بