بودكاست التاريخ

أين أمضى سيمون وقته في المنفى؟

أين أمضى سيمون وقته في المنفى؟

تم نبذ رجل الدولة الأثيني سيمون من أثينا لمدة عشر سنوات (461-451 قبل الميلاد) ، بعد أن تم طرد الحملة الأثينية التي قادها وأرسلت لمساعدة سبارتا أثناء انتفاضات الخوذ من قبل سبارتانز المشبوهة.

بخلاف الظهور البسيط في معركة تاناغرا ، في بيوتيا ، لم تذكر مصادر Google السريعة (ويكيبيديا ، بريتانيكا ، موسوعة التاريخ القديم) أي شيء عنه خلال هذا الوقت.

هل معروف أين أمضى سيمون وقته في المنفى؟


أعتقد أنني وجدته: تشيرسونيز.

هبطني البحث عن "Cimon exile Attica" في موقع Perseus.

Andocides ، في على السلام يقول هذا:

الآن خذ الأيام التي كنا نقاتل فيها Euboea وسيطرنا على Megara و Pegae و Troezen. انتابنا الشوق إلى السلام. وبفضل كونه ممثل سبارتا في أثينا ، استدعينا ابن سيمون ، ميلتيادس ، الذي كان منبوذًا وكان يعيش في تشيرسونيز ، لغرض واحد هو إرساله إلى سبارتا لتقديم مبادرات من أجل هدنة.

Andoc. 3 3

الطبعة - مطبعة جامعة هارفارد ، 1968 - لديها هذه الملاحظة:

خطأ تاريخي مزدوج. (a) Andocides تعني Cimon ، ابن Miltiades. (ب)…

ثم وجدت البحث عن "Cimon exile Chersonese" تاريخ اليونان القديمة والحديثةبقلم جون فروست:

في نفس الوقت تقريبًا تم التوفيق بين الحزبين العظيمين في أثينا ، وتم استدعاء Cimon بناءً على اقتراح من Pericles ، بعد أن أكمل خمس سنوات فقط من فترة نفيه ، والتي قضاها في فترة رئاسته الموروثة في Chersonese.

يبدو أن هذا يؤكد تشرسونيز ، على الرغم من أن الكتاب يعود إلى عام 1851 وأن ​​فكرة نفي Cimon لمدة خمس سنوات "فقط" هي ، مما قرأته ، قابلة للنقاش إلى حد ما اليوم.


سيرة سيمون بوليفار ، & # 39 محرر أمريكا الجنوبية & # 39

كان سيمون بوليفار (24 يوليو 1783 - 17 ديسمبر 1830) أعظم زعيم لحركة استقلال أمريكا اللاتينية عن إسبانيا. إنه جنرال رائع وسياسي يتمتع بشخصية كاريزمية ، لم يطرد الإسبان من شمال أمريكا الجنوبية فحسب ، بل كان أيضًا فعالًا في السنوات التكوينية المبكرة للجمهوريات التي نشأت بمجرد رحيل الإسبان. تميزت سنواته الأخيرة بانهيار حلمه الكبير في أمريكا الجنوبية الموحدة. ويذكر بأنه "المحرر" ، الرجل الذي حرر منزله من الحكم الإسباني.

حقائق سريعة: سيمون بوليفار

  • معروف ب: تحرير أمريكا الجنوبية من الحكم الإسباني إبان حركة الاستقلال
  • معروف أيضًا باسم: Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar y Palacios، The Liberator
  • ولد: 24 يوليو 1783 م في كاراكاس ، فنزويلا
  • الآباء: ماريا دي لا كونسيبسيون بالاسيوس بلانكو ، العقيد دون خوان فيسنتي بوليفار إي بونتي
  • مات: 17 ديسمبر 1830 في سانتا مارتا ، جران كولومبيا
  • تعليم: دروس خصوصية في الأكاديمية العسكرية التابعة لميليسياس دي أراغوا في الأكاديمية العسكرية الفنزويلية في مدريد
  • الجوائز والتكريمات: سميت دولة بوليفيا باسم بوليفار ، وكذلك العديد من المدن والشوارع والمباني. عيد ميلاده هو يوم عطلة رسمية في فنزويلا وبوليفيا.
  • زوج: ماريا تيريزا رودريغيز ديل تورو إي ألايزا
  • اقتباس ملحوظ: "أيها المواطنون! أستحي أن أقول هذا: الاستقلال هو المنفعة الوحيدة التي حصلنا عليها ، على حساب البقية".

وقت مبكر من الحياة

ولد بوليفار ، وهو ابن أرستقراطي فنزويلي من أصل إسباني ، لثروة ومكانة. توفي والده عندما كان الولد يبلغ من العمر ثلاث سنوات ، وتوفيت والدته بعد ذلك بست سنوات ، وبعد ذلك أدار عمه ميراثه ووفر له الأوصياء. كان من المقرر أن يكون لأحد هؤلاء المعلمين ، وهو سيمون رودريغيز ، تأثير عميق ودائم عليه. قدم رودريغيز ، أحد تلاميذ جان جاك روسو ، بوليفار إلى عالم الفكر الليبرالي في القرن الثامن عشر.

في سن ال 16 ، تم إرسال بوليفار إلى أوروبا لإكمال تعليمه. عاش في إسبانيا لمدة ثلاث سنوات ، وفي عام 1801 تزوج ابنة أحد النبلاء الإسبان ، وعاد معه إلى كاراكاس. توفيت العروس الشابة بسبب الحمى الصفراء بعد أقل من عام على زواجهما. اعتقد بوليفار أن موتها المأساوي كان السبب وراء توليه مهنة سياسية عندما كان لا يزال شابًا.

في عام 1804 ، عندما كان نابليون يقترب من ذروة مسيرته ، عاد بوليفار إلى أوروبا. في باريس ، بتوجيه متجدد من صديقه ومعلمه رودريغيز ، انغمس في كتابات المفكرين العقلانيين الأوروبيين مثل جون لوك وتوماس هوبز وجورج لويس لوكلير وكونت دي بوفون وجان لو روند دالمبيرت وكلود - Adrien Helvétius ، وكذلك Voltaire و Montesquieu و Rousseau. كان للاثنين الأخيرين التأثير الأعمق على حياته السياسية ، لكن فولتير صبغ فلسفته في الحياة. التقى في باريس بالعالم الألماني ألكسندر فون همبولت ، الذي عاد لتوه من رحلته عبر أمريكا اللاتينية وأخبر بوليفار أنه يعتقد أن المستعمرات الإسبانية جاهزة للاستقلال. تجذرت هذه الفكرة في خيال بوليفار ، وفي رحلة إلى روما مع رودريغيز ، حيث وقفوا على مرتفعات مونتي ساكرو ، تعهد بتحرير بلاده.

أثرت إحدى التجارب الأخرى عقله في ذلك الوقت: لقد شاهد الأداء الاستثنائي الذي بلغ ذروته بتتويج نابليون في عام 1804 كإمبراطور للفرنسيين. تراوح رد فعل بوليفار على التتويج بين الإعجاب بإنجازات رجل واحد والاشمئزاز من خيانة نابليون لمثل الثورة الفرنسية. كانت الرغبة في المجد إحدى السمات الدائمة في شخصية بوليفار ، ولا شك في أن نابليون قد حفزها. كان مثال نابليون ، مع ذلك ، تحذيرًا استجاب له بوليفار. في أيامه الأخيرة ، أصر دائمًا على أن لقب "المحرر" أعلى من أي لقب آخر ، وأنه لن يستبدلها بلقب ملك أو إمبراطور. في عام 1807 عاد إلى فنزويلا عن طريق الولايات المتحدة ، وزار المدن الشرقية.


سيمون

& # 182 بعض الأعمال الدنيئة التي تحدث في Chaeronea ، المدينة بأكملها تقع تحت الشك في كونها مليئة بالمشاكل.

& # 182 Cimon هو أحد أقارب Thucydides المؤرخ.

& # 182 عند وفاة والده في سجن المدينين عام 488 قبل الميلاد ، ترك Cimon يتيمًا مع أخته Elpinice.

& # 8211 وقح
وغير مكرر ، لأشياء عظيمة ذات قيمة جيدة

& # 182 Cimon يقدم خدمة جيدة في معركة سلاميس ، 470 قبل الميلاد.

من الجرأة والصبر الروح أيضا هؤلاء ،
من ، حيث يتدفق ستريمون تحت إيون ،
بالمجاعة والسيف لأشد الحاجة
اختزلت أخيرًا أبناء الماديين.

على الثاني وقف هذا: & # 8211

الأثينيون لقادتهم هذه المكافأة
للحصول على خدمة رائعة ومفيدة لا توافق
على الآخرين فيما بعد ، من تصفيقهم ،
تعلم أن تكون شجاعًا في قضية بلادهم

وفي الثالث ما يلي:

& # 182 يواصل مسيرته في زرع المستعمرات الأثينية وتصحيح الأخطاء القديمة.

بالنسبة لي ، ميتروبيوس أيضًا ، المسكين الفقير ،
سهولة وراحة في عمري امنة ،
من قبل أنبل أبناء اليونان في تدهور الحياة ،
سيمون ، كريم القلب ، الإلهي ،
تغذية جيدة ووليمة نأمل حتى الموت ،
الموت الذي ، واحسرتاه! أخذه قبل أن أكون أنا.

يعطيه Gorgias the Leontine هذه الشخصية ، أنه حصل على ثروات قد يستخدمها ، واستخدمها حتى يحصل على شرف منهم. وكريتياس ، أحد الطغاة الثلاثين ، يجعله في مرثاته رغبته في الحصول عليه

& # 182 Cimon نفي لمدة عشر سنوات ، 461 قبل الميلاد

هنا ينتهي بلوتارخ حياة سيمون.

/ 1 / للاطلاع على معركة سلاميس ، 480 قبل الميلاد ، انظر هيرودوت. التاريخ، الثامن ، 40-96.

/ 2 / بخصوص معركة ماراثون 490 قبل الميلاد انظر هيرودوت. التاريخ، السادس ، 94-120.

/ 5 / للحصول على وصف بلوتارخ للمنافسة بين بريكليس وسيمون ، والترتيب الذي قام بريكليس بموجبه بسحب سيمون من منفاه ، انظر حياة بريكليس, 10.

/ 6 / أنشطة Themistocles في البلاط الفارسي مرتبطة بلوتارخ في حياة Themistocles, 27-31.


رئيس الاكوادور

غادر دون منافسين في الإكوادور ، حيث تعزز موقعه بزواجه من عضو من الطبقة الأرستقراطية ، دونيا مرسيدس خيخون ، عقد فلوريس مجلسًا في كيتو ، والذي أعلن في 13 مايو 1830 استقلال الإكوادور. بعد بضعة أشهر ، في سن 29 ، انتخب رئيسًا لها لمدة 4 سنوات.

تميزت رئاسة فلوريس الأولى بجهوده لتنظيم الجمهورية. كان قادرًا على الحفاظ على نفسه بدعم من قواته الفنزويلية وبدعم سياسي من غالبية الطبقة الحاكمة. ومع ذلك ، اندلعت ثورة ليبرالية في كيتو بينما كانت فلوريس على الساحل تواجه غزوًا من قبل الثوار. سقط زعيم الأخير ، فيسنتي روكافويرت ، في يديه. أظهر فطنة سياسية كبيرة ومراعاة الروابط الاجتماعية الهامة لسجينه في غواياكيل ، عرض عليه فلوريس الرئاسة. وافق روكافويرت ، ومع المنطقة الساحلية تحت سيطرته بقوة ، هزم فلوريس ثوار كيتو في ميناريكا في 18 يناير 1835.

خلال رئاسة روكافويرتي ، ظل فلوريس قائداً أعلى للجيش. خلفه لولاية ثانية في عام 1839 ، وانتقل روكافويرت إلى منصب سياسي مهم للغاية وهو حاكم غواياكيل. توقع روكافويرتي أن يستمر بالتناوب مع فلوريس في الرئاسة ، لكن الجنرال قرر إعادة انتخابه في عام 1843. أدت ثورة واسعة مستوحاة من روكافويرت إلى مواجهة ، ولم يتمكن من إعادة بسط سلطته على البلاد ، وقع فلوريس اتفاقية مع خصومه كفل سلامة عائلته وممتلكاته ودرجته في المنفى.


محتويات

تحرير الأسرة

ولد أنسيلم في أوستا أو حولها في أعالي بورغوندي في وقت ما بين أبريل 1033 وأبريل 1034. [9] تشكل المنطقة الآن جزءًا من جمهورية إيطاليا ، ولكن أوستا كانت جزءًا من مملكة بورغوندي ما بعد كارولينج حتى وفاة رودولف الثالث الذي ليس لديه أطفال في عام 1032. [10] ثم ذهب الإمبراطور وكونت بلوا إلى الحرب على خلافته. همبرت ذو اليد البيضاء ، كونت موريان ، تميز بنفسه لدرجة أنه حصل على مقاطعة جديدة منحوتة من المقتنيات العلمانية لأسقف أوستا. سُمح لاحقًا لابن هامبرت ، أوتو ، بوراثة مسيرة سوسة الواسعة من خلال زوجته أديلايد [11] مفضلاً عن أسر عمها ، الذين دعموا جهود إنشاء مملكة إيطاليا المستقلة تحت حكم ويليام الخامس ، دوق آكيتاين. ثم سيطرت الأراضي الموحدة لأوتو وأديلايد [12] على أهم الممرات في جبال الألب الغربية وشكلت مقاطعة سافوي التي حكمت سلالتها لاحقًا مملكتي سردينيا وإيطاليا. [13] [14]

السجلات خلال هذه الفترة شحيحة ، ولكن يبدو أن كلا الجانبين من عائلة أنسيلم المباشرة قد جردتهما هذه القرارات [15] لصالح علاقاتهما الممتدة. [16] والده غوندولف [17] أو جوندولف [18] كان من النبلاء اللومبارد ، [19] من المحتمل أن يكون أحد أعمام أو أبناء عموم Arduinici في Adelaide [20] والدته Ermenberga كانت بالتأكيد حفيدة Conrad the Peaceful ، ذات الصلة بكل من أنسيلميد أساقفة أوستا وورثة هنري الثاني الذين تم تجاوزهم لصالح كونراد. [20] من المحتمل أن يكون الزواج قد تم ترتيبه لأسباب سياسية ولكنه لم يكن قادرًا على مقاومة قرارات كونراد بعد ضمه الناجح لبورجوندي في 1 أغسطس 1034. .) يبدو أن Ermenberga كان الأكثر ثراء بين الاثنين. انتقل غوندولف إلى بلدة زوجته ، [10] حيث أقامت قصرًا ، بالقرب من الكاتدرائية على الأرجح ، جنبًا إلى جنب مع فيلا في الوادي. [22] يوصف والد أنسيلم أحيانًا بأنه يتمتع بمزاج قاسٍ وعنيف [17] ولكن الروايات المعاصرة تصوره فقط على أنه كان أكثر كرمًا أو مهملاً بثروته [23] ووالدة أنسيلم الصبور والمتدينة المتدينة ، [17] وفي الوقت نفسه ، مختلقة لخطأ زوجها في إدارتها الحصيفة لممتلكات الأسرة. [23] في وقت لاحق من الحياة ، هناك سجلات لثلاثة أقارب زاروا Bec: Folceraldus و Haimo و Rainaldus. حاول الأول مرارًا وتكرارًا فرض نجاح أنسيلم ، لكن تم رفضه بسبب صلاته بدير آخر ، حاول الأخيران أنسيلم عبثًا إقناعه بالانضمام إلى مجتمعه. [24]

في وقت مبكر من الحياة تحرير

في سن الخامسة عشرة ، رغب أنسيلم في دخول دير ، ولكن رفضه رئيس الدير ، بعد أن فشل في الحصول على موافقة والده. [26] اعتبر المرض الذي عانى منه بعد ذلك تأثيرًا نفسيًا جسديًا لخيبة أمله ، [17] ولكن بعد شفائه تخلى عن دراسته وعاش لفترة من الوقت حياة خالية من الهموم. [17]

بعد وفاة والدته ، ربما عند ولادة أخته ريتشيرا ، [27] تاب والد أنسلم أسلوب حياته السابق لكنه أعلن إيمانه الجديد بصرامة وجدها الصبي أيضًا لا يطاق. [28] بمجرد دخول غوندولف إلى الدير ، [29] أنسيلم ، في سن 23 عامًا ، [30] غادر المنزل مع مرافق واحد ، [17] عبر جبال الألب ، وتجول في بورجوندي وفرنسا لمدة ثلاث سنوات. [26] [ب] كان مواطنه لانفرانك من بافيا سابقًا لدير بيك البينديكتين في نورماندي الذي جذبه شهرة مواطنه ، وصل أنسيلم إلى نورماندي في 1059. [17] بعد أن أمضى بعض الوقت في أفرانش ، أعاد العام القادم. بعد وفاة والده ، تشاور مع لانفرانك حول ما إذا كان سيعود إلى ممتلكاته ويوظف دخلهم في تقديم الصدقات أو التخلي عنها ، ليصبح ناسكًا أو راهبًا في Bec أو Cluny. [31] معترفاً بالخوف من تحيزه ، أرسله لانفرانك إلى ماوريليوس ، رئيس أساقفة روان ، الذي أقنعه بدخول الدير كمبتدئ في سن 27. [26] ربما في عامه الأول ، كتب أول مرة العمل على الفلسفة ، وهو علاج للمفارقات اللاتينية يسمى النحوي. [32] على مدى العقد التالي ، أعاد حكم القديس بنديكتوس تشكيل فكره. [33]

الاباتي من Bec Edit

تعديل السنوات المبكرة

بعد ثلاث سنوات ، في عام 1063 ، استدعى الدوق ويليام الثاني لانفرانك ليكون رئيسًا لديره الجديد لسانت ستيفن في كاين [17] ورهبان بيك - مع بعض المنشقين في البداية بسبب شبابه [26] - تم اختيارهم Anselm قبل. [34] كان أحد المعارضين البارزين راهبًا شابًا يُدعى أوزبورن. تغلب أنسلم على عداءه أولاً من خلال مدحه وانغماسه وامتيازه في كل شيء على الرغم من عدائه ، وبعد ذلك ، عندما اكتسب عاطفته وثقته ، تراجع تدريجياً عن كل تفضيلاته حتى يلتزم بأشد طاعة. [35] وعلى نفس المنوال ، فقد اعترض على رئيس الدير المجاور الذي اشتكى من أن تهمه كانت غير قابلة للإصلاح على الرغم من تعرضه للضرب "ليلاً ونهارًا". [36] بعد خمسة عشر عامًا ، في عام 1078 ، تم انتخاب أنسيلم بالإجماع رئيسًا لبيك بعد وفاة مؤسسها ، [37] الراهب المحارب هيرلوين. [17] كرسه أسقف إيفرو في 22 فبراير 1079. [38]

تحت إشراف أنسيلم ، أصبح بيك المركز الأول للتعليم في أوروبا ، [17] وجذب الطلاب من فرنسا وإيطاليا وأماكن أخرى. [39] خلال هذا الوقت ، كتب مونولوج و بروسوجين. [17] ثم قام بتأليف سلسلة من الحوارات حول طبيعة الحقيقة والإرادة الحرة [17] وسقوط الشيطان. [32] عندما حاول المرشح الاسمي روسيلين الاستئناف أمام سلطة لانفرانك وأنسيلم في محاكمته بتهمة ابتذال البدعة في سواسون عام 1092 ، [40] قام أنسيلم بتأليف المسودة الأولى لـ دي فيدي ترينيتاتيس كدحض ودفاع عن التثليث والأوكرانية. [41] نمت شهرة الدير ليس فقط من إنجازاته الفكرية ، ولكن أيضًا من قدوته الحسنة [31] وأسلوبه المحب واللطيف في التأديب [17] - ولا سيما مع الرهبان الأصغر سنًا [26] - ومن دفاعه المليء بالحيوية عن استقلال الدير عن سيطرة العلمانية والأرضية ، وحمايته من تأثير كل من رئيس أساقفة روان الجديد وإيرل ليستر. [42]

في إنجلترا تحرير

بعد الفتح النورماندي لإنجلترا عام 1066 ، أعطى اللوردات المخلصون للدير أراضي واسعة عبر القناة. [17] كان أنسيلم يزور من حين لآخر للإشراف على ممتلكات الدير ، لانتظار ملكه ويليام الأول ملك إنجلترا (دوق ويليام الثاني من نورماندي سابقًا) ، [43] ولزيارة لانفرانك ، الذي تم تنصيبه رئيس أساقفة كانتربري عام 1070. [ 44] كان يحترمه ويليام الأول [45] والانطباع الجيد الذي تركه أثناء وجوده في كانتربري جعله المفضل في فصل الكاتدرائية كخليفة لانفرانك في المستقبل. [17] بدلاً من ذلك ، عند وفاة رئيس الأساقفة في عام 1089 ، رفض الملك ويليام الثاني - وليام روفوس أو ويليام الأحمر - تعيين أي خليفة وخصص أراضي وعائدات الكرسي لنفسه. [17] خوفًا من الصعوبات التي قد تواجهه عند تسميته بالمنصب المعارض للملك ، تجنب أنسيلم السفر إلى إنجلترا خلال هذا الوقت. [17] استدرجه إيرل تشيستر ، وهو إيرل تشيستر ، الذي يعاني من مرض خطير ، في النهاية بثلاث رسائل ملحة في عام 1092 ، [46] طلبًا للنصيحة حول أفضل السبل للتعامل مع إنشاء دير جديد في سانت ويربيرج. [26] تم استرداد هيو بحلول وقت وصول أنسيلم ، [26] لكنه احتل أربعة [17] أو خمسة أشهر بمساعدته. [26] ثم سافر إلى تلميذه السابق جيلبرت كريسبين ، رئيس دير وستمنستر ، وانتظر ، على ما يبدو ، تأخرًا بسبب الحاجة إلى تجميع المتبرعين بأراضي بيك الجديدة من أجل الحصول على الموافقة الملكية على المنح. [47]

في عيد الميلاد ، تعهد ويليام الثاني من قبل وجه لوكا المقدس بأن لا أنسلم أو أي شخص آخر سيجلس في كانتربري أثناء إقامته [48] ولكن في مارس أصيب بمرض خطير في ألفستون. اعتقادًا منه أن سلوكه الخاطئ كان مسؤولاً ، [49] استدعى أنسيلم لسماع اعترافه وإدارة الطقوس الأخيرة. [47] نشر إعلانًا بالإفراج عن أسراه ، وإبراء ذمته من ديونه ، ووعد من الآن فصاعدًا بالحكم وفقًا للقانون. [26] في 6 مارس 1093 ، رشح أيضًا أنسيلم لملء المنصب الشاغر في كانتربري ، حيث تجمع رجال الدين في المحكمة لتهديده ، مما أجبر الرجل المجنون على يديه ، وحمله جسديًا إلى كنيسة قريبة وسط تي ديوم. [50] حاول أنسيلم الرفض على أساس العمر واعتلال الصحة لأشهر [44] ورفض رهبان بيك منحه الإذن بمغادرتهم. [51] تم التعامل مع المفاوضات من قبل الأسقف الذي تم ترميمه مؤخرًا ويليام دورهام وروبرت ، كونت مولان.[52] في 24 أغسطس ، أعطى أنسيلم للملك ويليام الشروط التي بموجبها يقبل المنصب ، والتي ترقى إلى جدول أعمال الإصلاح الغريغوري: يجب على الملك إعادة أراضي الكنيسة الكاثوليكية التي تم الاستيلاء عليها ، وقبول مشورته الروحية ، ونبذ Antipope Clement III لصالح Urban II. [53] كان ويليام روفوس مترددًا للغاية في قبول هذه الشروط: فقد وافق فقط على أول [54] ، وبعد ذلك بأيام قليلة ، تراجع عن ذلك ، وعلق الاستعدادات لتنصيب أنسيلم. [ بحاجة لمصدر أجبر الضغط العام ويليام على العودة إلى أنسيلم وفي النهاية استقروا على إعادة جزئية لأراضي كانتربري كامتياز خاص به. [55] تلقى أنسيلم الإعفاء من واجباته في نورماندي ، [17] أشاد ويليام ، وفي 25 سبتمبر 1093 ، اعتُلِم في كاتدرائية كانتربري. [56] في نفس اليوم ، عاد ويليام الثاني أخيرًا أراضي الكرسي. [54]

منذ منتصف القرن الثامن ، أصبح من المعتاد عدم تكريس الأساقفة الحضريين بدون طبل من الصوف يعطيه أو يرسله البابا نفسه. [57] أصر أنسيلم على أن يسافر إلى روما لهذا الغرض ولكن ويليام لم يسمح بذلك. وسط الجدل حول الاستثمار ، قام البابا غريغوري السابع والإمبراطور هنري الرابع بعزل بعضهما مرتين من الأساقفة الموالين لهنري ، وانتخبوا أخيرًا غويبيرت ، رئيس أساقفة رافينا ، كبابا ثان. في فرنسا ، اعترف فيليب الأول بغريغوري وخلفائه فيكتور الثالث وأوربان الثاني ، ولكن غيبرت (باسم "كليمنت الثالث") عقد روما بعد 1084. [58] لم يختار ويليام جانبًا وحافظ على حقه في منع الاعتراف بأي منهما البابا من قبل موضوع اللغة الإنجليزية قبل اختياره. [59] في النهاية ، أقيمت مراسم لتكريس أنسيلم كرئيس أساقفة في 4 ديسمبر ، بدون الباليوم. [54]

لقد قيل ما إذا كان إحجام أنسيلم عن أخذ الكرسي صادقًا أم لا. يحافظ العلماء مثل Southern [60] و Kent [59] على أن تفضيل أنسيلم الصادق هو البقاء في Bec. كان أنسيلم قد فكر في البداية في أن يصبح ناسكًا [61] ، ومن الطبيعي أن ينجذب إلى التأمل ، فمن المحتمل أنه لم يكن ليهتم كثيرًا بمثل هذا المنصب السياسي في أفضل الأوقات ولم يكن يحبه كثيرًا وسط عصره المضطرب. [59] في مقابل ذلك ، يشير فون إلى أن التردد المزعوم في قبول مناصب مهمة كان ممارسة شائعة داخل الكنيسة في العصور الوسطى ، حيث كان الشغف الصريح يجازف باكتساب سمعة كرجل مهني طموح. وتشير كذلك إلى أن نهجه أدى إلى تحسين موقفه التفاوضي وأنه تصرف أخيرًا في الوقت الحالي مما أكسبه أكبر نفوذ في تعزيز مصالح رؤيته وحركة الإصلاح داخل الكنيسة. [62]

رئيس أساقفة كانتربري تحرير

كرئيس أساقفة ، حافظ أنسلم على مُثله الرهبانية ، بما في ذلك الوكالة والحصافة والتعليم المناسب والصلاة والتأمل. [63] واصل أنسيلم التحريض على الإصلاح ومصالح كانتربري. [64] على هذا النحو ، استغل مرارًا اللحظات المناسبة للضغط على الملكية الإنجليزية للحصول على تنازلات ودعم أجندة الإصلاح. [65] وفي غضون ذلك ، أدت معارضته المبدئية للامتيازات الملكية على الكنيسة الكاثوليكية مرتين إلى نفيه من إنجلترا. [66]

كانت النظرة التقليدية للمؤرخين هي رؤية أنسيلم يتماشى مع البابوية ضد السلطة العامة وفترة أنسيلم في المنصب كمسرح إنجليزي للخلاف حول الاستثمار بدأه البابا غريغوري السابع والإمبراطور هنري الرابع. [66] جادل فون ضد ذلك ورأى أن أنسيلم مهتمة بشكل أساسي بكرامة كانتربري بدلاً من الكنيسة ككل ، وبالتالي فهي تمثل القطب الثالث في الجدل. [67] بحلول وقت ميثاق ج. في 3 سبتمبر 1101 ، كان نصب نفسه "رئيس أساقفة كانتربري ورئيس أساقفة بريطانيا العظمى وأيرلندا ونائب الحبر الأعظم باسكال". [68] بنهاية حياته ، كان قد أثبت نجاحه ، بعد أن حرر كانتربري من الاستسلام للملك الإنجليزي ، [69] تلقى اعترافًا بابويًا بخضوع يورك الضال [70] وأساقفة ويلز ، واكتسب سلطة قوية فوق الأساقفة الإيرلنديين. [71] توفي قبل تسوية النزاع بين كانتربري ويورك نهائيًا ، ومع ذلك ، وجد البابا هونوريوس الثاني أخيرًا لصالح يورك بدلاً من ذلك. [72]

على الرغم من معالجة العمل إلى حد كبير من قبل كاهن كنيسة المسيح إرنولف (1096-1107) وكونراد (1108-1126) ، شهدت أسقفية أنسيلم أيضًا توسعة كاتدرائية كانتربري من خطط لانفرانك الأولية. [74] تم هدم الطرف الشرقي ووضع جوقة موسعة فوق سرداب كبير ومزين جيدًا ، مما ضاعف طول الكاتدرائية. [75] شكلت الجوقة الجديدة كنيسة لها مع مدرجاتها الخاصة وفتحة نصف دائرية متنقلة إلى ثلاث كنائس صغيرة. [76]

يتعارض مع تحرير ويليام روفوس

كانت رؤية أنسيلم للكنيسة الكاثوليكية بسلطتها الداخلية الخاصة ، والتي تصطدمت مع رغبة ويليام الثاني في السيطرة الملكية على كل من الكنيسة والدولة. [65] جاءت إحدى أولى صراعات أنسيلم مع ويليام في الشهر الذي تم فيه تكريسه. كان ويليام الثاني يستعد لانتزاع نورماندي من شقيقه الأكبر روبرت الثاني ، وكان بحاجة إلى أموال. [77] كان أنسلم من بين أولئك الذين توقعوا أن يدفعوا له. عرض 500 جنيه إسترليني لكن ويليام رفض ، بتشجيع من حاشيته للإصرار على 1000 كنوع من annates لترقية أنسيلم إلى رئيس أساقفة. لم يرفض أنسيلم فقط ، بل ضغط على الملك لملء المناصب الشاغرة الأخرى في إنجلترا ، والسماح للأساقفة بالاجتماع بحرية في المجالس ، والسماح لأنسيلم باستئناف تطبيق القانون الكنسي ، لا سيما ضد زيجات المحارم ، [26] حتى أمر بإسكاته . [78] عندما اقترحت مجموعة من الأساقفة في وقت لاحق أن وليام قد يقبل الآن بالمبلغ الأصلي ، أجاب أنسيلم أنه قد أعطى المال بالفعل للفقراء و "أنه كان يكره شراء خدمة سيده كما يفعل حصانًا أو حمارًا" . [40] أخبر الملك بذلك ، فأجاب أنه لن تكون هناك حاجة إلى مباركة أنسلم لغزوه "لأنني كرهته من قبل ، وأنا أكرهه الآن ، وسوف أكرهه أكثر فيما بعد". [78] بالانسحاب إلى كانتربري ، بدأ أنسيلم العمل في Cur Deus Homo. [40]

عند عودة ويليام ، أصر أنسيلم على السفر إلى محكمة أوربان الثاني لتأمين الباليوم الذي أضفى الشرعية على مكتبه. [40] في 25 فبراير 1095 ، اجتمع اللوردات الروحانيون والزمانيون في إنجلترا في مجلس في روكينجهام لمناقشة هذه المسألة. في اليوم التالي ، أمر ويليام الأساقفة بعدم معاملة أنسيلم كرئيسة لهم أو كرئيس أساقفة كانتربري ، لأنه انضم علانية إلى أوربان. وقف الأساقفة إلى جانب الملك أسقف دورهام في عرض قضيته [80] وحتى نصحوا ويليام بإقالة أنسيلم ونفيه. [81] انحاز النبلاء إلى جانب أنسيلم ، وانتهى المؤتمر إلى طريق مسدود وتم تأجيل الأمر. بعد ذلك مباشرة ، أرسل ويليام سراً ويليام وارلواست وجيرارد إلى إيطاليا ، [64] سائداً على أوربان لإرسال ممسحة كانتربري تحمل نصيبًا مفوضًا. [82] تم اختيار والتر ، أسقف ألبانو ، والتفاوض سراً مع ممثل ويليام ، أسقف دورهام. [83] وافق الملك على دعم قضية أوربان علنًا مقابل الاعتراف بحقوقه في عدم قبول أي مندوبين دون دعوة ومنع رجال الدين من تلقي أو طاعة الرسائل البابوية دون موافقته. كانت رغبة ويليام الأكبر هي عزل أنسيلم من منصبه. قال والتر إنه "كان هناك سبب وجيه لتوقع قضية ناجحة وفقًا لرغبات الملك" ولكن بعد اعتراف ويليام الصريح بأوربان بصفته البابا ، رفض والتر تنحية رئيس الأساقفة. [84] حاول ويليام بعد ذلك بيع الباليوم للآخرين ، لكنه فشل ، [85] حاول استخراج دفعة من أنسيلم مقابل طليعة الباليوم ، ولكن تم رفضه مرة أخرى. حاول ويليام بعد ذلك منح الباليوم شخصيًا لأنسيلم ، وهو فعل يشير إلى خضوع الكنيسة للعرش ، ورُفض مرة أخرى. [86] في النهاية ، تم وضع الطليعة على المذبح في كانتربري ، حيث أخذها أنسيلم في 10 يونيو 1095. [86]

تم إعلان الحملة الصليبية الأولى في مجلس كليرمون في نوفمبر. [ج] على الرغم من خدمته للملك والتي سببت له معاملة قاسية من كاتب سيرة أنسيلم إيدمر ، [88] [89] إثر المرض الخطير لأسقف دورهام في ديسمبر ، سافر أنسيلم ليعزيه ويباركه على فراش الموت. [90] على مدار العامين التاليين ، عارض ويليام العديد من جهود أنسيلم للإصلاح - بما في ذلك حقه في عقد مجلس [45] - ولكن لا يوجد نزاع علني معروف. ومع ذلك ، في عام 1094 ، بدأ الويلزيون في استعادة أراضيهم من مارشر لوردز ، وكان غزو ويليام 1095 قد حقق غزوتين صغيرتين تم إجراؤهما في عام 1097 ضد Cadwgan في Powys و Gruffudd في Gwynedd. كانت هذه أيضًا غير ناجحة واضطر ويليام إلى إقامة سلسلة من القلاع الحدودية. [91] اتهم أنسيلم بعدم إعطائه عدد كافٍ من الفرسان للحملة وحاول تغريمه. [92] في مواجهة رفض ويليام الوفاء بوعده بإصلاح الكنيسة ، قرر أنسيلم المضي قدمًا في روما - حيث قام جيش من الصليبيين الفرنسيين بتركيب أوربان أخيرًا - من أجل طلب مشورة البابا. [65] رفض ويليام إذنه مرة أخرى. انتهت المفاوضات مع أنسيلم "معطى خيار المنفى أو الخضوع الكامل": إذا غادر ، أعلن ويليام أنه سيحتجز كانتربري ولن يستقبل أنسيلم مرة أخرى كرئيس أساقفة إذا كان سيبقى ، سيفرض ويليام غرامة عليه ويجبره على القسم أبدا مرة أخرى لمناشدة البابوية. [93]

تحرير المنفى الأول

اختار أنسلم المغادرة في أكتوبر 1097. [65] على الرغم من أن أنسيلم احتفظ بلقبه الاسمي ، استولى ويليام على الفور على عائدات أسقفته واحتفظ بها حتى الموت. [94] من ليون ، كتب أنسيلم إلى أوربان يطلب فيه السماح له بالاستقالة من منصبه. رفض أوربان لكنه كلفه بإعداد دفاع عن العقيدة الغربية لموكب الروح القدس ضد ممثلين من الكنيسة اليونانية. [95] وصل أنسيلم إلى روما بحلول أبريل [95] ووفقًا لما ذكره كاتب سيرته الذاتية إدمير ، فقد عاش بجوار البابا أثناء حصار كابوا في مايو. [96] من المفترض أن قوات الكونت روجر المسلمون عرضت عليه الطعام والهدايا الأخرى ، لكن الكونت قاوم بنشاط محاولات رجال الدين لتحويلهم إلى الكاثوليكية. [96]

في مجلس باري في أكتوبر ، قدم أنسلم دفاعه عن Filioque واستخدام الفطير في القربان المقدس قبل 185 أسقفًا. [97] على الرغم من أن هذا يتم تصويره أحيانًا على أنه حوار مسكوني فاشل ، فمن المرجح أن "اليونانيين" الموجودين كانوا الأساقفة المحليين لجنوب إيطاليا ، [98] وقد حكم القسطنطينية بعضهم مؤخرًا في عام 1071. [97] ] ضاعت الأعمال الرسمية للمجلس ويتكون وصف إدمير لخطاب أنسيلم أساسًا من أوصاف لباس الأساقفة ، لكن أنسيلم جمع فيما بعد حججه حول هذا الموضوع على النحو التالي: De Processione Spiritus Sancti. [98] تحت ضغط اللوردات النورمانديين ، يبدو أن الإغريق الإيطاليين قد قبلوا التفوق البابوي ولاهوت أنسيلم. [98] كما أدان المجلس ويليام الثاني. عزا إدمير الفضل إلى أنسيلم في منع البابا من حرمانه ، [95] على الرغم من أن آخرين يعزون الطبيعة السياسية لأوربان. [99]

كان أنسيلم حاضرًا في مقعد شرف في مجلس عيد الفصح في كنيسة القديس بطرس في روما العام التالي. [100] هناك ، وسط احتجاج للتصدي لوضع أنسيلم ، جدد أوربان الحظر المفروض على تنصيب الأشخاص غير الرسميين وعلى رجال الدين الذين يدينون الولاء. [101] غادر أنسلم في اليوم التالي ، أولاً إلى شيافي - حيث أكمل عمله Cur Deus Homo—ثم من أجل ليون. [99] [102]

يتعارض مع Henry I Edit

قُتل ويليام روفوس أثناء الصيد في نيو فورست في 2 أغسطس 1100. وكان شقيقه هنري حاضرًا وتحرك بسرعة لتأمين العرش قبل عودة أخيه الأكبر روبرت دوق نورماندي من الحملة الصليبية الأولى. دعا هنري أنسيلم للعودة ، وتعهد في رسالته بتقديم نفسه لمحامي رئيس الأساقفة. [103] كان من الممكن أن يتسبب دعم رجل الدين لروبرت في مشاكل كبيرة ، لكن أنسيلم عاد قبل وضع أي شروط أخرى غير تلك التي قدمها هنري. [104] وبمجرد وصوله إلى إنجلترا ، أمر هنري أنسيلم بتكريم ممتلكاته في كانتربري [105] واستلام تنصيبه من جديد عن طريق حلقة و crozier. [106] على الرغم من قيامه بذلك في عهد ويليام ، رفض الأسقف الآن انتهاك القانون الكنسي. هنري من جانبه رفض التنازل عن حق كان يملكه أسلافه ، بل أرسل سفارة إلى البابا باسكال الثاني لعرض قضيته. [99] أعاد باسكال التأكيد على حظر أوربان لتلك المهمة والرسالة التي تلتها. [99]

في غضون ذلك ، أيد أنسيلم علنًا هنري ضد المزاعم وهدد بغزو شقيقه روبرت كورثوس. استفز أنسلم البارونات المترددين لقضية الملك ، مؤكدًا الطبيعة الدينية لقسمهم وواجب الولاء [107] وأيد ترشيح رانولف فلامبارد ، أسقف دورهام الجديد الخائن [108] وهدد روبرت بالحرمان الكنسي. [68] أدى الافتقار إلى الدعم الشعبي الذي كان يحيي غزوه بالقرب من بورتسموث إلى إجبار روبرت على قبول معاهدة ألتون بدلاً من ذلك ، والتخلي عن مطالباته بدفع 3000 مارك سنويًا.

عقد أنسيلم مجلسًا في قصر لامبيث وجد أن ماتيلدا الحبيبة لهنري لم تصبح راهبة من الناحية الفنية ، وبالتالي كانت مؤهلة للزواج وتصبح ملكة. [109] في مايكلماس عام 1102 ، تمكن أنسيلم أخيرًا من عقد مجلس الكنيسة العام في لندن ، وتأسيس الإصلاح الغريغوري داخل إنجلترا. حظر المجمع الزواج ، والسرية ، والسكر على كل من في الكهنوت ، [110] وأدان اللواط [111] والسموني ، [68] واللباس الكتابي المنظم. [68] حصل أنسلم أيضًا على قرار ضد تجارة الرقيق البريطانية. [112] أيد هنري إصلاحات أنسيلم وسلطته على الكنيسة الإنجليزية ، لكنه استمر في تأكيد سلطته على أنسيلم. عند عودتهم ، ادعى الأساقفة الثلاثة الذين أرسلهم في وفده الثاني إلى البابا - في تحد لرسالة باسكال المختومة إلى أنسيلم ، وأعماله العامة ، وشهادة الرهبان الذين رافقوهم - أن البابا كان متقبلًا إلى محامي هنري ووافق سراً على خضوع أنسيلم للتاج. [113] في عام 1103 ، وافق أنسلم على السفر بنفسه إلى روما مع مبعوث الملك ويليام وارلواست. [114] يُفترض أن أنسيلم سافر من أجل مناقشة قضية الملك من أجل الإعفاء [115] ولكن ، ردًا على هذه المهمة الثالثة ، حرم باسكال الأساقفة الذين قبلوا الاستثمار من هنري كنسًا ، على الرغم من تجنيب الملك نفسه. [99]

تحرير المنفى الثاني

بعد هذا الحكم ، تلقى أنسلم رسالة تمنع عودته وانسحب إلى ليون في انتظار رد باسكال. [99] في 26 مارس 1105 ، حرم باسكال مرة أخرى الأساقفة الذين قبلوا الاستثمار من هنري والمستشارين المسؤولين ، هذه المرة روبرت دي بومونت ، كبير مستشاري هنري. [116] كما هدد هنري بالمثل [117] في أبريل ، أرسل أنسيلم رسائل إلى الملك مباشرة [118] وعبر أخته أديلا عن رغبته في حرمان هنري كنسيًا. [99] ربما كان هذا تكتيكًا للتفاوض [119] ولكنه جاء في فترة حرجة في عهد هنري [99] ونجح الأمر: تم ترتيب اجتماع وتم التوصل إلى حل وسط في ليجيل في 22 يوليو 1105. كان هنري يتخلى عن الوضع تنصيب إذا حصل أنسيلم على إذن من باسكال لرجال الدين للقيام بتكريم لأراضيهم [120] [121] كان من المقرر أن يتم رفع الحظر المفروض على أساقفة هنري [99] والمستشارين بشرط أن ينصحوه بطاعة البابوية (قام أنسيلم بهذا العمل بمفرده كان على السلطة والأخير أن يجيب عن ذلك على باسكال) [120] ستُعاد عائدات كانتربري إلى رئيس الأساقفة ولن يُسمح للكهنة بالزواج بعد الآن. [121] أصر أنسيلم على تصديق البابا على الاتفاقية قبل موافقته على العودة إلى إنجلترا ، لكنه كتب إلى باسكال لصالح الصفقة ، مجادلًا بأن تخلي هنري عن المنصب العام كان انتصارًا أكبر من مسألة التكريم. [122] في 23 مارس 1106 ، كتب باسكال أنسيلم يوافق على الشروط الموضوعة في ليجل ، على الرغم من أن كلا الرجلين رأيا هذا كحل وسط مؤقت ويهدف إلى الاستمرار في الضغط من أجل الإصلاحات ، [123] بما في ذلك إنهاء تكريم السلطات. [124]

حتى بعد ذلك ، رفض أنسلم العودة إلى إنجلترا. [125] سافر هنري إلى بيك والتقى به في 15 أغسطس 1106. أُجبر هنري على تقديم المزيد من التنازلات. أعاد إلى كانتربري جميع الكنائس التي استولى عليها ويليام أو أثناء نفي أنسيلم ، واعدًا بأنه لن يتم أخذ أي شيء آخر منهم بل وزود أنسيلم بدفع تأمين. [ بحاجة لمصدر ] فرض هنري ضرائب في البداية على رجال الدين المتزوجين ، وعندما تم حظر وضعهم ، كان قد عوض عن الدخل المفقود عن طريق تمديد الضريبة بشكل مثير للجدل على جميع الكنيسة. [126] وافق الآن على إعفاء أي أسقف دفع هذا المبلغ من الضرائب لمدة ثلاث سنوات. [ بحاجة لمصدر ] عززت هذه التنازلات من جانب هنري حقوق الكنيسة ضد الملك. عاد أنسلم إلى إنجلترا قبل العام الجديد. [99]

تعديل السنوات الأخيرة

في عام 1107 ، قام كونكوردات لندن بإضفاء الطابع الرسمي على الاتفاقيات بين الملك ورئيس الأساقفة ، [69] تخلى هنري رسميًا عن حق الملوك الإنجليز في استثمار أساقفة الكنيسة. [99] قضى أنسيلم السنتين المتبقيتين في مهام رئيس أساقفته. [99] نجح في إقناع باشال بإرسال طليعة رئيس أساقفة يورك إلى كانتربري ، حتى يضطر رؤساء الأساقفة المنتخبون في المستقبل إلى إعلان الطاعة قبل استلامها. [70] وكان رئيس الأساقفة الحالي توماس الثاني قد استلم طائرته الخاصة مباشرة وأصر على استقلال يورك. من فراش الموت ، حرم أنسيلم على كل من فشل في الاعتراف بأسبقية كانتربري على الكنيسة الإنجليزية. أجبر هذا هنري في النهاية على أن يأمر توماس بالاعتراف بطاعته لخليفة أنسيلم. [71] على فراش موته ، أعلن عن رضاه ، إلا أنه كان يدور في ذهنه أطروحة عن أصل الروح ولم يكن يعرف ، بمجرد رحيله ، ما إذا كان من المحتمل أن يؤلفها شخص آخر. [129]

توفي يوم الأربعاء المقدس ، 21 أبريل 1109. [115] تُرجمت رفاته إلى كاتدرائية كانتربري [130] ووضعت على رأس لانفرانك في مثواه الأول جنوب مذبح الثالوث الأقدس (الآن كنيسة القديس توما) ). [133] أثناء إعادة بناء الكنيسة بعد حريق كارثي في ​​سبعينيات القرن الحادي عشر ، تم نقل رفاته ، [133] على الرغم من أنه من غير المؤكد الآن المكان.

في 23 ديسمبر 1752 ، اتصل الكونت بيرون ، سفير سردينيا ، برئيس الأساقفة هيرينج ، نيابة عن الملك تشارلز إيمانويل ، الذي طلب الإذن بترجمة رفات أنسيلم إلى إيطاليا. [134] (كان تشارلز دوق أوستا في عهد الأقلية.) أمر هيرنج عميده بالنظر في الأمر ، قائلاً إنه في حين أن "الانفصال عن بقايا متمرد متعفنة لملكه ، وعبد لبوبيدوم ، و عدو الإكليروس المتزوج (كل ما كان عليه أنسيلم) "لن يكون أمرًا عظيمًا ، وبالمثل" لا يجب أن يشعر بالضمير تجاه البسطاء أي أسقف قديم آخر يحمل اسم أنسيلم ". [136] أصر السفير على مشاهدة أعمال التنقيب ، [138] ويبدو أن المقاومة من جانب القائمين على التنقيب قد أسكت الأمر. [131] اعتبروا أن حالة خبايا الكاتدرائية من شأنها أن تسيء إلى مشاعر كاثوليكي وأنه من المحتمل أن يكون أنسيلم قد أزيل بالقرب من مذبح القديس بطرس وبولس ، الذي يقع مصلى جانبه على اليمين (أي الجنوب) من المذبح العالي أخذ اسم أنسلم بعد تقديسه. في ذلك الوقت ، كان من المفترض أن تكون رفاته قد وُضعت في ضريح و "تم التخلص من" محتوياتها خلال فترة الإصلاح. [133] كان تحقيق السفير الخاص يرى أن جسد أنسيلم قد تم الخلط بينه وبين جثة رئيس الأساقفة ثيوبولد ومن المحتمل أن يكون مدفونًا بالقرب من مذبح العذراء مريم ، تم تجديده في عام 1841. [142]

أُطلق على أنسيلم لقب "العقل الأكثر إشراقًا وتغلغلًا بين القديس أوغسطينوس والقديس توما الأكويني" [115] و "أبو المدرسة المدرسية" ، [41] وقد استخدم سكوتس إيريجينا مزيدًا من التصوف في حججه. [99] تعتبر أعمال أنسيلم فلسفية بالإضافة إلى اللاهوت لأنها تسعى إلى تقديم معتقدات الإيمان المسيحية ، التي تعتبر تقليديًا كحقيقة موحَّاة ، كنظام عقلاني. [143] قام أنسيلم أيضًا بتحليل اللغة المستخدمة في موضوعاته بدقة ، وميزًا بدقة معنى المصطلحات المستخدمة من الأشكال اللفظية ، والتي وجدها في بعض الأحيان غير كافية على الإطلاق. [144] كانت رؤيته للعالم أفلاطونية حديثة على نطاق واسع ، حيث تم التوفيق بينها وبين المسيحية في أعمال القديس أوغسطينوس وديونيسيوس الزائف ، [3] [د] مع فهمه للمنطق الأرسطي الذي تم جمعه من أعمال بوثيوس. [146] [147] [41] هو أو المفكرين في شمال فرنسا الذين تبعوه بفترة وجيزة - بما في ذلك أبيلارد ، وويليام أوف كونش ، وجيلبرت من بواتييه - افتتح "واحدة من أكثر الفترات تألقًا في الفلسفة الغربية" ، مبتكرًا المنطق والدلالات والأخلاق والميتافيزيقا ومجالات أخرى من اللاهوت الفلسفي. [148]

يعتقد أنسيلم أن الإيمان يسبق العقل بالضرورة ، ولكن هذا السبب يمكن أن يتوسع في الإيمان: [149] "وأنا لا أسعى إلى فهم أنني قد أؤمن ولكنني أعتقد أنني قد أفهم. لهذا أعتقد أيضًا منذ ذلك الحين ، ما لم أؤمن أولاً ، لن أفهم ". [هـ] [150] هذا ربما مأخوذ من Tractate XXIX للقديس أوغسطين عشر عظات في رسالة يوحنا الأولى: بخصوص يوحنا 7: 14-18 ، نصح أوغسطينوس "لا تسعى إلى الفهم لكي تؤمن ولكن صدق أنك قد تفهم". [151] أعاد أنسيلم صياغة الفكرة بشكل متكرر [و] وتوماس ويليامز (سبتمبر 2007) اعتبر أن شعاره الأفضل كان العنوان الأصلي لـ بروسوجين، "الإيمان الذي يبحث عن الفهم" ، والذي يقصد به "محبة الله النشطة التي تسعى إلى معرفة أعمق بالله". [152] بمجرد التمسك بالإيمان ، جادل بمحاولة يجب لإثبات حقيقتها عن طريق العقل: "بالنسبة لي ، يبدو أنه إهمال إذا لم ندرس بعد تأكيد الإيمان لفهم ما نؤمن به". [g] [150] دائمًا ما يتم اختبار البراهين المنطقية فقط من خلال الكتاب المقدس [153] [154] وهو يستخدم مقاطع من الكتاب المقدس و "ما نؤمن به" (quod الائتمان) في بعض الأحيان لإثارة المشاكل أو تقديم تفاهمات خاطئة ، يتم بعد ذلك حل تناقضاتها عن طريق العقل. [155]

من الناحية الأسلوبية ، تأخذ أطروحات أنسيلم شكلين أساسيين ، حوارات وتأملات مستمرة. [155] في كليهما ، سعى إلى تحديد الأسس المنطقية للجوانب المركزية للعقائد المسيحية كتمرين تربوي لجمهوره الأول من زملائه الرهبان والمراسلين. [155] كانت موضوعات أعمال أنسيلم تمليها أحيانًا الأحداث المعاصرة ، مثل خطابه في مجلس باري أو الحاجة إلى دحض ارتباطه بفكر روسيلين ، لكنه كان ينوي أن تشكل كتبه وحدة ، مع الرسائل والأعمال الأخيرة تنصح القارئ بالرجوع إلى كتبه الأخرى للحجج التي تدعم النقاط المختلفة في استدلاله. [156] يبدو أنه كانت مشكلة متكررة أن المسودات المبكرة لأعماله تم نسخها وتوزيعها دون إذن منه. [155]

بينما في بيك ، لحن أنسلم: [32]

  • دي جرامماتيكو
  • مونولوج
  • بروسوجين
  • دي فيريتاتي
  • دي Libertate Arbitrii
  • دي كاسو ديابولي
  • دي فيدي ترينيتاتيس، المعروف أيضًا باسم دي التجسد فيربي[41]

بينما كان رئيس أساقفة كانتربري ، قام بتأليف: [32]

مونولوج يحرر

ال مونولوج (لاتيني: مونولوج، "مونولوج") ، بعنوان أصلاً مناجاة حول سبب الإيمان (Monoloquium de Ratione Fidei) [157] [h] وأحيانًا تُعرف أيضًا باسم مثال على التأمل في سبب الإيمان (نموذج Meditandi de Ratione Fidei) ، [159] [i] تمت كتابته في 1075 و 1076. [32] ويتبع القديس أوغسطين إلى حد أن جيبسون لا يجادل بوثيوس ولا أنسيلم بأي شيء لم يتم التعامل معه بالفعل بمزيد من التفصيل من قبل أوغسطين. دي ترينيتاتي [161] حتى أن أنسلم يعترف بدينه لهذا العمل في مونولوجمقدمة. [162] ومع ذلك ، فإنه يبذل جهدًا لتقديم أسباب إيمانه بالله دون اللجوء إلى السلطة الكتابية أو الآبائية ، [163] باستخدام حجج جديدة وجريئة. [164] ويعزو هذا الأسلوب - ووجود الكتاب - إلى طلبات رفاقه الرهبان بأنه "لا شيء على الإطلاق في هذه الأمور يجب أن يكون مقنعًا بسلطة الكتاب المقدس ، ولكن على الإطلاق. ضرورة العقل ستثبت بدقة". [165]

في الفصل الأول ، يبدأ أنسيلم ببيان مفاده أن أي شخص يجب أن يكون قادرًا على إقناع نفسه بوجود الله من خلال العقل وحده "إذا كان ذكيًا بدرجة متوسطة". [166] يجادل بأن العديد من الأشياء المختلفة تُعرف باسم "الخير" ، في العديد من الأنواع والدرجات المتفاوتة. يجب أن يُفهم هذا على أنه يتم الحكم عليه بالنسبة إلى صفة واحدة من الخير. [167] ثم يجادل بأن الخير بحد ذاته جيد جدًا ، علاوة على أنه جيد في ذاته. على هذا النحو ، يجب أن يكون هو أسمى خير ، وكذلك ، "ما هو خير عظيم هو أيضًا عظيم للغاية. لذلك ، هناك شيء واحد هو جيد للغاية ورائع للغاية - وبعبارة أخرى ، هو الأسمى بين جميع الأشياء الموجودة. " [168] يتبع الفصل 2 حجة مماثلة ، بينما يجادل الفصل 3 بأن "الأفضل والأعظم والأعلى بين كل الأشياء الموجودة" يجب أن يكون مسؤولاً عن وجود كل الأشياء الأخرى. [168] يناقش الفصل 4 أنه يجب أن يكون هناك أعلى مستوى من الكرامة بين الأشياء الموجودة وأن المستوى الأعلى يجب أن يكون له عضو واحد. "لذلك ، هناك طبيعة أو جوهر أو جوهر معين يكون من خلاله خيرًا وعظيمًا ، ومن خلال نفسه هو ما هو موجود من خلاله كل ما هو جيد أو عظيم حقًا أو أي شيء على الإطلاق ومن هو الصالح الأعلى ، الشيء العظيم الأسمى ، الكائن الأسمى أو الوجود ، أي الأسمى بين جميع الأشياء الموجودة ". [168] الفصول المتبقية من الكتاب مخصصة للنظر في السمات الضرورية لمثل هذا الكائن. [168] معضلة يوثيفرو ، على الرغم من عدم تناولها بهذا الاسم ، يتم التعامل معها على أنها انقسام خاطئ. [169] لا يُؤخذ الله على أنه لا يتوافق مع النظام الأخلاقي ولا يخترعه بل يجسده: [169] في كل حالة من صفاته ، "الله نأخذ تلك السمة هو بالضبط التي تنسب نفسها ". [170]

نجت رسالة من أنسيلم ترد على انتقادات لانفرانك للعمل. واستثنى رجل الدين الأكبر من افتقاره إلى النداءات إلى الكتاب المقدس والسلطة. [162] مقدمة بروسوجين يسجل عدم رضاه عن مونولوجs ، نظرًا لأنها متجذرة في لاحقة الأدلة والاستدلال الاستقرائي. [164]

بروسوجين يحرر

ال بروسوجين (لاتيني: بروسلوجيوم، "الخطاب") ، بعنوان أصلاً الإيمان البحث عن التفاهم (فيدس Quaerens Intellectum) وثم خطاب عن وجود الله (Alloquium de Dei Existentia) ، [157] [171] [j] تمت كتابته على مدار العامين التاليين (1077-1078). [32] هو مكتوب في شكل مخاطبة موسعة مباشرة إلى الله. [155] نشأ ذلك من عدم رضاه عن الحجج المترابطة والطارئة في المونولوج. [155] إن "حجته الوحيدة التي لا تحتاج إلا إلى نفسها وحدها للإثبات ، والتي ستكون كافية في حد ذاتها لإظهار أن الله موجود بالفعل" [172] عادة [ك] تؤخذ على أنها مجرد الفصل الثاني من العمل. في ذلك ، استنتج أنسيلم أنه حتى الملحدين يمكنهم تخيل كائن أعظم ، يمتلك مثل هذه الصفات التي لا يمكن أن يوجد شيء أكبر منها (id quo nihil maius cogitari posit). [115] ومع ذلك ، إذا كانت صفات هذا الكائن لا تتضمن الوجود ، فيمكن تخيل كائن أكبر: واحد مع كل سمات الأول و وجود. لذلك ، يجب بالضرورة أن يوجد أعظم كائن ممكن حقًا. علاوة على ذلك ، يجب أن يكون هذا الكائن الأعظم الموجود بالضرورة هو الله ، وبالتالي فهو موجود بالضرورة. [164] هذا المنطق كان معروفًا لدى Scholastics باسم "حجة Anselm" (نسبة أنسيلمي) لكنها أصبحت تُعرف باسم الحجة الأنطولوجية لوجود الله بعد معالجة كانط لها. [172] [ل]

على الأرجح ، قصد أنسلم "حجته الوحيدة" لتشمل معظم العمل المتبقي أيضًا ، [155] حيث يؤسس صفات الله وتوافقها مع بعضها البعض. الاستمرار في بناء كائن أعظم مما لا يمكن تصور أي شيء آخر ، يقترح أنسيلم أن مثل هذا الكائن يجب أن يكون "عادلًا ، صادقًا ، سعيدًا ، وكل ما هو أفضل من أن يكون". [175] يعدد الفصل السادس على وجه التحديد الصفات الإضافية للوعي ، والقدرة المطلقة ، والرحمة ، والعجز (عدم القدرة على المعاناة) ، [174] واللامادية [176] الفصل 11 ، الوجود الذاتي ، [176] الحكمة ، والصلاح ، والسعادة ، والديمومة والفصل 18 الوحدة. [174] يعالج أنسيلم طبيعة "العظمة" التي تتطلب الأسئلة في هذه الصيغة جزئيًا عن طريق التماس الحدس وجزئيًا من خلال دراسة مستقلة للسمات التي يتم فحصها. [176] عدم توافق ، على سبيل المثال ، القدرة المطلقة ، والعدالة ، والرحمة يتم تناولها في المجردة من خلال العقل ، على الرغم من أن أنسيلم يقر بأن أفعال الله المحددة هي مسألة إعلان خارج نطاق التفكير. [177] في مرحلة ما خلال الفصل الخامس عشر ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الله "ليس فقط ذلك الذي لا يمكن التفكير فيه بشيء أكبر بل هو أعظم مما يمكن تصوره". [155] على أي حال ، فإن وحدة الله هي بحيث تُفهم كل صفاته على أنها جوانب ذات طبيعة واحدة: "كل منهم واحد وكل واحد منهم هو تمامًا ما هو [الله] وما هو الآخر ] نكون". [178] يُستخدم هذا بعد ذلك للدفاع عن الطبيعة المثلثية للإله ، يسوع ، و "الحب الواحد المشترك بين [الله] وابنه ، أي الروح القدس الذي ينبثق من كليهما". [179] الفصول الثلاثة الأخيرة عبارة عن انحراف عما قد يترتب على صلاح الله. [155] تم تجميع مقتطفات من العمل لاحقًا تحت الاسم تأملات أو دليل سانت أوستن. [26]

الرد يحرر

الحجة المقدمة في بروسوجين نادرًا ما يبدو مرضيًا [164] [م] وسرعان ما عارضه Gaunilo ، وهو راهب من دير مارموتييه في تورز. [183] ​​كتابه "للأحمق" (Liber pro Insipiente) [ن] يجادل بأنه لا يمكننا بشكل تعسفي الانتقال من الفكرة إلى الواقع [164] (لا تتناسب مع الحالة). [41] أشهر اعتراضات Gaunilo هي محاكاة ساخرة لحجة Anselm المتعلقة بجزيرة أكبر من التي لا يمكن تصور أي شيء. [172] نظرًا لأنه يمكننا تصور مثل هذه الجزيرة ، فهي موجودة في فهمنا ولذا يجب أن توجد في الواقع. ومع ذلك ، فإن هذا أمر سخيف ، لأن شاطئه قد يزداد بشكل تعسفي ويختلف في أي حال مع المد والجزر.

رد أنسلم (الرد) أو اعتذار (Liber Apologeticus) [164] لا يتطرق إلى هذه الحجة بشكل مباشر ، والتي قادت كليما ، [186] Grzesik ، [41] وآخرين إلى تكوين ردود له وقاد وولترستورف [187] وآخرين إلى استنتاج أن هجوم Gaunilo نهائي. [172] ومع ذلك ، اعتبر أنسيلم أن Gaunilo أساء فهم حجته. [172] [183] ​​في كل من حجج Gaunilo الأربع ، أخذ وصف Anselm لـ "ذلك الذي لا يمكن التفكير في أي شيء أكبر منه" ليكون معادلاً لـ "الذي هو أعظم من كل شيء آخر يمكن التفكير فيه". [183] ​​ورد أنسلم بالقول إن أي شيء غير موجود فعليًا يُستبعد بالضرورة من منطقه وأي شيء قد يكون موجودًا أو غير موجود بالمثل يتجاهل هذه النقطة. ال بروسوجين سبق أن ذكر "أي شيء آخر غير [الله] يمكن اعتباره غير موجود". [188] بروسوجيونs تتعلق حجة ويمكن أن تتعلق فقط ب غير مرتبطة أعظم كيان من بين كل الأشياء الموجودة. يجب أن يكون هذا الكيان موجودًا ويجب أن يكون الله. [172]

تحرير الحوارات

تأخذ جميع حوارات أنسيلم شكل درس بين طالب موهوب وفضولي ومعلم مطلع. باستثناء في Cur Deus Homo، لم يتم التعرف على الطالب ولكن المعلم دائمًا ما يمكن التعرف عليه أنسيلم نفسه. [155]

أنسيلم دي جرامماتيكو ("في القواعد النحوية") ، تاريخ غير مؤكد ، [س] يتعامل مع إزالة المفارقات المختلفة الناشئة عن قواعد الأسماء والصفات اللاتينية [159] من خلال فحص القياس المنطقي المتضمن للتأكد من أن المصطلحات الموجودة في المبنى تتفق في المعنى وليس فقط التعبير. [190] يُظهر العلاج دينًا واضحًا لمعاملة بوثيوس لأرسطو. [146]

بين عامي 1080 و 1086 ، بينما كان لا يزال في Bec ، قام أنسيلم بتأليف الحوارات دي فيريتاتي ("في الحقيقة") ، دي Libertate Arbitrii ("في حرية الاختيار") ، و دي كاسو ديابولي ("في سقوط الشيطان"). [32] دي فيريتاتي لا يقتصر اهتمامه على حقيقة البيانات فحسب ، بل يهتم بصحة الإرادة والفعل والجوهر أيضًا. [191] يُفهم الصواب في مثل هذه الأمور على أنه فعل ما يجب أو صُمم للقيام به. [191] يستخدم أنسيلم المنطق الأرسطي للتأكيد على وجود حقيقة مطلقة تفصل بينها جميع أشكال الحقيقة الأخرى. إنه يحدد هذه الحقيقة المطلقة مع الله ، الذي يشكل بالتالي المبدأ الأساسي في كل من وجود الأشياء وصحة الفكر. [164] كنتيجة طبيعية ، يؤكد أن "كل ما هو صحيح". [193] دي Libertate Arbitrii يوضح تفكير أنسيلم حول الصواب فيما يتعلق بالإرادة الحرة. لا يعتبر هذه القدرة على "الخطيئة ولكن القدرة على أفعل جيدا لمصلحتها (على عكس الإكراه أو المصلحة الذاتية). [191] لذلك يتمتع الله والملائكة الصالحون بالإرادة الحرة على الرغم من عدم قدرتهم على ارتكاب الخطيئة بالمثل ، إلا أن الجانب غير القسري للإرادة الحرة مكَّن الإنسان والملائكة المتمردين من ارتكاب الخطيئة ، على الرغم من أن هذا ليس عنصرًا ضروريًا للإرادة الحرة نفسها. [194] في دي كاسو ديابولي، ينظر أنسيلم كذلك في حالة الملائكة الذين سقطوا ، والتي تعمل على مناقشة حالة الوكلاء العقلانيين بشكل عام. [195] يقول المعلم أن هناك شكلين من أشكال الخير - العدل (العدل) والاستفادة (السلع) - وشكلان من أشكال الشر: الظلم والضرر (غير ملائم). تسعى جميع الكائنات العقلانية إلى المنفعة وتجنب الأذى لحسابها الخاص ، لكن الاختيار المستقل يسمح لها بالتخلي عن الحدود التي تفرضها العدالة. [195] اختار بعض الملائكة سعادتهم على العدل وعاقبهم الله لظلمهم بأقل سعادة. وقد كوفئ الملائكة الذين حافظوا على العدل بسعادة أنهم أصبحوا الآن غير قادرين على ارتكاب الخطيئة ، ولم يتبق لهم سعادة في السعي في معارضة حدود العدالة. [194] وفي الوقت نفسه ، يحتفظ البشر بالقدرة النظرية على الإرادة العادلة ، لكنهم بسبب السقوط غير قادرين على القيام بذلك عمليًا إلا بالنعمة الإلهية. [196]

Cur Deus Homo يحرر

Cur Deus Homo ("لماذا كان الله إنسانًا") تمت كتابته من 1095 إلى 1098 عندما كان أنسيلم بالفعل رئيس أساقفة كانتربري [32] كاستجابة لطلبات مناقشة التجسد. [197] يأخذ شكل حوار بين أنسلم وبوسو ، أحد طلابه. [198] جوهرها هو حجة عقلانية بحتة لضرورة سر التكفير المسيحي ، والاعتقاد بأن صلب المسيح كان ضروريًا للتكفير عن خطيئة البشرية. يجادل أنسيلم بأنه بسبب السقوط وسقوط الطبيعة البشرية منذ ذلك الحين ، أساءت البشرية إلى الله. تتطلب العدالة الإلهية تعويضًا عن الخطيئة ولكن البشر غير قادرين على توفيرها ، لأن جميع أفعال البشر مُلزَمة بالفعل بتعزيز مجد الله. [199] علاوة على ذلك ، تتطلب عدالة الله اللانهائية تعويضًا لا نهائيًا عن المساس بكرامته اللانهائية. [196] قادت خطورة الجريمة أنسيلم إلى رفض أفعال التكفير الشخصية ، حتى جلد بيتر داميان ، باعتبارها غير كافية [200] وعبثية في النهاية. [201] بدلاً من ذلك ، لا يمكن إلا أن يكون المكافأة كاملة من الله ، وهو ما تدفعه رحمته اللانهائية إلى توفيرها. ومع ذلك ، فإن الكفارة عن البشرية لا يمكن أن تتم إلا من خلال شخصية يسوع ، ككائن بلا خطيئة إله كامل وإنسان كامل. [197] أخذ على عاتقه أن يقدم حياته نيابة عنا ، فإن صلبه يكتسب قيمة لا نهائية ، أكثر من افتداء البشرية والسماح لها بالتمتع بإرادة عادلة وفقًا لطبيعتها المقصودة. [196] يتميز هذا التفسير بالسماح للعدالة الإلهية والرحمة بأن تكون متوافقة تمامًا [167] وقد مارس تأثيرًا هائلاً على عقيدة الكنيسة ، [164] [202] ليحل إلى حد كبير محل النظرية السابقة التي طورها أوريجانوس وغريغوريوس النيصي [115] التي ركزت بشكل أساسي على سلطان الشيطان على الإنسان الساقط. [164] Cur Deus Homo غالبًا ما يعتبر أعظم أعمال أنسيلم ، [115] ولكن الطبيعة القانونية وغير الأخلاقية للحجة ، إلى جانب إهمالها للأفراد الذين يتم تعويضهم بالفعل ، قد تم انتقادها من خلال مقارنتها بمعاملة أبيلارد [164] وتطورها اللاحق في اللاهوت البروتستانتي. [203]

أعمال أخرى تحرير

أنسيلم De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini ("في الإيمان بالثالوث وفي تجسد الكلمة ضد تجاديف روسيلين") ، [41] المعروف أيضًا باسم Epistolae de Incarnatione Verbi ("رسائل حول تجسد الكلمة") ، [32] تمت كتابته في مسودتين في 1092 و 1094. [41] وقد دافع عن لانفرانك وأنسيلم من الارتباط بالبدعة المزعومة التي يتبناها روسيلين من كومبين ، بالإضافة إلى الجدال لصالح التثليث والمسلمين.

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("حول مفهوم العذراء والخطيئة الأصلية") تمت كتابته في عام 1099. [32] ادعى أنه كتبه من منطلق الرغبة في التوسع في جانب من جوانب Cur Deus Homo لطالبه وصديقه Boso ويتخذ شكل نصف محادثة أنسيلم معه. [155] على الرغم من أن أنسيلم نفى الإيمان بحبل ماري الطاهر ، [204] فقد أرسى تفكيره مبدأين شكلا الأساس لتطور تلك العقيدة. الأول هو أنه كان من اللائق أن تكون مريم نقية جدًا بحيث لا يمكن تخيل أي كائن أنقى بعيدًا عن الله. والثاني هو معاملته للخطيئة الأصلية. كان اللاهوتيون الأوائل قد اعتبروا أنه ينتقل من جيل إلى جيل عن طريق الطبيعة الخاطئة للجنس. كما في أعماله السابقة ، اعتبر أنسلم بدلاً من ذلك أن ذرية آدم تحملها من خلال التغيير في الطبيعة البشرية الذي حدث أثناء السقوط. لم يكن الآباء قادرين على ترسيخ طبيعة عادلة في أطفالهم لم يسبق لهم أن أنجبوها. [205] سيتم معالجة هذا لاحقًا في حالة ماري من خلال العقيدة المحيطة بظروف ولادتها.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("في موكب الروح القدس ضد اليونانيين") ، [171] مكتوب في 1102 ، [32] هو تلخيص لمعالجة أنسيلم للموضوع في مجمع باري. [98] ناقش الثالوث أولاً بالقول إن البشر لا يستطيعون معرفة الله من نفسه ولكن من خلال القياس فقط. التشبيه الذي استخدمه هو وعي الإنسان بذاته. تمثل الطبيعة المزدوجة الغريبة للوعي والذاكرة والذكاء علاقة الآب بالابن. الحب المتبادل بينهما (الذاكرة والذكاء) ، الناشئ عن العلاقة التي تربطهما ببعضهما البعض ، يرمز إلى الروح القدس. [164]

De Concordia Praescientiae et predestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("في تناغم المعرفة المسبقة والأقدار ونعمة الله مع الاختيار الحر") تمت كتابته من 1107 إلى 1108. [32] مثل دي كونسيبتو فيرجيني، يأخذ شكل راوي واحد في حوار ، ويقدم اعتراضات مفترضة من الجانب الآخر. [155] تعتمد معالجته للإرادة الحرة على أعمال أنسيلم السابقة ، ولكنه يخوض في تفاصيل أكثر فيما يتعلق بالطرق التي لا يوجد بها تناقض فعلي أو تناقض ناتج عن الصفات الإلهية. [156] في الفصل الخامس منه ، يعيد أنسلم اعتباره للأبدية من مونولوج. "على الرغم من أنه لا يوجد شيء سوى ما هو موجود ، فإنه ليس الحاضر الزمني ، مثل حاضرنا ، بل هو الحاضر الأبدي ، الذي يتم فيه احتواء جميع الأوقات بأكملها. إذا كان الوقت الحاضر بطريقة معينة يحتوي على كل مكان وكل الأشياء الموجودة في أي مكان ، بالمثل ، كل زمان محصور في الحاضر الأبدي ، وكل ما هو في أي وقت ". [207] إنه حاضر شامل ، يراه الله جميعًا في الحال ، مما يسمح لكل من "المعرفة المسبقة" والاختيار الحر الحقيقي للبشرية. [208]

بقيت شظايا من العمل الذي تركه أنسيلم غير مكتمل عند وفاته ، والذي كان من الممكن أن يكون حوارًا بشأن أزواج معينة من الأضداد ، بما في ذلك القدرة / عدم القدرة ، والإمكانية / الاستحالة ، والضرورة / الحرية. [209] ولذلك يُستشهد به أحيانًا تحت الاسم De Potestate et Impotentia، Possibilitate et Impossibilitate، Necessitate and Libertate. [41] عمل آخر ، ربما تركه أنسيلم غير مكتمل وتم تنقيحه وتوسيعه لاحقًا ، هو De Humanis Moribus لكل Similitudines ("على أخلاق الجنس البشري ، روى من خلال Likenesses") أو دي Similitudinibus ("على Likenesses"). [210] مجموعة من أقواله (ديكتا أنسيلمي) ، ربما من قبل الراهب الإسكندر. [211] كما قام بتأليف الصلوات لمختلف القديسين. [19]

كتب أنسيلم ما يقرب من 500 رسالة على قيد الحياة (Epistolae) إلى رجال الدين والرهبان والأقارب وغيرهم ، [212] أقدمها تلك التي كتبت إلى الرهبان النورمانديين الذين تبعوا لانفرانك إلى إنجلترا عام 1070. [19] يؤكد الجنوب أن جميع رسائل أنسيلم "حتى الأكثر حميمية" هي تصريحات معتقداته الدينية ، مؤلفة بوعي حتى يقرأها العديد من الآخرين. [213] رسائله الطويلة إلى والترام ، أسقف نمبرغ في ألمانيا (Epistolae ad Walerannum) De Sacrificio Azymi et Fermentati ("في الذبيحة الفطرية والخميرة") و دي Sacramentis الكنيسة ("على الأسرار المقدسة للكنيسة") كُتبت بين عامي 1106 و 1107 وجُلِّدتا أحيانًا في شكل كتب منفصلة. [32] على الرغم من أنه نادرًا ما يطلب من الآخرين الصلاة من أجله ، إلا أن رسالتين من رسائله إلى النساك تفعل ذلك ، "دليل على إيمانه ببراعتهم الروحية". [61] رسائله الإرشادية - واحدة إلى هيو ، ناسك بالقرب من كاين ، واثنتان إلى مجتمع من الراهبات العلمانيات - تؤكد حياتهم كملاذ من صعوبات العالم السياسي التي كان على أنسيلم أن يتعامل معها. [61]

تحتوي العديد من رسائل أنسيلم على تعبيرات عاطفية عن الارتباط والمودة ، وغالبًا ما تكون موجهة إلى "الحبيب الحبيب" (ديلكتور). في حين أن هناك اتفاقًا واسعًا على أن أنسيلم كان ملتزمًا شخصيًا بالنموذج الرهباني للعزوبة ، فقد وصف بعض الأكاديميين مثل ماكجواير [214] وبوزويل [215] هذه الكتابات بأنها تعبيرات عن ميل مثلي. [216] وجهة النظر العامة ، التي عبر عنها أولسن [217] وساذرن ، ترى أن التعبيرات تمثل "عاطفة روحية بالكامل" تتغذى على مثال غير مألوف ". [218]

كتب قسيس وسكرتير أنسلم بعد وفاته بوقت قصير (Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis) والراهب الإسكندر (السابق Dictis Beati Anselmi). [31] شرح إدمر أيضًا تفاصيل نضالات أنسيلم مع الملوك الإنجليز في تاريخه (هيستوريا نوفوروم). تم تجميع آخر بعد حوالي خمسين عامًا من قبل جون سالزبوري بناءً على طلب توماس بيكيت. [212] المؤرخون ويليام مالمسبري ، و Orderic Vitalis ، وماثيو باريس تركوا جميعًا حسابات كاملة لنضالاته ضد ملوك النورمان الثاني والثالث. [212]

كان من بين طلاب Anselm Eadmer و Alexander و Gilbert Crispin و Honorius Augustodunensis و Anselm of Laon. تم نسخ أعماله ونشرها في حياته وكان لها تأثير على Scholastics ، بما في ذلك Bonaventure ، و Thomas Aquinas ، و Duns Scotus ، و William of Ockham. [147] قادت أفكاره الكثير من المناقشات اللاحقة حول موكب الروح القدس والكفارة. كما أن عمله يتوقع الكثير من الخلافات اللاحقة حول الإرادة الحرة والأقدار. [59] دار جدل واسع - في المقام الأول بين العلماء الفرنسيين - في أوائل الثلاثينيات حول "طبيعة وإمكانية" الفلسفة المسيحية ، والتي استندت بقوة إلى عمل أنسيلم. [147]

لا تزال المنح الدراسية الحديثة منقسمة بشكل حاد حول طبيعة القيادة الأسقفية لأنسيلم. يجادل البعض ، بما في ذلك فروليش [219] وشميت ، [220] لمحاولات أنسيلم إدارة سمعته كعالم ورجل دين متدين ، مما يقلل من الصراعات الدنيوية التي وجد نفسه مضطرًا إليها. [220] فوغن [221] وآخرون يجادلون بأن "الصورة التي تمت رعايتها بعناية للقداسة البسيطة والتفكير العميق" تم توظيفها بدقة كأداة من قبل عامل سياسي ماهر ومخادع ، [220] في حين أن النظرة التقليدية للكنيسة المتدينة والمترددة الزعيم الذي سجله إيدر - شخص "رعى حقًا رعب عميق الجذور من التقدم الدنيوي" - يؤيده الجنوب [222] من بين آخرين. [61] [220]

يسجل سير أنسيلم أنه عندما كان طفلاً ، كان لديه رؤية معجزة لله على قمة بيكا دي نونا بالقرب من منزله ، حيث يسأل الله عن اسمه ومنزله وسعيه قبل تقاسم الخبز معه. ثم نام أنسلم ، واستيقظ وعاد إلى أوستا ، ثم استعاد خطواته قبل أن يعود للتحدث مع والدته. [25]

طلب توماس بيكيت تقديس أنسيلم للبابا ألكسندر الثالث في مجلس الجولات عام 1163. [212] ربما تم تقديسه رسميًا قبل مقتل بيكيت عام 1170: لم ينج أي سجل لذلك ، ولكن تم إدراجه لاحقًا بين القديسين في كانتربري وفي أماكن أخرى. [ بحاجة لمصدر ] يُعتقد عادةً أن طائفته لم يقرها البابا ألكسندر السادس رسميًا إلا في عام 1494 [99] [223] أو 1497 [140] بناءً على طلب رئيس الأساقفة مورتون. [140] يتم الاحتفال بعيده في يوم وفاته ، 21 أبريل ، من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والكثير من الطائفة الأنجليكانية ، [31] وبعض أشكال الكنيسة اللوثرية العليا. [ بحاجة لمصدر ] موقع رفاته غير مؤكد. أكثر صفاته شيوعًا هي السفينة التي تمثل الاستقلال الروحي للكنيسة. [ بحاجة لمصدر ]

أعلن البابا كليمنت الحادي عشر أنسيلم طبيبًا للكنيسة في عام 1720 [26] وهو معروف باسم دكتور ماجنيفيكوس ("الطبيب الرائع") [41] أو دكتور ماريانوس ("طبيب ماريان"). [ بحاجة لمصدر ] تم تكريس كنيسة صغيرة في كاتدرائية كانتربري جنوب المذبح العالي ، وهي تشتمل على تمثيل حديث من الزجاج الملون للقديس ، يحيط به معلمه لانفرانك ومضيفه بالدوين والملوك ويليام الثاني وهنري الأول. ] تم إنشاء أثينا البابوية القديس أنسيلم ، التي سميت على شرفه ، في روما من قبل البابا لاون الثالث عشر في عام 1887. سانت أنسيلمو أل أفنتينو المجاور ، مقر رئيس الدير لاتحاد الرهبان السود (جميع الرهبان تحت حكم القديس بنديكتوس باستثناء السيسترسيين و Trappists) ، في عام 1900. بعد 800 سنة من وفاته ، في 21 أبريل 1909 ، أصدر البابا بيوس العاشر المنشور. "Communium Rerum" مدحاً أنسلم وسيرته الكنسية وكتاباته. في الولايات المتحدة ، تقع كنيسة Saint Anselm Abbey والكلية المرتبطة بها في نيو هامبشاير ، وقد أقاموا احتفالًا في عام 2009 لإحياء الذكرى 900 لوفاة أنسيلم. في عام 2015 ، أنشأ رئيس أساقفة كانتربري ، جوستين ويلبي ، مجتمع سانت أنسيلم ، وهو نظام ديني أنجليكاني يقيم في قصر لامبيث وهو مكرس لـ "الصلاة وخدمة الفقراء". [226]


محتويات

الطفولة: 1878-1893 تعديل

ولد ستالين Ioseb Jughashvili في 18 ديسمبر. 6 ديسمبر] 1878 [1] [أ] في بلدة جوري ، فيما يعرف اليوم ببلد جورجيا. تم تعميده في 29 كانون الأول (ديسمبر) [أو. 17 ديسمبر] 1878 [2] وتعميد إيوسيب ، والمعروف من قبل "سوسو" [3] [ب] [4] كان والديه إيكاترين (كيكي) وبساريون جوغاشفيلي (بيسو). كان طفلهما الثالث ، الأولين ، توفي ميخائيل وجورجي في طفولتهما في 1876 و 1878 على التوالي [5]

كان والد ستالين ، بيساريون ، صانع أحذية وكان يمتلك ورشة عمل في وقت من الأوقات ما يصل إلى عشرة أشخاص ، [6] لكنها انزلقت في الخراب مع نشأة ستالين. [7] تخصص بيسو في إنتاج الأحذية الجورجية التقليدية ولم ينتج الأحذية ذات النمط الأوروبي التي أصبحت عصرية بشكل متزايد. [2] هذا ، بالإضافة إلى وفاة ولديه الرضيعين السابقين ، عجل بالتدهور في إدمان الكحول. وجدت الأسرة نفسها تعيش في فقر. [8] اضطر الزوجان إلى مغادرة منزلهما والانتقال إلى تسع غرف مستأجرة مختلفة على مدار عشر سنوات. [9]

أصبح بيساريون أيضًا عنيفًا تجاه أسرته. [10] هربًا من العلاقة المسيئة ، أخذ كيكي ستالين وانتقل إلى منزل صديق العائلة الأب كريستوفر تشاركفياني. [11] عملت كمنظفة منزلية وغسالة للعديد من العائلات المحلية التي كانت متعاطفة مع محنتها. [12] كيكي كانت أمًا صارمة لكنها حنونة لستالين. [13] كانت مسيحية متدينة ، [14] وكانت هي وابنها يحضران بانتظام خدمات الكنيسة. [15] في عام 1884 ، أصيب ستالين بالجدري ، مما تسبب في ظهور علامات البثور على وجهه لبقية حياته. [16] قام أبناء شاركفياني المراهقون بتعليم ستالين اللغة الروسية. [12] كانت كيكي مصممة على إرسال ابنها إلى المدرسة ، وهو أمر لم ينجزه أي من أفراد الأسرة من قبل. [17] في أواخر عام 1888 ، عندما كان ستالين في العاشرة من عمره ، التحق بمدرسة كنيسة جوري. [18] كان هذا عادةً مخصصًا لأبناء رجال الدين ، لكن شاركفياني ضمن أن يحصل ستالين على مكان من خلال الادعاء بأن الصبي هو ابن شماس. [19] قد يكون هذا هو السبب - في عام 1934 - ادعى ستالين أنه ابن كاهن. [20] كان هناك العديد من الشائعات المحلية بأن بيزو لم يكن والد ستالين الحقيقي ، [21] والتي شجعها ستالين نفسه في وقت لاحق من حياته. [20] ومع ذلك ، اعتقد كاتب سيرة ستالين ، سيمون سيباج مونتفيوري ، أنه من المحتمل أن يكون بيزو هو الأب ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التشابه الجسدي القوي بينهما. [20] في النهاية هاجم بيسو شرطيًا وهو في حالة سكر مما أدى إلى طرده من جوري. [22] انتقل إلى تيفليس ، حيث عمل في مصنع أدلخانوف للأحذية. [23]

على الرغم من أن كيكي كانت فقيرة ، إلا أنها تأكدت من أن ابنها كان يرتدي ملابس جيدة عندما ذهب إلى المدرسة ، على الأرجح من خلال الدعم المالي من أصدقاء العائلة. [24] عندما كان طفلًا ، أظهر ستالين عددًا من الخصوصيات عندما يكون سعيدًا ، على سبيل المثال كان يقفز على ساق واحدة بينما ينقر بأصابعه ويصرخ بصوت عالٍ. [25] برع أكاديميًا ، [26] وأظهر أيضًا موهبة في دروس الرسم والدراما. [27] بدأ كتابة الشعر ، [28] وكان من محبي أعمال الكاتب القومي الجورجي رفائيل إريستافي. [29] كان أيضًا فتى جوقة يغني في الكنيسة وحفلات الزفاف المحلية. [30] ذكر صديق الطفولة لستالين لاحقًا أنه "كان أفضل تلميذ في الفصل ولكنه كان أيضًا أشدهم شقاوة". [31] شكل هو وأصدقاؤه عصابة ، [32] وكثيراً ما قاتلوا مع أطفال محليين آخرين. [33] تسبب في الأذى في حادثة واحدة ، ففجر عبوات ناسفة في متجر ، [34] وفي أخرى ربط مقلاة بذيل قطة أليف للمرأة. [32]

عندما كان ستالين في الثانية عشرة من عمره ، أصيب بجروح خطيرة بعد أن صدمه سائق سيارة. نُقل إلى المستشفى في تفليس لعدة أشهر ، وأصيب بإعاقة مدى الحياة في ذراعه اليسرى. [35] اختطفه والده فيما بعد وقام بتسجيله كمتدرب إسكافي في المصنع ، وهذه ستكون تجربة ستالين الوحيدة كعامل. [36] وفقًا لكاتب سيرة ستالين روبرت سيرفيس ، كانت هذه "التجربة الأولى لستالين مع الرأسمالية" ، وكانت "فجة وقاسية ومثبطة للهمة". [37] قام العديد من الكهنة من جوري بإحضار الصبي ، وبعد ذلك قطع بيسو كل اتصال مع زوجته وابنه. [38] في فبراير 1892 ، اصطحبه مدرسو مدرسة ستالين مع التلاميذ الآخرين ليشهدوا شنق العديد من قطاع الطرق الفلاحين ستالين وأصدقائه المتعاطفين مع المدانين. [39] ترك الحدث انطباعًا عميقًا ودائمًا عليه. [40] قرر ستالين أنه يريد أن يصبح مديرًا محليًا حتى يتمكن من التعامل مع مشاكل الفقر التي أثرت على السكان حول جوري. [29] على الرغم من نشأته المسيحية ، فقد أصبح ملحدًا بعد التفكير في مشكلة الشر والتعلم عن التطور من خلال تشارلز داروين. حول أصل الأنواع. [29]

مدرسة تفليس: 1893-1899 تحرير

في يوليو 1893 ، اجتاز ستالين امتحاناته وأوصاه أساتذته بالالتحاق بمعهد تفليس. [41] أخذه كيكي إلى المدينة ، حيث استأجروا غرفة. [42] تقدم ستالين بطلب للحصول على منحة دراسية لتمكينه من الالتحاق بالمدرسة التي قبلوه فيها كعضو نصف داخلي ، مما يعني أنه كان ملزمًا بدفع رسوم مخفضة قدرها 40 روبل في السنة. [43] كان هذا المبلغ لا يزال يمثل مبلغًا كبيرًا لوالدته ، ومن المحتمل أن يكون قد تلقى المساعدة المالية مرة أخرى من قبل أصدقاء العائلة. [43] التحق بالمدرسة رسميًا في أغسطس 1894. [44] هنا انضم إلى 600 كاهن متدرب ، صعدوا إلى مهاجع تضم ما بين عشرين وثلاثين سريراً. [45] تميز ستالين بكونه أكبر بثلاث سنوات من معظم طلاب السنة الأولى الأخرى ، [46] على الرغم من أن عددًا من زملائه الطلاب قد التحقوا أيضًا بمدرسة جوري تشيرش. [47] في تفليس ، كان ستالين مرة أخرى تلميذًا ناجحًا أكاديميًا ، وحصل على درجات عالية في مواده. [48] ​​من بين المواد التي تم تدريسها في المعهد الإكليريكي الأدب الروسي ، ورياضيات التاريخ العلماني ، والرياضيات اليونانية اللاتينية ، والغناء السلافوني للكنيسة اليونانية اللاتينية ، والغناء الجورجي الإيميري والكتاب المقدس. مع تقدم الطلاب ، تم تعليمهم مواضيع لاهوتية أكثر تركيزًا مثل الليتورجيا للتاريخ الكنسي ، وعلم اللاهوت المقارن ، اللاهوت الأخلاقي ، والعمل الرعوي العملي ، والغناء الكنسي. لكسب المال ، غنى في جوقة ، [49] وكان والده يسأله أحيانًا عن أرباحه. [50] خلال الإجازات ، كان يعود إلى جوري لقضاء بعض الوقت مع والدته. [50]

كانت تفليس مدينة متعددة الأعراق كان الجورجيون أقلية فيها. [51] كانت المدرسة الجورجية الأرثوذكسية تحت سيطرة الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، والتي كانت جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وخاضعة للسلطات الكنسية في سانت بطرسبرغ. [51] كان الكهنة الذين تم توظيفهم للعمل هناك رجعيين إلى حد كبير ، معادون للسامية ، وقوميين روس. [52] منعوا التحدث باللغة الجورجية من قبل التلاميذ ، وأصروا على استخدام اللغة الروسية في جميع الأوقات. [53] ومع ذلك ، كان ستالين فخوراً بكونه جورجيًا. [54] واصل كتابة الشعر ، وأخذ العديد من قصائده إلى مكتب الصحيفة إيفريا ("جورجيا"). هناك ، قرأها إيليا تشافتشافادزه ، الذي أحبها وتأكد من نشر خمسة في الصحيفة. [55] تم نشر كل منها تحت اسم مستعار "سوسيلو". [56] من الناحية الموضوعية ، تعاملوا مع مواضيع مثل الطبيعة والأرض والوطنية. [57] وفقًا لمونتفيوري ، فقد أصبحوا "كلاسيكيات جورجية ثانوية" ، [58] وأدرجوا في مختارات مختلفة من الشعر الجورجي خلال السنوات القادمة. [58] كان رأي مونتفيوري أن "صورهم الرومانسية مشتقة ولكن جمالهم يكمن في رقة ونقاء الإيقاع واللغة". [58] وبالمثل ، شعر سيرفيس أن هذه القصائد في اللغة الجورجية الأصلية تتمتع "بنقاء لغوي معترف به من قبل الجميع". [59]

خلال السنوات التي قضاها في المدرسة ، فقد ستالين الاهتمام بالعديد من دراساته وبدأت درجاته في الانخفاض. [60] قام بإطالة شعره في عمل تمرد ضد قواعد المدرسة. [60] تحتوي سجلات المدرسة الدينية على شكاوى من أنه أعلن نفسه ملحدًا ، وتحدث في الفصل ، وتأخر في تناول الوجبات ، ورفض خلع قبعته للرهبان.[61] تم حجزه مرارًا وتكرارًا في زنزانة لسلوكه المتمرد. [62] انضم إلى نادي الكتاب الممنوع ، المكتبة الرخيصة ، التي كانت نشطة في المدرسة. [63] من بين المؤلفين الذين قرأهم في هذه الفترة إميل زولا ، ونيكولاي نيكراسوف ، ونيكولاي غوغول ، وأنطون تشيخوف ، وليو تولستوي ، وميخائيل سالتيكوف-شيدرين ، وفريدريك شيلر ، وجاي دي موباسان ، وأونوريه دي بلزاك ، وويليام ميكبيس ثاكيراي. [64] كانت رواية نيكولاي تشيرنيشفسكي المؤيدة للثورة عام 1863 مؤثرة بشكل خاص ما الذي يجب عمله؟. [64] نص آخر مؤثر كان ألكسندر كازبيجي باتريسيد، مع تبني ستالين لقب "Koba" من اسم بطل الرواية لقطاع الطرق في الكتاب. [65] تم استكمال هذه الأعمال الأدبية بكتابات أفلاطون وكتب عن التاريخ الروسي والفرنسي. [64]

قرأ أيضا عاصمة، كتاب 1867 للمنظر الاجتماعي الألماني كارل ماركس ، وحاول تعلم اللغة الألمانية حتى يتمكن من قراءة أعمال ماركس ومعاونه فريدريك إنجلز باللغة التي كُتبت بها في الأصل. [66] سرعان ما كرس نفسه للماركسية ، النظرية الاجتماعية السياسية التي طورها ماركس وإنجلز. [60] قدمت له الماركسية طريقة جديدة لتفسير العالم. [67] كانت الأيديولوجية في صعود في جورجيا ، وهي واحدة من الأشكال المختلفة للاشتراكية ثم تطورت في مواجهة السلطات القيصرية الحاكمة. [68] في الليل ، كان يحضر اجتماعات سرية للعمال المحليين ، ومعظمهم من الروس. [69] تم تقديمه إلى سيليبيسترو "سيلفا" جيبلادز ، المؤسس الماركسي لميسام داسي ("المجموعة الثالثة") ، وهي مجموعة اشتراكية جورجية. [70] نشرت إحدى قصائده في جريدة المجموعة ، كفالي. [70] وجد ستالين أن العديد من الاشتراكيين الناشطين في الإمبراطورية الروسية معتدلين للغاية ، ولكن انجذبت إلى كتابات ماركسي استخدم الاسم المستعار "تولين" وهو فلاديمير لينين. [71] ومن المحتمل أيضًا أنه أقام علاقات رومانسية وجنسية مع نساء في تفليس. [72] بعد سنوات ، كان هناك بعض الاقتراحات بأنه ربما يكون قد أنجب فتاة تدعى براسكوفيا "باشا" ميخائيلوفسكايا في هذه الفترة. [72]

في أبريل 1899 ، ترك ستالين المدرسة في نهاية الفصل الدراسي ولم يعد أبدًا ، [73] على الرغم من أن المدرسة شجعته على العودة. [74] خلال سنوات حضوره ، تلقى تعليمًا كلاسيكيًا ولكنه لم يكن مؤهلًا ككاهن. [75] في السنوات اللاحقة ، سعى إلى إضفاء السحر على مغادرته ، مدعيًا أنه طُرد من المدرسة بسبب أنشطته الثورية. [74]

بدايات النشاط الثوري: 1899–1902 تحرير

عمل ستالين بعد ذلك كمدرس لأطفال الطبقة المتوسطة ، لكنه حصل على القليل من العيش. في أكتوبر 1899 ، بدأ ستالين العمل كأخصائي أرصاد جوية في مرصد Tiflis للأرصاد الجوية ، حيث كان صديقه في المدرسة Vano Ketskhoveli يعمل بالفعل. [76] في هذا المنصب كان يعمل ليلاً بأجر عشرين روبل في الشهر. [77] استلزم هذا المنصب القليل من العمل ، وسمح له بالقراءة أثناء الخدمة. [78] وفقًا لخدمة روبرت ، كانت هذه "الفترة الوحيدة من العمل المستدام لستالين حتى ما بعد ثورة أكتوبر". [79] في الأسابيع الأولى من عام 1900 ، تم القبض على ستالين واحتجازه في قلعة ميتيخي. [80] كان التفسير الرسمي المقدم هو أن بيسو لم يدفع ضرائبه وأن ستالين كان مسؤولاً عن ضمان دفعها ، [81] على الرغم من أنه قد يكون هذا "تحذيرًا غامضًا" من الشرطة ، الذين كانوا على علم أنشطة ستالين الثورية الماركسية. [81] بمجرد أن علمت بالاعتقال ، جاءت كيكي إلى تيفليس ، بينما ساعد بعض أصدقاء ستالين الأكثر ثراءً في دفع الضرائب وإخراجه من السجن. [81]

اجتذب ستالين مجموعة من الشباب الراديكاليين من حوله ، وأعطى دروسًا في النظرية الاشتراكية في شقة بشارع سولولاكي. [82] شارك ستالين في تنظيم اجتماع حاشد ليلي سري ليوم مايو 1900 ، حيث التقى حوالي 500 عامل في التلال خارج المدينة. [83] هناك ، ألقى ستالين أول خطاب عام رئيسي له ، دعا فيه إلى الإضراب ، وهو أمر عارضه ميسام داسي. [84] بعد تحفيزه ، أضرب العمال في مستودع السكك الحديدية ومصنع معرض أديلكانوف. [84] عند هذه النقطة ، كانت الشرطة السرية القيصرية - Okhrana - على دراية بأنشطة ستالين داخل بيئة Tiflis الثورية. [84] في ليلة 21-22 مارس 1901 ، اعتقلت أوكرانا عددًا من القادة الماركسيين في المدينة. [85] نجا ستالين نفسه من الاعتقال الذي كان يسافر باتجاه المرصد على متن الترام عندما تعرف على رجال شرطة يرتدون ملابس مدنية حول المبنى. قرر البقاء في الترام والنزول في وقت لاحق. [86] لم يعد إلى المرصد ، ومن الآن فصاعدًا عاش على التبرعات التي قدمها المتعاطفون السياسيون والأصدقاء. [87]

ساعد ستالين بعد ذلك في التخطيط لمظاهرة كبيرة في عيد العمال لعام 1901 ، حيث سار 3000 عامل ويساري من بازار الجنود إلى ساحة يريفان. [88] اشتبك المتظاهرون مع قوات القوزاق ، مما أدى إلى إصابة 14 متظاهرا بجروح خطيرة واعتقال 50. [87] بعد هذا الحدث ، أفلت ستالين من عدة محاولات أخرى لاعتقاله. [89] لتجنب الاكتشاف ، نام في ست شقق مختلفة على الأقل واستخدم الاسم المستعار "ديفيد". [89] بعد فترة وجيزة ، نظم أحد مساعدي ستالين ، ستيبان شاوميان ، اغتيال مدير السكة الحديد الذي قاوم المضربين. [90] في نوفمبر 1901 ، حضر ستالين اجتماع لجنة تفليس التابعة لحزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي ، حيث انتخب أحد أعضاء اللجنة الثمانية. [91]

ثم أرسلت اللجنة ستالين إلى ميناء باتومي ، حيث وصل في نوفمبر 1901. [92] تعرف على متسلل من أوكرانا كان يحاول الوصول إلى دوائر باتومي الماركسية ، وقُتلوا بعد ذلك. [93] وفقًا لمونتيفيوري ، كانت هذه "على الأرجح أول جريمة قتل [ستالين]". [93] في باتومي ، تنقل ستالين حول شقق مختلفة ، ومن المحتمل أنه كان على علاقة مع ناتاشا كيرتافا ، التي أقام معها في بارسخانا. [94] أثبت خطاب ستالين أنه مثير للانقسام بين الماركسيين في المدينة. [95] أصبح أنصاره في باتومي معروفين باسم "السوسويون" بينما انتقد من قبل أولئك الذين اعتبروا "قانونيين". [94] يشتبه بعض "المحققين" في أن ستالين قد يكون أحد وكيل المستفز أرسلتها السلطات القيصرية للتسلل وتشويه سمعة الحركة. [96]

في باتومي ، حصل ستالين على عمل في مخزن مصفاة روتشيلد. [93] في 4 يناير 1902 ، أضرمت النيران في المستودع الذي كان يعمل فيه. ساعد عمال الشركة في إخماد الحريق ، وأصروا على أن يحصلوا على مكافأة مقابل القيام بذلك. عندما رفضت الشركة ، دعا ستالين إلى إضراب. [97] شجع الحماسة الثورية بين العمال من خلال عدد من المنشورات التي طبعها باللغتين الجورجية والأرمنية. [98] في 17 فبراير ، وافقت شركة روتشيلد على مطالب المضربين ، والتي تضمنت زيادة في الأجور بنسبة 30٪. [98] في 23 فبراير ، قاموا بعد ذلك بفصل 389 عاملاً ممن اعتبروهم مثيري الشغب. [94] ردًا على هذا الفعل الأخير ، دعا ستالين إلى إضراب آخر. [94]

اعتقلت الشرطة العديد من قادة الإضراب. [99] ساعد ستالين في تنظيم مظاهرة عامة خارج السجن انضم إليها معظم سكان المدينة. اقتحم المتظاهرون السجن في محاولة للإفراج عن قادة الإضراب المسجونين ، لكنهم تعرضوا لإطلاق النار من قبل قوات القوزاق. قُتل 13 متظاهرًا وجُرح 54. [100] نجا ستالين مع رجل جريح. [96] اكتسب هذا الحدث ، المعروف باسم مذبحة باتومي ، اهتمامًا قوميًا. [96] ثم ساعد ستالين في تنظيم مظاهرة أخرى يوم 12 مارس ، وهو اليوم الذي دفن فيه القتلى. شارك حوالي 7000 شخص في المسيرة التي خضعت لرقابة مشددة. [101] عند هذه النقطة ، أصبح أوكرانا على دراية بالدور الهام لستالين في المظاهرات. [102] في 5 أبريل / نيسان ، اعتقلوه في منزل أحد زملائه الثوار. [103]

السجن: 1902 - 1904 عدل

اعتقل ستالين في البداية في سجن باتومي. [104] سرعان ما أثبت نفسه كشخصية قوية ومحترمة داخل السجن ، واحتفظ باتصالات مع العالم الخارجي. [105] زارته والدته في مناسبتين. [106] حكم المدعي العام في وقت لاحق بأنه لا توجد أدلة كافية على أن ستالين كان وراء اضطرابات باتومي ، ولكن بدلاً من ذلك وجهت إليه تهمة التورط في أنشطة ثورية في تفليس. [107] في أبريل 1903 ، قاد ستالين احتجاجًا في السجن ضد زيارة رئيس الكنيسة الجورجية. [107] كعقوبة ، اقتصر على الحبس الانفرادي قبل نقله إلى سجن كوتايسي الأكثر صرامة. [108] هناك ألقى محاضرات وشجع النزلاء على قراءة الأدب الثوري. [109] نظم احتجاجًا لضمان إيواء العديد من المسجونين بسبب أنشطة سياسية معًا. [109]

في يوليو 1903 ، أوصى وزير العدل بأن يُحكم على ستالين بثلاث سنوات من المنفى في شرق سيبيريا. [110] بدأ ستالين رحلته شرقاً في أكتوبر ، عندما استقل باخرة السجن في ميناء باتومي وسافر عبر نوفوروسيسك وروستوف إلى إيركوتسك. [111] سافر بعد ذلك ، سيرًا على الأقدام وحافلة ، إلى نوفايا أودا ، ووصل إلى مستوطنة صغيرة في 26 نوفمبر. [112] في المدينة ، عاش ستالين في منزل من غرفتين لفلاح محلي ، ينام في غرفة عيش المبنى. [113] كان هناك العديد من المثقفين اليساريين المنفيين في المدينة ولكن ستالين تجنبهم وفضل شرب الكحول مع المجرمين الصغار الذين تم نفيهم هناك. [114] أثناء وجود ستالين في المنفى ، حدث انقسام في حزب التجمع الديمقراطي الاجتماعي بين البلاشفة الذين دعموا لينين والمناشفة الذين دعموا جوليوس مارتوف. [115]

كان لستالين عدة محاولات للهروب من نوفايا أودا. في المحاولة الأولى ، وصل إلى بالاغانسك ، لكنه عانى من قضمة الصقيع في وجهه واضطر إلى العودة. [116] في المحاولة الثانية ، هرب من سيبيريا وعاد إلى تفليس. [117] أثناء تواجده في المدينة اندلعت الحرب الروسية اليابانية. [118] في تفليس ، عاش ستالين مرة أخرى في منازل العديد من الأصدقاء ، وحضر أيضًا حلقة ماركسية بقيادة ليف كامينيف. [119] دعا عدد من الماركسيين المحليين إلى طرد ستالين من RSDLP بسبب دعواته لإنشاء حركة ماركسية جورجية منفصلة. لقد رأوا في هذا خيانة للأممية الماركسية وقارنوها بآراء اليهود البونديين. [120] أشار إليه البعض بـ "البوندي الجورجي". [121] دافع عن ستالين من قبل الماركسي الجورجي الأول الذي أعلن نفسه رسميًا بلشفيًا ، ميخا تسكاكايا ، على الرغم من أن الأخير جعل الشاب يتخلى عن آرائه علنًا. [122] انضم إلى البلاشفة ، ونما لكره العديد من المناشفة الجورجيين. [123] كانت المناشفة مع ذلك القوة الثورية المهيمنة في جنوب القوقاز ، تاركة البلاشفة أقلية. [124] تمكن ستالين من إنشاء معقل بلشفي محلي في مدينة التعدين شياتورا. [125]

كثيرا ما ناقش ستالين المناشفة في اجتماعات العمال حول جورجيا. [126] دعا إلى معارضة العنف بين الأعراق ، وتحالفًا بين البروليتاريا والفلاحين ، وأصر - على عكس المناشفة - على أنه لا يمكن أن يكون هناك حل وسط مع الطبقات الوسطى في النضال من أجل الإطاحة بالقيصر. [123] مع فيليب مخارادزي ، بدأ ستالين في تحرير صحيفة ماركسية جورجية ، Proletariatis Brdzola ("النضال البروليتاري"). [127] قضى وقتًا في باتومي وغوري ، [128] قبل أن يرسله تسكايا إلى كوتايسي لتشكيل لجنة لمقاطعة إيميريتيا ومينغريليا في يوليو. [129] في ليلة رأس السنة الجديدة 1904 ، قاد ستالين عصابة من العمال عطلت حزبًا كانت تقيمه مجموعة برجوازية ليبرالية. [130]

ثورة 1905: 1905-1907 تحرير

في يناير 1905 ، وقعت مذبحة للمتظاهرين في سان بطرسبرج عُرفت باسم الأحد الدامي. [131] سرعان ما انتشرت الاضطرابات في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية فيما أصبح يعرف باسم ثورة 1905. [131] إلى جانب بولندا ، كانت جورجيا واحدة من المناطق التي تأثرت بشكل خاص. [132] في فبراير ، كان ستالين في باكو عندما اندلعت موجة من العنف العرقي بين الأرمن والأذريين قُتل ما لا يقل عن 2000 شخص. [133] شكل ستالين فرقة معركة بلشفية أمرها بمحاولة الفصل بين الفصائل العرقية المتحاربة ، مستخدمًا الاضطرابات أيضًا لسرقة معدات الطباعة. [134] انتقل إلى تفليس حيث نظم مظاهرة للمصالحة العرقية. [134] وسط أعمال العنف المتزايدة ، شكل ستالين فرق المعركة الحمراء المسلحة الخاصة به ، وفعل المناشفة الشيء نفسه. [135] قامت هذه الجماعات الثورية المسلحة بنزع سلاح الشرطة والقوات المحلية ، [136] واكتسبت المزيد من الأسلحة من خلال مداهمة الترسانات الحكومية. [137] قاموا بجمع الأموال من خلال مضرب حماية على الأعمال التجارية المحلية الكبيرة والمناجم. [138] شنت ميليشيا ستالين هجمات على قوات القوزاق الحكومية والمئات السود. [139] بعد أن فتح القوزاق النار على اجتماع طلابي ، مما أسفر عن مقتل ستين منهم ، رد ستالين في سبتمبر بشن تسعة هجمات متزامنة على القوزاق. [140] في أكتوبر ، وافقت ميليشيا ستالين على التعاون في العديد من هجماتها مع ميليشيا المنشفيك المحلية. [140]

في 26 نوفمبر 1905 ، انتخب البلاشفة الجورجيون ستالين واثنين آخرين كمندوبين لهم في المؤتمر البلشفي المقرر عقده في سانت بطرسبرغ. [141] باستخدام الاسم المستعار "إيفانوفيتش" ، انطلق ستالين بالقطار في أوائل ديسمبر ، ولدى وصوله التقى زوجة لينين ناديجدا كروبسكايا ، التي أبلغتهم أن المكان قد تم نقله إلى تامرفورس في دوقية فنلندا الكبرى. [142] في المؤتمر التقى ستالين مع لينين لأول مرة. [143] على الرغم من أن ستالين كان ينظر إلى لينين باحترام عميق ، إلا أنه كان صريحًا في خلافه مع وجهة نظر لينين بأن على البلاشفة تقديم مرشحين للانتخابات القادمة لمجلس الدوما. [144]

في غياب ستالين ، سحق الجنرال فيودور غريازانوف متمردي تفليس. [145] اضطرت فرق القتال التابعة لستالين للاختباء والعمل من تحت الأرض. [146] عندما عاد ستالين إلى المدينة ، شارك في تنظيم اغتيال جريازانوف مع المناشفة المحليين. [147] أنشأ ستالين أيضًا مجموعة صغيرة أطلق عليها اسم نادي البلاشفة لمصادر الملكية ، على الرغم من أنها ستعرف على نطاق واسع باسم المجموعة أو الزي. [148] تضم المجموعة حوالي عشرة أعضاء ، ثلاثة منهم من النساء ، [149] اشترت المجموعة الأسلحة ، وسهلت الهروب من السجون ، وداهمت البنوك ، وأعدمت الخونة. [148] استخدموا مضارب الحماية لزيادة تمويل أنشطتهم. [150] خلال عام 1906 ، نفذوا سلسلة من عمليات السطو على البنوك واحتجاز المدربين الذين كانوا ينقلون الأموال. [151] تم بعد ذلك تقسيم الأموال التي تم جمعها ، وتم إرسال الكثير منها إلى لينين بينما تم استخدام الباقي للتمويل Proletariatis Brdzola. [151] استمر ستالين في تحرير هذه الصحيفة ، كما ساهم بمقالات لها باستخدام الأسماء المستعارة "Koba" و "Besoshvili". [152]

في أوائل أبريل 1906 ، غادر ستالين جورجيا لحضور المؤتمر الرابع RSDLP في ستوكهولم. سافر عبر سانت بطرسبرغ وميناء هانغو الفنلندي. [153] ستكون هذه هي المرة الأولى التي يغادر فيها الإمبراطورية الروسية. [154] السفينة التي سافر عليها ستالين ، كانت أويهونا، غرقت سفينة ستالين وكان على الركاب الآخرين الانتظار حتى يتم إنقاذهم. [155] في الكونغرس ، كان ستالين واحدًا من 16 جورجياً ، لكنه كان الوحيد الذي كان بلشفيًا. [156] هناك اختلف المناشفة والبلاشفة حول ما يسمى "بالمسألة الزراعية". اتفق كلاهما على ضرورة مصادرة الأرض من طبقة النبلاء ، ولكن في حين اعتقد لينين أنه يجب تأميمها تحت ملكية الدولة ، دعا المناشفة إلى أن تكون بلدية تحت ملكية المناطق المحلية. اختلف ستالين مع كليهما ، بحجة أنه ينبغي السماح للفلاحين بالسيطرة على الأرض بأنفسهم ، من وجهة نظره ، وهذا من شأنه أن يعزز التحالف بين الفلاحين والبروليتاريا. [157] في المؤتمر ، اتفق حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي - بقيادة أغلبيته المناشفة - على أنه لن يجمع الأموال باستخدام السطو المسلح. [158] اختلف لينين وستالين مع هذا القرار. [154] عاد ستالين إلى تفليس عبر برلين ، ووصل إلى منزله في يونيو. [159]

لبعض الوقت ، كان ستالين يعيش في شقة في وسط تفليس تملكها عائلة أليلوييف. [160] طور هو وأحد أفراد هذه العائلة ، كاتو سفانيدزي ، علاقة رومانسية تدريجيًا. [152] تزوجا في يوليو 1906 على الرغم من إلحاده ، وافق على رغبتها في زفاف الكنيسة. أقيم الاحتفال في كنيسة في تسكايا ليلة 15-16 يوليو. [161] في سبتمبر ، حضر ستالين مؤتمر RSDLP في تفليس من 42 مندوبًا ، 6 منهم فقط من البلاشفة ، مع ستالين عبر علانية عن ازدرائه للمناشفة. [162] في 20 سبتمبر ، صعدت عصابته إلى تساريفيتش جيورجي باخرة أثناء مرورها بكيب كودوري وسرقة الأموال على متنها. ربما كان ستالين من بين أولئك الذين نفذوا هذه العملية. [163] تم القبض على سفانيدزي بعد ذلك بسبب صلاتها الثورية ، وبعد وقت قصير من إطلاق سراحها - في 18 مارس 1907 - أنجبت ابن ستالين ، ياكوف. [164] أطلق ستالين على ابنه المولود اسم "باتسانا". [165]

بحلول عام 1907 - وفقًا لروبرت سيرفس - كان ستالين قد نصب نفسه على أنه "البلشفي الرائد في جورجيا". [166] سافر ستالين إلى مؤتمر RSDLP الخامس ، الذي عقد في لندن في مايو ويونيو 1907 ، عبر سانت بطرسبرغ وستوكهولم وكوبنهاغن. [167] أثناء وجوده في الدنمارك ، انعطف إلى برلين لعقد اجتماع سري مع لينين لمناقشة عمليات السطو. [168] وصل ستالين إلى إنجلترا وهارويتش واستقل القطار إلى لندن. هناك ، استأجر غرفة في ستيبني ، وهي جزء من الطرف الشرقي للمدينة والتي تضم مجموعة كبيرة من المهاجرين اليهود من الإمبراطورية الروسية. [169] انعقد المؤتمر في كنيسة في إيسلينجتون. [170] مكث في لندن حوالي ثلاثة أسابيع ، حيث ساعد في تسكايا بعد أن مرضت الأخيرة. [171] عاد إلى تفليس عبر باريس. [171]

سرقة تفليس: 1907–09 تحرير

بعد عودته إلى تيفليس ، نظم ستالين سرقة مبلغ كبير من المال إلى إمبريال بانك في 26 يونيو 1907. نصبت عصابته كمينًا للقافلة المسلحة في ساحة يريفان بإطلاق النار والقنابل محلية الصنع. قُتل حوالي 40 شخصًا ، لكن كل أفراد عصابة جوجاشفيلي تمكنوا من الفرار أحياء. [172] من الممكن أن يكون ستالين قد استأجر عددًا من الاشتراكيين الثوريين لمساعدته في السرقة. [173] سُرق حوالي 250000 روبل.[174] ووصفه جهاز الخدمة بأنه "أعظم انقلاب لهم". [175] بعد السرقة ، أخذ ستالين زوجته وابنه بعيدًا عن تفليس ، واستقر في باكو. [176] هناك ، واجه المناشفة ستالين بشأن السرقة لكنه نفى أي تورط له. [177] ثم صوت هؤلاء المناشفة لطرده من RSDLP ، لكن ستالين لم ينتبه لهم. [178]

في باكو ، نقل عائلته إلى منزل على الواجهة البحرية خارج المدينة. [179] هناك حرر صحيفتين بلشفيتين ، باكينسكي بروليتاري و جودوك ("صافرة"). [179] في أغسطس 1907 ، سافر إلى ألمانيا لحضور المؤتمر السابع للأممية الثانية ، الذي عقد في شتوتغارت. [180] عاد إلى باكو في سبتمبر ، حيث كانت المدينة تتعرض لموجة أخرى من العنف العرقي. [180] في المدينة ، ساعد في تأمين الهيمنة البلشفية على فرع RSDLP المحلي. [181] أثناء تكريس نفسه للنشاط الثوري ، كان ستالين يهمل زوجته وطفله. [181] أصيبت كاتو بمرض التيفوس ، ولذلك أعادها إلى تفليس لتكون مع عائلتها. [182] هناك ، ماتت بين ذراعيه في 22 نوفمبر 1907. [182] خوفا من أن ينتحر ، صادر أصدقاء ستالين مسدسه. [183] ​​أقيمت الجنازة في 25 نوفمبر في كنيسة كولوبانسكايا قبل دفن جثمانها في كنيسة القديسة نينا في كوكيا. خلال الجنازة ، ألقى ستالين بنفسه على التابوت حزينًا عليه ثم اضطر للهروب من فناء الكنيسة عندما رأى أعضاء أوخرانا يقتربون. [184] ثم ترك ابنه مع أسرة زوجته الراحلة في تفليس. [185]

هناك ، أعاد ستالين تجميع الجماعة وبدأ يدعو علنًا إلى المزيد من الإضرابات العمالية. [186] واصل The Outfit مهاجمة Black Hundreds ، ورفع الموارد المالية عن طريق تشغيل مضارب الحماية ، وتزوير العملة ، وتنفيذ عمليات السطو. [187] إحدى عمليات السطو التي نُفِّذت في هذه الفترة كانت لسفينة ، و نيكولاس الأول، حيث رست في ميناء باكو. [188] بعد فترة وجيزة ، نفذت الجماعة غارة على ترسانة باكو البحرية ، قتل خلالها العديد من الحراس. [189] كما اختطفوا أبناء العديد من الأثرياء من أجل انتزاع أموال فدية. [190] كما تعاون مع حومات ، المجموعة المسلمة البلشفية ، وشارك في تسليح الثورة الفارسية ضد الشاه محمد علي شاه قاجار. [191] في وقت ما من عام 1908 سافر إلى مدينة جنيف السويسرية للقاء لينين ، كما التقى بالماركسي الروسي جورجي بليخانوف ، الذي أغضبه. [192]

في 25 مارس 1908 ، ألقي القبض على ستالين في مداهمة للشرطة واحتجز في سجن بيلوف. [193] في السجن درس الاسبرانتو واعتبرها لغة المستقبل. [194] قاد البلاشفة المسجونين هناك ، ونظم مجموعات نقاش وقتل من يشتبه في أنهم جواسيس للشرطة. [195] خطط لمحاولة هروب ولكن تم إلغاؤها لاحقًا. [196] حُكم عليه في النهاية بالسجن لمدة عامين في المنفى في قرية سوليفيشيغودسك ، مقاطعة فولوغدا. [197] استغرقت الرحلة هناك ثلاثة أشهر ، أصيب خلالها بالتيفوس ، وقضى بعض الوقت في كل من سجن بوتيركي وسجن فولوغدا في موسكو. [198] وصل أخيرًا إلى القرية في فبراير 1909. [199] مكث هناك في منزل جماعي مع تسعة من زملائه المنفيين [200] لكنه واجه مشاكل مع قائد الشرطة المحلية ، حيث قام الأخير بحبس ستالين لقراءته الأدبيات الثورية بصوت عالٍ وتغريمه بسبب حضوره المسرح. [200] أثناء تواجده في القرية ، كان لستالين علاقة غرامية مع النبيلة والمعلمة في أوديسان ، ستيفانيا بتروفسكايا. [201] في يونيو هرب ستالين من القرية ووصل إلى كوتلاس متنكرا بزي امرأة. [202] ومن هناك ، وصل إلى سان بطرسبرج ، حيث أخفى أنصاره. [203]

إطلاق برافدا: 1909–12 تعديل

بحلول يوليو 1909 ، عاد ستالين إلى باكو. [205] وهناك بدأ في التعبير عن حاجة البلاشفة للمساعدة في تعزيز ثرواتهم المريضة من خلال الاتحاد مع المناشفة. [206] كان محبطًا بشكل متزايد من المواقف الحزبية للينين. [206]

في أكتوبر 1909 ، ألقي القبض على ستالين مع العديد من زملائه البلاشفة ، لكنه رشوة ضباط الشرطة للسماح لهم بالفرار. [207] اعتقل مرة أخرى في 23 مارس 1910 ، هذه المرة مع بتروفسكايا. [208] حُكم عليه بالنفي الداخلي وأُعيد إلى سوليفيتشغودسك ، حيث مُنع من العودة إلى القوقاز الجنوبية لمدة خمس سنوات. [209] حصل على إذن بالزواج من بتروفسكايا في كنيسة السجن ، ولكن تم ترحيله في نفس اليوم - 23 سبتمبر 1910 - حيث حصل على إذن بذلك. لن يراها مرة أخرى. [210] في سولفيتشيجودسك ، بدأ علاقة مع المعلمة سيرافيما خوروشينينا ، وقبل فبراير 1911 تم تسجيلها كشريك لها في العيش ، ولكنها سرعان ما تم نفيها إلى نيكولسك. [211] ثم دخل في علاقة غرامية مع صاحبة منزله ، ماريا كوزاكوفا ، التي أنجب منها ابنًا ، كونستانتين. [212] كما أمضى بعض الوقت في قراءة وغرس أشجار الصنوبر. [213]

حصل ستالين على إذن بمغادرة سولفيتشودسك في يونيو 1911. [214] ومن هناك ، طُلب منه البقاء في فولوغدا لمدة شهرين ، حيث أمضى معظم وقته في المكتبة المحلية. [215] هناك ، كان لديه أيضًا علاقة مع بيلاجيا أونوفرييفا البالغة من العمر ستة عشر عامًا ، والتي كانت بالفعل على علاقة راسخة مع البلشفي بيتر تشيزيكوف. [216] انتقل بعد ذلك إلى سان بطرسبرج ، [217] في 9 سبتمبر 1911 تم القبض عليه مرة أخرى ، واحتجزته أوكرانا في السجن لمدة ثلاثة أسابيع. [218] ثم تم نفيه إلى فولوغدا لمدة ثلاث سنوات. [218] سُمح له بالسفر إلى هناك بمفرده ، لكنه في الطريق اختبأ عن السلطات في سان بطرسبرج لفترة. [219] كان يأمل في حضور مؤتمر براغ الذي كان لينين ينظمه ولكن لم يكن لديه الأموال. [220] عاد بعد ذلك إلى فولوغدا ، ليعيش في منزل مملوك لمطلقة ومن المحتمل أن يكون على علاقة بها. [219]

في مؤتمر براغ ، تم إنشاء أول لجنة مركزية بلشفية لينين واقترح غريغوري زينوفييف لاحقًا إشراك ستالين الغائب في المجموعة. [221] اعتقد لينين أن ستالين سيكون مفيدًا في المساعدة على تأمين الدعم للبلاشفة من الأقليات العرقية للإمبراطورية. [222] وفقًا لـ Conquest ، اعترف لينين بستالين على أنه "مُنفذ لا يرحم ويمكن الاعتماد عليه لإرادة البلاشفة". [223] ثم تم تعيين ستالين في اللجنة المركزية ، وبقي فيها لبقية حياته. [222] في 29 فبراير ، استقل ستالين القطار إلى سان بطرسبرج عبر موسكو. [224] هناك ، كانت مهمته الموكلة إليه تحويل الجريدة الأسبوعية البلشفية ، زفيزدا ("نجمة") في يومية ، برافدا ("حقيقة"). [225] تم إطلاق الصحيفة الجديدة في أبريل 1912. [226] عمل ستالين كرئيس تحرير لها ، لكنه فعل ذلك سراً. [226] وساعده في إنتاج الصحيفة فياتشيسلاف سكريابين. [227] في المدينة ، أقام في شقة تاتيانا سلافاتينسكايا التي تربطه بها علاقة غرامية. [228]

سرقة Outfit الأخيرة والمسألة الوطنية: 1912–13 تعديل

بحلول مايو 1912 ، عاد إلى تفليس. [229] عاد بعد ذلك إلى سان بطرسبرج عبر موسكو ، وأقام مع ن.ج.بوليتيف ، نائب البلاشفة في مجلس الدوما. [229] خلال نفس الشهر اعتقل ستالين مرة أخرى وسجن في سجن شباليري في يوليو ، وحُكم عليه بالنفي لمدة ثلاث سنوات في سيبيريا. [230] في 12 يوليو ، وصل إلى تومسك ، حيث استقل باخرة على نهر أوب إلى كولباشيفو ، ومنها سافر إلى ناريم ، حيث كان مطلوبًا منه البقاء. [231] هناك ، شارك في غرفة مع زميله البلشفي ياكوف سفيردلوف. [232] بعد شهرين فقط ، هرب ستالين عبر الزورق ووصل إلى تومسك بحلول سبتمبر. هناك انتظر أن يتبعه سفيردلوف ، وتوجه الاثنان إلى سان بطرسبرج ، حيث أخفاهما أنصاره. [233]

عاد ستالين إلى Tiflis ، [234] حيث خططت Outfit آخر عمل كبير لها. لقد حاولوا نصب كمين لمدرب بريد ، لكنهم لم ينجحوا بعد الفرار ، وتم القبض على ثمانية عشر من أعضائهم واعتقالهم. [235] عاد ستالين إلى سان بطرسبرج ، حيث واصل تحرير وكتابة المقالات لها برافدا، الانتقال من شقة إلى أخرى. [236] بعد انتخابات مجلس الدوما في أكتوبر 1912 والتي أسفرت عن انتخاب ستة بلاشفة وستة منشفيك ، بدأ ستالين بالدعوة إلى المصالحة بين الفصيلين الماركسيين في برافدا. [237] انتقده لينين بسبب هذا الرأي ، حيث رفض ستالين نشر 47 مقالة أرسلها لينين إليه. [237] سافر مع فالنتينا لوبوفا إلى كراكوف ، وهي جزء بولندي ثقافيًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية ، للقاء لينين. استمروا في الخلاف حول مسألة إعادة التوحيد مع المناشفة. [238] غادر ستالين وعاد إلى سان بطرسبرج ولكن بناء على طلب لينين قام برحلة ثانية إلى كراكوف في ديسمبر. [239] ارتبط ستالين ولينين في هذه الزيارة الأخيرة ، [240] حيث رضخ الأول في النهاية لآراء لينين حول إعادة التوحيد مع المناشفة. [241] في هذه الرحلة ، أقام ستالين أيضًا صداقات مع رومان مالينوفسكي ، وهو بلشفي كان مخبراً سرًا لـ Okhrana. [242]

في يناير 1913 ، سافر ستالين إلى فيينا ، حيث أقام مع المتعاطف البلشفي الثري ألكسندر ترويانوفسكي. [243] كان في المدينة في نفس الوقت مع أدولف هتلر وجوسيب بروز تيتو ، على الرغم من أنه من المحتمل أنه لم يلتق بأي منهما في ذلك الوقت. [244] هناك ، كرس نفسه لدراسة "المسألة القومية" حول كيفية تعامل البلاشفة مع الأقليات القومية والعرقية المختلفة التي تعيش في الإمبراطورية الروسية. [245] أراد لينين جذب هذه الأقليات إلى القضية البلشفية ومنحهم حق الخلافة من الدولة الروسية في نفس الوقت ، وكان يأمل ألا يقبلوا هذا العرض ويرغبون في البقاء جزءًا من المستقبل. حكم البلاشفة روسيا. [246] لم يكن ستالين قادرًا على قراءة اللغة الألمانية ، ولكن ساعده في دراسة النصوص الألمانية كتاب مثل كارل كاوتسكي وأوتو باور زميله البلشفي نيكولاي بوخارين. [247] أنهى المقال الذي كان بعنوان الماركسية والمسألة الوطنية. [248] كان لينين سعيدًا جدًا بذلك ، [249] وفي رسالة خاصة إلى مكسيم غوركي أشار إلى ستالين بأنه "الجورجي الرائع". [250] وفقًا لمونتيفيوري ، كان هذا "أشهر عمل ستالين". [246]

نُشر المقال في مارس 1913 تحت الاسم المستعار "K. Stalin" ، [249] وهو الاسم الذي كان يستخدمه منذ عام 1912. [251] هذا الاسم مشتق من الكلمة الروسية للصلب (ستال) ، [251] وترجم إلى "رجل من الصلب". [252] كان - وفقًا للخدمة - "اسمًا روسيًا لا لبس فيه". [251] اقترح مونتيفيوري أن ستالين تمسك بهذا الاسم لبقية حياته لأنه استخدم في المقالة التي رسخت سمعته داخل الحركة البلشفية. [253]

النفي النهائي: 1913-1917 تحرير

في فبراير 1913 ، عاد ستالين إلى سان بطرسبرج. في ذلك الوقت ، كانت أوكرانا تقوم بقمع البلاشفة باعتقال أعضاء قياديين. [254] تم القبض على ستالين نفسه في حفلة تنكرية حملها البلاشفة لجمع التبرعات في بورصة الكلاشينكوف. [255]

حكم على ستالين بعد ذلك بالسجن لمدة أربع سنوات في المنفى في توروخانسك ، وهي منطقة نائية من سيبيريا كان الهروب منها صعبًا بشكل خاص. [256] في أغسطس ، وصل إلى قرية Monastyrskoe ، على الرغم من أنه تم نقله بعد أربعة أسابيع إلى قرية Kostino الصغيرة. [257] كتب ستالين رسائل إلى العديد من الأشخاص الذين كان يعرفهم ، متوسلاً إليهم أن يرسلوا له المال ، جزئيًا لتمويل محاولته للهروب. [258] كانت السلطات قلقة بشأن أي محاولة هروب ، وبالتالي نقلت ستالين ، مع سفيردلوف ، إلى قرية كوريكا ، على حافة الدائرة القطبية الشمالية ، في مارس 1914. [259] هناك ، عاش الزوج البلشفي في عزبة من عائلة Taraseeva ، لكنهم أحبطوا بعضهم البعض كشركاء في المنزل. [260]

قرب نهاية صيف عام 1914 ، نقلت السلطات ستالين إلى سيليفانيخا ، حيث زاره صديقه المقرب سورين سباندريان. [261] هنا ، عاش بشكل وثيق مع مجتمعات Tunguses و Ostyak الأصلية ، [262] الذين ذهب معهم في رحلات الصيد. [263] قضى فترات طويلة في جزيرة بولوفينكا ، حيث بنى مأوى لشخص واحد وقضى الكثير من الوقت في الصيد في نهر ينيسي المجاور. [264] كما ذهب في رحلات صيد انفرادية ، وتعقب ثعالب القطب الشمالي ، والحجل ، والبط. [265] عمل ستالين كطبيب غير رسمي للمجتمع ولعب مع الأطفال المحليين. [266] أعطى السكان المحليون ستالين كلبًا أليفًا ، والذي سماه ستيبان تيموفيفيتش وأطلق عليه اسم تيشكا. [262] حملت بيريبريجيا للمرة الثانية ، وستلد طفلاً آخر من أطفال ستالين ، وهو ابن يدعى ألكسندر ، حوالي أبريل 1917 ، بعد أن غادر ستالين سيبيريا. [267]

بينما كان ستالين في المنفى ، دخلت روسيا الحرب العالمية الأولى ، لكنها كانت سيئة الأداء ضد الإمبراطوريتين الألمانية والنمساوية المجرية. بدأت الحكومة الروسية في تجنيد المنفيين في الجيش الروسي. في أكتوبر 1916 ، تم تجنيد ستالين وغيره من البلاشفة المنفيين ، متوجهين إلى موناستيركو. [268] في ديسمبر انطلقوا من هناك إلى كراسنويارسك ، ووصلوا في فبراير 1917. [269] هناك ، قرر الطبيب الشرعي أنه غير لائق للخدمة العسكرية بسبب ذراعه المعطلة. [270] كان هذا مناسبًا لستالين لأنه يعني أنه لن يتم إرساله للقتال على الجبهة الشرقية ، ولكنه أيضًا ظل مصدر إحراج له. [271] طُلب من ستالين أن يخدم أربعة أشهر أخرى في منفاه ، ونجح في طلب السماح له بخدمتها في مدينة أتشينسك المجاورة. [270] هناك ، أقام في شقة زميلته البلشفية فيرا شفيتزر. [271]

بين ثورتى فبراير وأكتوبر

كان ستالين في آكينسك عندما اندلعت ثورة فبراير في بتروغراد - حيث أعيدت تسمية سانت بطرسبرغ - وتنازل القيصر ، ليحل محله حكومة مؤقتة. [272] في مارس ، سافر ستالين بالقطار إلى بتروغراد مع كامينيف. [273] هناك ، أعرب ستالين وكامينيف عن رأيهم بأنهم على استعداد لدعم الإدارة الجديدة مؤقتًا وقبول استمرار التدخل الروسي في الحرب العالمية الأولى طالما كان ذلك دفاعيًا بحتًا. [274] كان هذا على النقيض من وجهة نظر لينين - الذي كان لا يزال في المنفى الاختياري في أوروبا - أن البلاشفة يجب أن يعارضوا الحكومة المؤقتة وأن يدعموا إنهاء الحرب. [275]

في 15 مارس ، تولى ستالين وكامينيف السيطرة على برافدابإزالة فياتشيسلاف مولوتوف من هذا المنصب. [276] تم تعيين ستالين أيضًا كممثل للبلشفة في اللجنة التنفيذية لمجلس سوفيات بتروغراد. [277] عاد لينين بعد ذلك إلى روسيا ، حيث قابله ستالين عند وصوله إلى محطة بتروغراد الفنلندية. [278] في المحادثة ، أقنع لينين ستالين بتبني وجهة نظره بشأن الحكومة المؤقتة والحرب المستمرة. [279] في 29 أبريل ، احتل ستالين المركز الثالث في الانتخابات البلشفية للجنة المركزية للحزب ، وجاء لينين في المرتبة الأولى وجاء زينوفييف في المرتبة الثانية. [280] يعكس ذلك مكانته الرفيعة في الحزب في ذلك الوقت. [281] على مدار الأشهر التالية ، أمضى الكثير من وقته في العمل برافدا، في بتروغراد السوفياتي ، أو مساعدة لينين في اللجنة المركزية. [281] عاش مع مولوتوف في شقة بشارع شيروكايا حيث أصبح هو ومولوتوف صديقين. [282]

شارك ستالين في التخطيط لمظاهرة مسلحة لأنصار البلاشفة. [283] على الرغم من أنه لم يشجع صراحةً أولئك المؤيدين المسلحين الذين نفذوا انتفاضة أيام يوليو ، إلا أنه فعل ذلك جزئيًا بإخبار قادتها "أنتم أيها الرفاق أعلم". [284] بعد قمع التظاهرة المسلحة ، بدأت الحكومة المؤقتة حملة قمع ضد البلاشفة ، مداهمة برافدا. [12] خلال هذه المداهمة ، قام ستالين بتهريب لينين من مكتب الصحيفة وتولى بعد ذلك مسؤولية سلامة الزعيم البلشفي ، ونقله إلى خمسة منازل آمنة على مدار ثلاثة أيام. [285] ثم أشرف ستالين على تهريب لينين من بتروغراد إلى رازليف. [286] هو نفسه غادر الشقة التي كان يتقاسمها مع مولوتوف وانتقل للعيش مع عائلة ألوييفا. [287] في غياب لينين واصل التحرير برافدا وعمل كقائد بالنيابة للبلاشفة ، وأشرف على المؤتمر السادس للحزب ، الذي عقد سرا. [288] في الكونغرس ، تم اختيار ستالين كرئيس تحرير لجميع الصحافة البلشفية وعُين عضوًا في الجمعية التأسيسية. [288]

بدأ لينين يدعو البلاشفة للاستيلاء على السلطة من خلال الإطاحة بالحكومة المؤقتة في انقلاب. أيد كل من ستالين وتروتسكي خطة عمل لينين ، لكن عارضها كامينيف وغيره من البلاشفة. [289] عاد لينين إلى بتروغراد وفي اجتماع اللجنة المركزية في 10 أكتوبر ، حصل على الأغلبية لصالح الانقلاب. [290] ومع ذلك عارض كامينيف وكتب رسالة تحذر من التمرد وافق ستالين على نشرها ربوتشي بوت. انتقد تروتسكي ستالين لنشره ، ورد الأخير بتقديم استقالته ، والتي لم يتم قبولها. [291] في 24 أكتوبر ، داهمت الشرطة مكاتب الصحيفة البلشفية ، وحطمت الآلات والمطابع ، وتمكن ستالين من إنقاذ بعض هذه المعدات من أجل مواصلة أنشطته. [292] في الساعات الأولى من يوم 25 أكتوبر ، انضم ستالين إلى لينين في اجتماع اللجنة المركزية في معهد سمولني ، حيث تم توجيه الانقلاب البلشفي - ثورة أكتوبر. [293] استولت الميليشيات البلشفية المسلحة على محطة الطاقة الكهربائية في بتروغراد ، ومكتب البريد الرئيسي ، وبنك الدولة ، ومبدالة الهاتف ، وعدة جسور. [294] السفينة التي يسيطر عليها البلاشفة ، و أورورا، أبحر إلى قصر الشتاء ، وفتح النار ، مع استسلام مندوبي الحكومة المؤقتة المجتمعين واعتقالهم من قبل البلاشفة. [295]

كان اسم ميلاد ستالين باللغة الجورجية Ioseb Besarionis dze Jughashvili (იოსებ ბესარიონის ძე ჯუღაშვილი). [296] كان أيضًا من أصل جورجي ، وكان أيضًا أحد رعايا الإمبراطورية الروسية ، لذلك كان لديه أيضًا نسخة روسية من اسمه: يوسف فيساريونوفيتش دجوغاشفيلي (Иосиф Виссарионович Джугашвили).

تمت ترجمة لقب ستالين (ჯუღაშვილი) صوتيًا على النحو التالي جوجاشفيلي وفقًا للنظام الرسمي للكتابة بالحروف اللاتينية للحكومة الجورجية. التحويل الصوتي البديل هو J̌uḡašvili، وفقًا لمعيار ISO (9984: 1996).كان اسمه روسيًا إلى "Джугашвили" ، والذي يتم ترجمته بدوره إلى اللغة الإنجليزية دجوغاشفيلي و دجوغاشفيلي. بيساريونيس دزي يعني "ابن بساريون" ، وكان سكانها ينالون الجنسية الروسية فيساريونوفيتش ("ابن فيساريون" ، النسخة الروسية من "بيساريون").

هناك العديد من أصول لغة جوغا (ჯუღა) الجذر. في نسخة واحدة ، الاسم مشتق من قرية Jugaani في كاخيتيا ، شرق جورجيا. [297] في الجورجية ، اللاحقة -شفيلي تعني "طفل" أو "ابن". زعمت بعض المصادر أن "Dzhuga" أو "Jugha" تعني "يهودي" باللغة الجورجية ومن ثم فإن "Dzhugashvili" تعني حرفياً "ابن يهودي" أو ابن يهودي. [ بحاجة لمصدر ] هذا غير صحيح لأن كلمة "يهودي" في الجورجية هي إبرايلي (ებრაელი).

مقال في الجريدة برافدا في عام 1988 ادعى أن الكلمة مشتقة من الكلمة الجورجية القديمة لكلمة "صلب" والتي قد تكون سبب تبنيه لاسم ستالين. Сталин ("ستالين") مشتق من الجمع بين сталь الروسية ("ستال") ،" فولاذ "، مع لاحقة ملكية -ин ("-في") ، وهي صيغة يستخدمها العديد من البلاشفة الآخرين ، بما في ذلك لينين.

يمكن أن يكون اللقب "Jughashvili" من أصل غير جورجي لأن شعوب منطقة القوقاز المختلفة قد تحركت حولها لعدة قرون. [298] طوال حياته ، كثيرًا ما سمع ستالين شائعات مفادها أن جده لأبيه كان من أصل أوسيتيا. ومع ذلك ، مثل العديد من الأجزاء الأخرى من حياة ستالين المبكرة ، غالبًا ما يتم خلط أسلافه بالحقائق والشائعات. [299] وفقًا للنظريات التي قدمها ميخائيل فايسكوبف ، [300] من الأوسيتية بالنسبة إلى "قطيع الأغنام" ، كان اللقب "يوغاييف" شائعًا بين الأوسيتيين ، وقبل الثورة في أوسيتيا الجنوبية كانت تُكتب تقليديًا باللاحقة الجورجية ، خاصة بين المسيحيين الأوسيتيين. توجد تلميحات لفرضية العرق الأوسيتي لستالين في Stalin Epigram المهم لأوسيب ماندلستام:

. عندما يكون لديه إعدام يكون معاملة خاصة ،

. ويتضخم صدر أوسيتيا. (ترجمة أ.س. كلاين)

مثل العديد من الخارجين عن القانون ، استخدم ستالين العديد من الأسماء المستعارة طوال حياته المهنية الثورية ، والتي كان "ستالين" آخرها فقط. خلال دراسته في تفليس ، حصل على لقب "كوبا" ، على اسم بطل الرواية الذي يشبه روبن هود من رواية عام 1883. باتريسيد بواسطة الكسندر كازبيجي. أصبح هذا لقبه المفضل طوال حياته الثورية. [301] [302] استمر ستالين في استخدام Koba كاسم حزبه في العالم السري لحزب RSDLP. خلال المحادثات ، دعا لينين ستالين "كوبا". كان يُعرف أحيانًا بين أصدقائه بلقب طفولته "سوسو" - وهو شكل جورجي مصغر لاسم إيوسيب. كما ورد أن ستالين استخدم ما لا يقل عن عشرة ألقاب أخرى وأسماء مستعارة وأسماء مستعارة مثل "جوزيف بيسوشفيلي" "إيفانوف" "أ. إيفانوفيتش" "سوسيلو" (اسم مستعار للشباب) ، "ك. كاتو" "ج. "تشيزيكوف" أو "تشيزنيكوف" "بيتروف" "فيساريونوفيتش" "فاسيلي". [204] مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية ، حيث كان السوفييت يتفاوضون مع الحلفاء ، غالبًا ما أرسل ستالين توجيهات إلى مولوتوف باسم "دروزكوف".

أدت سهولة ستالين الواضحة في الهروب من الاضطهاد القيصري والأحكام الخفيفة جدًا إلى شائعات بأنه كان عميلًا لأخرانكا. تسببت جهوده في عام 1909 لاجتثاث الخونة في الكثير من الفتنة داخل الحزب ، واتهمه البعض بالقيام بذلك عمداً بناءً على أوامر من Okhranka. واتهم المنشفيك رازدين أرسينيدزي ستالين بخيانة رفاق لم يكن يحبهم في أوخرانكا. اتهم البلشفي البارز ستيبان شاوميان ستالين مباشرة بأنه عميل لأكرانا في عام 1916. وفقًا لسكرتيرته الشخصية أولغا شاتونوفسكايا ، شارك ستانيسلاف كوسيور ، إيونا ياكير وبلاشفة بارزين آخرين في هذه الآراء. [303] تم تعزيز الشائعات من خلال نشرها في مذكرات الاتحاد السوفيتي لـ Domenty Vadachkory ، الذي كتب أن ستالين استخدم شارة Okhranka (يُفترض أنها مسروقة) لمساعدته على الهروب من المنفى. [304] كما يبدو مريبًا أن ستالين قلل من عدد هروبه من السجون والمنفيين. [303] [305] [306] لا يزال لا يوجد دليل قاطع على تعاون ستالين مع Okhranka ويبدو أن بعض التقارير المزعومة من ستالين إلى Okhranka التي نشرتها وسائل الإعلام مزيفة. [304]

وجد المؤرخ سيمون سيباغ مونتيفيوري أنه في جميع سجلات Okhranka الباقية ، يوصف ستالين بأنه ثوري وليس جاسوسًا أبدًا. [204] جادل مونتفيوري بأن ستالين هرب من منفاه بشكل متكرر لأن نظام المنفى لم يكن آمنًا: المنفى لا يحتاج إلا إلى المال والأوراق المزيفة للهروب من القرية التي استقر فيها ، وقد فعل الآلاف. [204] كان لستالين أيضًا جواسيس خاص به في Okhranka ، حذره من أفعالهم. في عام 1956 ، نشرت مجلة Life رسالة Eremin ، التي من المفترض أن تكون كتبها العقيد إرمين ، رئيس Tiflis Okhranka ، والتي ذكرت أن ستالين كان عميلاً ، [307] ولكن ثبت منذ ذلك الحين أنها مزورة. [308] في سيرته الذاتية لستالين عام 1967 ، جادل إدوارد إليس سميث بأن ستالين كان عميلًا لأوكرانكا من خلال الاستشهاد بقدرته المشبوهة على الهروب من شباك Okhranka ، والسفر دون عوائق ، وإثارة الرعاع بدوام كامل بدون أي مصدر دخل واضح. أحد الأمثلة على ذلك هو الغارة التي حدثت ليلة 3 أبريل 1901 ، عندما تم اعتقال كل الأشخاص المهمين تقريبًا في الحركة الاشتراكية-الديموقراطية في تفليس ، باستثناء ستالين ، الذي كان على ما يبدو "يستمتع بهواء الربيع المعتدل ، وفي إحدى مزاجه إلى الجحيم مع الثورة ، [وهو] مستحيل للغاية بالنسبة للتفكير الجاد ". [309] ومع ذلك ، كتب مونتيفيوري أن ستالين رصد عملاء Okhranka في انتظاره خارج مكان عمله أثناء ركوبه الترام ، وبقي في الترام واختبأ على الفور.

اعتقدت الخدمة أنه "لا توجد أسباب جدية" لاعتبار ستالين عميلاً لأخرانة. [310] وبالمثل ، كان روبرت كونكويست يرى أن مثل هذه الادعاءات "يجب رفضها". [311] كتب ستيفن كوتكين في سيرته الذاتية عن ستالين أن هذه الادعاءات ببساطة ليست صحيحة ولم يتم إثباتها مطلقًا. [312]


دوم بيدرو الثاني & # 8217s قبول المنفى

"كانت حماسة الجمهور وحماسه للإمبراطور عظيمين للغاية ، ويبدو لي أنه كان أكثر وضوحًا مما كان عليه عند وصوله السابقين. لكنه تكريم شخصي تمامًا لأن العقيدة الجمهورية قد حققت منذ رحيله العام الماضي تقدمًا هائلاً أثار إعجاب الجميع ، وعلى الرغم من الازدهار الاقتصادي خلال العام الحالي ، لم يحدث هذا الوضع أبدًا على مدار الأربعين عامًا الماضية للعاهل البرازيلي يبدو أكثر هشاشة مما هو عليه اليوم "

-عودة Comte d & # 8217Eu ، على D. Pedro II & # 8217s من رحلة إلى أوروبا في عام 1888. [1]

"حسنًا ، إذا ضاع كل شيء ، فكن هادئًا. ليس لدي خوف من سوء الحظ "

-د. بيدرو الثاني ، 15 نوفمبر 1889. [2]

كانت نهاية الملكية البرازيلية غير عادية من ناحيتين. كما يشير الاقتباس الأول ، كان دوم بيدرو الثاني يتمتع بشعبية لا تصدق بين الشعب البرازيلي طوال فترة حكمه ، بما في ذلك خلال الأشهر التي سبقت الانقلاب العسكري الذي أطاح به من السلطة. كما يوحي الاقتباس الثاني ، قبل بيدرو خلعه بهدوء ودون احتجاج. من الناحية الموضوعية ، يبدو أن الإطاحة بالحاكم الشعبي ، والقبول السلبي للحاكم ، ثم القبول السلبي للمنفى ، أمر غريب. ومع ذلك ، فإن السخط المنتشر بين الجيش ، وصعود الجمهورية ، والاستياء المتزايد بين السياسيين كانت جميعها قوى تعمل ضد إقامة الملكية في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، لم تكن هذه القوى وحدها كافية لضمان زوال التاج. لو كان دوم بيدرو الثاني أكثر مرونة في تقاسم السلطة مع الكيانات السياسية الأخرى ولعب دورًا أكثر نشاطًا في السياسة في السنوات الأخيرة من حكمه ، لكان من الممكن تجنب سقوط النظام الملكي أو على الأقل تأجيله. [3]

صورة دوم بيدرو الثاني (1851) لجواو ماكسيميانو مافرا

النجاح الاقتصادي لجمهوريات مثل الولايات المتحدة والأرجنتين في سبعينيات القرن التاسع عشر ، وصعود الصحافة النشطة والناقدة ، والسياسيون المتعطشون للسلطة ، وإيرادات الحكومة الراكدة ، والبيئة السياسية الأكثر استقطابًا وحزبية بسبب النضال الأخير من أجل إلغاء الجميع. جعل الوضع في البرازيل مهيئًا للثورة في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر. تسبب الافتقار إلى السلطة الممنوحة للسياسيين الإقليميين بسبب إشراف بيدرو 2 & # 8217 في تصاعد الإحباط والاستياء تجاه الإمبراطور. على الرغم من أن إشرافه تم "بلطف ، وروح دعابة جيدة ، ومهارة لم تقدم سببًا رسميًا للشكوى أو الهجوم المضاد" ، إلا أن السياسيين شعروا بالمرارة تجاه الإمبراطور. في حين رأى الجيل الأكبر من السياسيين أن بيدرو الثاني ضروري لبقاء الأمة بسبب الفوضى التي شهدوها خلال سنوات الوصاية ، فإن السياسيين الأصغر سنًا لم يختبروا الوصاية ، وبالتالي كانوا يميلون إلى رؤية النظام الملكي على أنه يمكن التخلص منه. [ 7] تسبب عدد متزايد من مجموعات المصالح المنظمة ، بما في ذلك النساء ، في جعل الحكومة أكثر تعقيدًا وعدم كفاءة. [8]

كانت الحركة الجمهورية قوية في المقاطعات لكنها لم تحقق نجاحًا يذكر على المستوى الوطني. كانت الجمهورية الجمهوريّة شائعة بين الطلاب والمثقفين ، لكن كان هناك انقسام بين المؤيدين للانتقال التدريجي إلى الجمهوريّة البرلمانية من خلال الانتخابات وأولئك الذين يريدون "جمهورية تكنوقراطية ديكتاتورية" تتحقق من خلال الثورة. وقد تأثر هذا الأخير بشدة بالمدرسة الفكرية الوضعية التي تؤكد على "النظام والتقدم" [9]. قبل التوقيع على "القانون الذهبي" لعام 1888 لإلغاء الرق ، كان الجمهوريون راسخين في النضال من أجل الإلغاء. بعد تحقيقه ، عاد الجمهوريون إلى معركتهم ضد النظام الملكي. ومع ذلك ، في عام 1889 ، كانت الجمهورية لا تزال قوة ضعيفة نسبيًا على المستوى الوطني ، ولم تشكل بمفردها تهديدًا كبيرًا لتأسيس النظام الملكي.

كان السخط بين الجيش هو السبب المباشر لانقلاب عام 1889 [11]. تم توسيع الجيش بشكل كبير خلال الحرب مع باراغواي ، والتي استمرت من عام 1864 إلى عام 1870. وقد تعرض قدامى المحاربين في الحرب إلى caudillismo من باراغواي والأرجنتين وأوروغواي خلال الحرب وبدأوا في الإعجاب بروح أقرانهم من أصل إسباني. بدأ قدامى المحاربين يشعرون أن الحكومة لم تدفع لهم ما يكفي ، ولم تمنحهم الفضل الكافي مقابل خدماتهم ، ولم توفر لهم فرصًا كافية للترقية. [13]

في حين كان هناك العديد من العوامل التي جعلت الثورة محتملة في عام 1889 ، فإن المراوغات الشخصية للإمبراطور & # 8217s واللامبالاة لدوره كإمبراطور جعلت الانقلاب أكثر احتمالا للنجاح. شكّل الفكر المكثف لـ Pedro II & # 8217 تحديات واضحة لبقاء النظام الملكي. كتب بيدرو ذات مرة في مذكراته أنه ولد ليكرس نفسه للإنسانيات والعلوم ("Nasci para consagrar-me às letras البريد às ciencias"). [14] بينما شعر بيدرو الثاني بأنه مكرس لبلده ومسؤولياته كإمبراطور ، لم يشعر بنفس التفاني لكونه إمبراطورًا كما شعر بالمنحة الدراسية. مع تقدم بيدرو في العمر ، نما "شغفه للمعرفة" "خارج نطاق السيطرة" [15]. وفقًا لمحرر صحفي بارز ، في نهاية عهد بيدرو & # 8217 ، "عادت إلى الظهور جنونًا قديمًا هو الآن مهنته المستمرة: تأليف الآيات والحزورات" [16]. بالنسبة للإمبراطور ، كانت المساعي الفكرية ذات أهمية قصوى بينما كانت واجباته كإمبراطور ذات أهمية ثانوية. لذلك لم يكن الإمبراطور مستاءً كما قد يكون الحاكم النموذجي عند خلعه من العرش. من الناحية الفكرية ، انجذب بيدرو الثاني نفسه إلى المثل العليا للجمهورية ، بل إنه كتب أنه سيكون "أكثر سعادة كرئيس للجمهورية من كونه إمبراطورًا دستوريًا" [17]. بسبب ميل بيدرو & # 8217s نحو الجمهورية ، "لقد اتخذ موقفًا متساهلًا باستمرار & # 8230 تجاه نمو الجمهورية" الذي "كان يميل إلى منعه من العمل بنشاط في 15 نوفمبر [th] لإنقاذ النظام الملكي" [18].

بينما رأى بيدرو الثاني أن البرازيل كانت على مسار نحو الجمهورية وحتى أنها دعمت الانتقال النهائي إلى الجمهورية ، فقد ظل عالقًا في طرق الملكية وتوقع الطاعة والتفاني من رعاياه. بدأ عامة الناس ينظرون إلى بيدرو الثاني على أنه عفا عليه الزمن ، وهو تصور تفاقم بسبب ملابسه القديمة والمركبة الإمبراطورية القديمة المتهالكة. تلقت سمعة الإمبراطور & # 8217s كمفكر نجاحًا كبيرًا في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر وأوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر مع تقدم الاكتشافات العلمية بسرعة وتوقف بيدرو الثاني عن الارتباط بأحدث الأفكار والتعلم. بينما اعتبر بيدرو الثاني نفسه باحثًا مستنيرًا من القرن التاسع عشر ، كافح لمواكبة التطورات التي ستشهد اقتراب القرن العشرين.

سمح بيدرو الثاني للاحترام تجاه التاج أن يتضاءل من خلال الفشل في الحفاظ على أبهة الملكية ، والصيانة المادية للقصر وأهمية القصر كمركز اجتماعي للمجتمع الراقي. غالبًا ما أعرب بيدرو عن اللامبالاة فيما يتعلق ببقاء النظام الملكي ، قائلاً ذات مرة: "دع البلد يحكم نفسه كما يراه أفضل ، واعتبر من قد يكون على حق" [23]. [24] ويرجع ذلك جزئيًا إلى لامبالاة بيدرو وتسامحه مع الدعاية المناهضة للملكية ، فشل النظام الملكي في كسب ولاء المثقفين والسياسيين الشباب. وهكذا بدأ المثقفون والسياسيون الصاعدون ينظرون إلى النظام الملكي على أنه غير ضروري لبقاء البرازيل.

إيزابيل ، أميرة إمبراطورية البرازيل ج. 1865 بواسطة أوغوستو ستال

بسبب رحلات بيدرو & # 8217 الطويلة إلى الخارج ، أصبح منفصلاً بشكل متزايد عن السياسة البرازيلية وأقل اهتمامًا بالعمل كإمبراطور. عبّر بيدرو في مذكراته أنه يعتبر البرازيل "صحراء" ، ويريد حقًا العيش في أوروبا. [26] كتب أحد أعضاء مجلس الشيوخ في 11 أبريل 1889: "إن الإمبراطور كل يوم أكثر نسيانًا للأمور الحالية وبعيدًا عن المسائل السياسية" [27]. يوصف بيدرو الثاني بأنه "غير مدرك تمامًا لخطورة الوضع" من الاضطرابات السياسية والإحباط من النظام الملكي في عام 1889. [28] [29] تدهور صحة الإمبراطور & # 8217s بسبب ظهور مرض السكري زاد من حماسه للعمل كإمبراطور وفاقم انفصاله. جعلت المخاوف الصحية العديدة وفاة الإمبراطور وشيكًا ، وتوقع معظم القادة الجمهوريين بفارغ الصبر وفاة Pedro & # 8217 حتى يتمكنوا من الانتقال إلى حكومة جمهورية دون الاضطرار إلى التعامل مع مثل هذه الشخصية الشعبية. في ثلاث مناسبات منفصلة ، حكمت دونا إيزابيل ، ابنة بيدرو الثاني & # 8217 ، كوصي أثناء غياب الإمبراطور & # 8217s في أوروبا. [31] آخر حالات الغياب هذه ، كانت رحلة لمدة خمسة عشر شهرًا إلى أوروبا في عامي 1887 و 1888 ، تم القيام بها لبيدرو الثاني لتلقي العلاج الطبي. منع هذا الغياب بيدرو من ممارسة تواجده في المشهد السياسي في فترة حرجة للنظام. [33] عند عودته ، خضع الإمبراطور "لنظام طبي ربما حجب عنه علمه بالمسائل السياسية التي ربما كانت تسبب له القلق" [34]. عندما وصل إلى ريو دي جانيرو في 5 أغسطس 1888 ، أقيمت احتفالات ضخمة تكذب ضعف منصبه كملك. [35]

طرحت شخصية بيدرو الثاني و 8217 مشاكل أخرى. كان عنيدًا ومحافظًا وسلبيًا وغير راغب في معالجة القضايا المصيرية. خلال اجتماعاته الأسبوعية مع المجلس ، ناقش بيدرو الثاني بتفصيل كبير الأمور التي وجدها مثيرة للاهتمام ولكنها كانت ذات أهمية حقيقية قليلة ، مثل الهيكل المثالي للجامعات. لقد "رفض تكريس اهتمامه لأي شيء لا يوافق عليه" ، مما يجعل من الصعب على الحكومة معالجة المشاكل الملحة. [38] ثبت أن عدم رغبته في تلبية مطالب الجيش أمر بالغ الأهمية ، حيث كان الجيش هو الذي نفذ انقلاب عام 1889. على الرغم من الديون الكبيرة ونصيحة الكونت د & # 8217Eu ، قرر بيدرو الثاني عدم تقليل حجم الجيش بعد الحرب مع باراغواي. ربما كان بيدرو يأمل في تعزيز سمعة القوة العسكرية البرازيلية ، لكن هذا القرار جعل الجيش بالتأكيد قوة أكثر صعوبة في حسابها. [41] وفقًا لبارمان ، فإن سلبية بيدرو الثاني والثاني قد حرمته من فائدته السابقة. من خلال استمرار وجوده ، منع أي إعادة توزيع للسلطة داخل النظام السياسي وبالتالي حدوث تطور سلمي لهذا النظام ”[42]. لو تنازل بيدرو ، وعمل بنشاط من أجل التغيير في النظام أو نقل العرش إلى دونا إيزابيل ، التي ربما لعبت دورًا أكثر نشاطًا والتي كان لها أتباع كبير بين الطبقات الدنيا بسبب دورها في الإلغاء ، فربما تم إنقاذ النظام الملكي . قد تمتد سلبية بيدرو الثاني والاستعداد لقبول الخسارة بهدوء إلى فقدان والده وزوجة أبيه وأخته الكبرى في مرحلة الطفولة عندما تنازل والده عن العرش وعاد إلى البرتغال في عام 1831. [43] لمواجهة هذه الخسارة ، كان بيدرو الثاني ، منذ صغره ، "يدرّس نفسه على تحمل الحرمان وخيبة الأمل" [44]. تفاقمت سلبية Pedro II & # 8217s بسبب التعب بسبب صحته السيئة وبسبب حكمه الذي دام ثمانية وأربعين عامًا. أصبح العمل كإمبراطور "عبئًا لم يعد يرحب به د. بيدرو الثاني ولكن إحساسه بالتفاني وكبريائه لم يسمحا له بالتخلي عنه" [45]. مع استبعاد التنازل عن العرش ، "وفرت الإطاحة بالنظام وسيلة مشرفة للهروب" [46].

أظهر د. بيدرو سلبيته وانفصاله خلال أحداث 14 و 15 نوفمبر 1889. حتى أنه يُزعم أن "ردود أفعاله في 15 نوفمبر كانت كما كان متوقعًا" بسبب شخصيته وفشله يأخذ على محمل الجد التهديد العسكري ، واعتماده على ولاء مواطنيه [47]. كان بيدرو الثاني بطيئًا في التصرف واستدعاء مجلس الدولة لأنه "كرئيس مدني للإمبراطورية [& # 8230] فكرة إفساح المجال لإملاء الجيش" [48].بعد تلقي رسالة أولية في قصره في بتروبوليس عن الأحداث الجارية في ريو ، استمر الإمبراطور في يومه كالمعتاد لكنه نظر في ركوب قطار إلى المدينة. دفعت برقية ثانية تعلن عن استقالة المجلس & # 8217s بيدرو الثاني إلى ركوب القطار على الفور إلى ريو. أظهر نهج الإمبراطور المريح تجاه الأزمة "أن الإمبراطور يعتقد أن الانتفاضة التي أبلغ عنها رئيس المجلس ليس لها آثار أكبر وأنه يمكنه استعادة النظام والسلطة دون صعوبة كبيرة" [51]. عند وصوله إلى ريو ، بحث بيدرو الثاني عن حلول للأزمة ، لكنه لم يدرك بعد خطورة الوضع. اقترح الإمبراطور حل وحدات الجيش ، والتي سألها الكونت د & # 8217Eu بوضوح: "كيف تخطط لحل القوات المتمردة ضدك؟" [52]. رفض الإمبراطور قبول استقالة مجلس الوزراء ، التي أشار إليها الكونت: "لكن الوزراء أسرى المتمردين" [53]. بذل بيدرو جهودًا لتشكيل حكومة جديدة تضم زعيم التمرد المارشال مانويل ديودورو دا فونسيكا. ومع ذلك ، كانت هذه الجهود قليلة للغاية بعد فوات الأوان ولم تصل إلى فونسيكا إلا بعد إعلانه بالفعل رئيسًا للجمهورية. لتكشف الأحداث وتفكك النظام ، كان الإمبراطور د. إيزابيل والكونت دي & # 8217Eu "متفرجين افتراضيين" [55].

Deodora da Fonseca ، بإذن من حكومة البرازيل

كان إدراك بيدرو الثاني و 8217 لعزله عن العرش ، عندما حدث أخيرًا ، نموذجًا لشخصيته السلبية والهادئة. كتب أحد السياسيين ، عند رؤية هذا الإدراك للإمبراطور: "لم ألاحظ في الإمبراطور أن الإمبراطور يواجه أدنى علامة على الاستياء أو الغضب. كانت كلماته ، رصينة كالعادة ، هي نفسها في النهاية كما في البداية [...] تساءل ، واستمع ، وفكر ، وحافظ على عدم تأثره "[56]. في صباح يوم 15 نوفمبر ، استيقظت العائلة المالكة وهي مسجونة داخل القصر. في حين أن الكونت د & # 8217Eu لم يستطع النوم بسبب ضغوط الانقلاب واستيقظ مبكرًا ، "استيقظ بيدرو الثاني متأخرًا وقضى وقته في قراءة مجلاته العلمية بهدوء" [58]. قد تكون قدرة Pedro II & # 8217 على النوم في وقت متأخر والتركيز على المجلات العلمية في خضم هذه الأزمة قد عكست اللامبالاة التي شعر بها تجاه وظيفته ، ولكنها كانت أيضًا بالتأكيد آلية للتكيف كان يعتمد عليها لفترة طويلة في لحظات الأزمات. ثم طالبت الحكومة الجديدة الأسرة بالخروج إلى المنفى منتصف ليلة السادس عشر من أجل تقليص الاحتجاجات العامة. [59] على الرغم من الدراما التي تلت ذلك ، ظل الإمبراطور المخلوع "يحافظ على هدوء كريمة" [60]. يمكن أيضًا تفسير هذا "الهدوء الكريم" على أنه يتحرك بيدرو الثاني "مثل إنسان آلي" غير قادر على الاستجابة العاطفية. خلال أحداث 14 و 15 و 16 نوفمبر ، لم يبذل الإمبراطور في أي وقت "أي جهد للاستيلاء على المبادرة أو للسيطرة على الوضع & # 8230" [62]. ومع ذلك ، من المحتمل أن تكون مقاومة المنفى أمرًا عديم الجدوى لأن الإمبراطور كان يفتقر إلى الدعم العسكري. [63]

على الرغم من أنه تمكن من الحفاظ على الهدوء والتأنيب خلال أحداث 14 إلى 16 نوفمبر ، إلا أن د. بيدرو الثاني شعر بالتأكيد بحزن عميق بسبب نفيه من وطنه. كتب بيدرو الثاني رسالة وداع صادقة للشعب البرازيلي لم تعرب عن سوء نية تجاه الحكومة الجديدة. كتب: "إذا غاب عني ، فأنا ، مع جميع أفراد عائلتي ، سأعتز بالبرازيل بذكرى أعمق وأشد شوقًا ، بينما أصلي بإخلاص من أجل عظمتها وازدهارها" [65].

تم وصف استجابة Pedro II & # 8217s لنتيجة الانقلاب بأنها ارتياح لأنه كان هناك القليل من العنف نسبيًا. [66] ومع ذلك ، فقد تأذى من "مدى استعداد معظم ضباط الإمبراطورية للاعتراف بالنظام الجديد وطلبوا منه استحسانه" [67]. مع الوقت والتفكير ، تبنى بيدرو الثاني "موقف غير شخصي ومتسامح" تجاه خلعه عن العرش. تجاه النظام الجديد ، "كان موقفه [...] عطوفًا ولكنه متسلط ، وفي كثير من النواحي ، أبوي" [69]. في السنوات اللاحقة ، علق بيدرو الثاني على أمله في تشكيل حكومة جمهورية في البرازيل: "كان يجب أن أرغب في [& # 8230] أن حضارة البرازيل جعلت من الممكن القبول الفوري للنظام الجمهوري ، الذي ، بالنسبة لي ، هو الأكثر كمالًا ممكنًا في الشؤون الإنسانية & # 8230 أردت فقط المساهمة في حالة اجتماعية يمكن فيها زرع الجمهورية & # 8216 ، & # 8217 إذا جاز التعبير ، ويمكن أن تؤتي ثمارها في الموسم المناسب "[70]. في يومياته ، كتب بالمثل أنه كان سيصبح جمهوريًا ، لو رأى أن البرازيل متقدمة بما يكفي لتشكيل حكومة جمهورية ("[...] mas como ja disse eu seria republicano، se julgasse o Brasil bastante adiantado para tal forma de Governo. ") [71]. خشي د. بيدرو من أن البرازيل ، إذا حكمت ديمقراطياً ، ستسقط في أيدي الدكتاتورية العسكرية مثل جمهوريات أمريكا اللاتينية الأخرى لأن الجماهير كانت غير متعلمة وتجهل المثل الديمقراطية. كان يعتقد أن الدستور في ظل النظام الملكي ، بتخصيصه لسلطة اعتدال للإمبراطور ، هو الأفضل لأنه سمح له بحماية البرازيل من دكتاتورية عسكرية قمعية. بينما كان د. بيدرو يأمل بشكل شرعي في الانتقال إلى الحكم الديمقراطي ، لم يعتبر البرازيل متقدمة بما يكفي في عام 1889. [72] فيما يتعلق بالدستور الجديد ، وجد بيدرو أنه يفتقر إلى حماية الحقوق الانتخابية وأقل ملاءمة "لمزاج العرق اللاتيني" من الدستور في ظل النظام الملكي ("Nada vejo sobre os direitos eleitorais & # 8230A Constituição atual é mais prudente atendo a إندول دا راça لاتينا.”) [73].

لم يقترب بيدرو الثاني من المنفى كعقوبة ولكن على أنه "إجازة غير متوقعة ولكن مرحب بها من اهتمامات الدولة ، إجازة يمكن أن يستخدمها لتعزيز معرفته وقدراته على خدمة البرازيل" [74]. عند مغادرة البرازيل ، ربما لم يتوقع بيدرو الثاني أن يكون نفيه دائمًا. بينما في ألاغôas، القارب الذي كان يحمل الحزب الملكي إلى أوروبا ، بدا بيدرو الثاني عمومًا "مستسلمًا لفقدان عرشه" بل وذكر خططًا "للدراسة والزيارات في البرتغال" [75]. خلال رحلته إلى المنفى ، يوصف بيدرو الثاني بأنه يتصرف "كما لو لم يكن هناك شيء خاطئ في العالم" [76]. كان يقضي وقته في القراءة والتحدث في الموضوعات غير السياسية وتعليم أحفاده. [77] عندما ظهرت محاولات استعادة العرش ، أصر الإمبراطور المخلوع بشدة: "لن أتآمر أبدًا للعودة ، ولا أريد أن يتآمر أحد باسمي ، لكن إذا اتصلوا بي بشكل عفوي ، فلن أتردد ثانية : سأذهب في الحال وبسرور ”[78]. تمنى بيدرو الثاني & # 8217s فقط بعد نفيه أن "يعيش بهدوء لبقية أيام [حياته]" ، مما يسلط الضوء مرة أخرى على التعب بسبب المشاكل الصحية وضغوط حكمه الطويل. بينما عارض بشدة المؤامرات للإطاحة بالحكومة الجديدة وإعادة التاج ، تمنى بيدرو الثاني نجاح البرازيل واعتبر خدمة البرازيل أولوية قصوى.

أثار النظام الجديد "نقصًا ملحوظًا في الحماس" من الجمهور. [80] ومع ذلك ، لم يتم إجراء أي احتجاج كبير نيابة عن إعادة الإمبراطور & # 8217s. بالنسبة للعديد من المؤيدين السابقين للنظام الملكي ، فإن "سلبية بيدرو الثاني وضعفه الجسدي جسدت ودللت على النظام في مراحل وجوده الأخيرة" [81]. على الرغم من شعبية Pedro II & # 8217s ، قبل الجمهور بهدوء إقالته بنفس الطريقة التي قبل بها Pedro نفسه المنفى. بعد وفاة بيدرو الثاني عام 1891 ، اجتاح "شعور حقيقي بالندم" الأمة. لم يُسمح لجثة بيدرو الثاني & # 8217s بالعودة إلى البرازيل حتى عام 1921. وعندما وصلت أخيرًا ، قوبلت جثة الإمبراطور & # 8217s باحتفالات ضخمة تذكرنا بعودته من أوروبا عام 1887. شكلت عودة جثة بيدرو الثاني & # 8217 خطوة مهمة في المصالحة الوطنية بين الملكيين والجمهوريين. وهكذا بدأت استعادة تراث بيدرو 2 & # 8217 في عشرينيات القرن الماضي. مع ثورة 1930 ، سقط النظام الجمهوري الذي أطاح بالنظام الملكي [84]. إن وجود Getúlio Vargas في إعادة دفن Pedro II & # 8217s 1939 في Petrópolis يدل على التحول الكامل لإرث Pedro II & # 8217s من إرث ضعيف ، عفا عليه الزمن ، إلى "ملك فيلسوف" (يا ري فيلósofo) جديرة بذكرى وطنية ودراسة أكاديمية. [85] كتبت باحثة أمريكية متدفقة في سيرتها الذاتية لعام 1937 عن بيدرو الثاني:

تواضعه وبساطته وديموقراطية إصراره على أغراض عالية وتفانيه في أداء الواجب ، كما رأى حماسة لا تنضب لتعلم تبعية القيم المادية إلى القيم الفكرية والروحية ، فقد جعله نزاهته وشهامة وفهم شفقة ودوام لطفًا من أرقى الشخصيات في العالم. العصور الحديثة. بسبب هذا المزيج النادر من الصفات الفردية كان ، في الحقيقة ، فضلًا وشرفًا للإنسانية. لعظمة الشخصية هي العظمة الأسمى ”[86].

ومع ذلك ، فقد تعثر البحث الأكاديمي عن النظام الملكي في البرازيل بحلول منتصف السبعينيات. شهدت نهاية القرن العشرين القليل من المنح الدراسية الجديدة نسبيًا حول بيدرو الثاني بعد نشر عام 1975 لسيرة ذاتية من خمسة مجلدات كتبها بيدرو كالمون. اليوم ، في حين أن اسم بيدرو 2 & # 8217 "يستحضر كلا من القيم التقليدية وتراث الأمة" ، فإن إنجازات د. بيدرو ودوره في إنشاء البرازيل المعاصرة "منسية إلى حد كبير" [88].

[1] بارمان ، رودريك ج. إمبراطور المواطن: بيدرو الثاني وصناعة البرازيل ، 1825-1891. ستانفورد ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، 1999. 343.

[2] ويليامز ، ماري ويلهمين. دوم بيدرو العظيم: الإمبراطور الثاني للبرازيل. نيويورك: أوكتاجون بوكس ​​، 1966. 338.


إرث كبير في أمريكا اللاتينية

Wikimedia Commons Bolívar & # 8217s تم نقل رفاته في النهاية من سانتا مارتا ، حيث توفي ، إلى قبر في كاراكاس ، حيث ولد.

غالبًا ما يشار إلى Simón Bolívar باسم & # 8220George Washington من أمريكا الجنوبية & # 8221 بسبب أوجه التشابه المشتركة بين الزعيمين العظيمين. كلاهما كانا ثريين ، يتمتعان بشخصية جذابة ، وكانا من الشخصيات الرئيسية في الكفاح من أجل الحرية في الأمريكتين.

لكن الاثنين كانا مختلفين للغاية.

& # 8220 على عكس واشنطن ، التي عانت من آلام مبرحة من أطقم الأسنان الفاسدة ، & # 8221 يقول كانيزاريس-إيسجيرا ، & # 8220 بوليفار احتفظ حتى وفاته بمجموعة صحية من الأسنان. & # 8221

لكن الأهم من ذلك أن بوليفار # 8220 لم ينته أيامه المبجلة والمعبودة مثل واشنطن. مات بوليفار وهو في طريقه إلى المنفى الاختياري ، الذي يحتقره الكثيرون. & # 8221 كان يعتقد أن حكومة واحدة مركزية ديكتاتورية هي ما تحتاجه أمريكا الجنوبية للبقاء مستقلة عن القوى الأوروبية - وليس حكومة الولايات المتحدة الديمقراطية اللامركزية . لكنها لم تنجح & # 8217t.

على الرغم من سمعته السيئة ، إلا أن بوليفار كان له دور في الولايات المتحدة في مجال واحد على الأقل: لقد حرر أمريكا الجنوبية و # 8217s العبيد قبل ما يقرب من 50 عامًا من إعلان تحرير العبيد لأبراهام لينكولن. كتب جيفرسون أن & # 8220 جميع الرجال خلقوا متساوين & # 8221 بينما يمتلكون العشرات من العبيد ، بينما أطلق بوليفار سراح جميع عبيده.

وهو على الأرجح سبب إرث Simón Bolívar & # 8217s الليبرتادور تتشابك بشدة مع الهوية اللاتينية الفخورة والوطنية في البلدان عبر أمريكا الجنوبية.

الآن بعد أن تعلمت قصة سيمون بوليفار ، المحرر الوطني وزعيم أمريكا الجنوبية ، قرأت عن الملك الإسباني تشارلز الثاني ، الذي كان قبيحًا للغاية بسبب زواج الأقارب لدرجة أنه أرعب زوجته. بعد ذلك ، تعرف على زعيمة سلتيك البريطانية المخيفة الملكة بوديكا وانتقامها الملحمي من الرومان.


شاهد الفيديو: رسالة أخت السلطان عبد الحميد سنيحة سلطان إلى أتاتورك!! مسلسل السلطان عبد الحميد الثاني (كانون الثاني 2022).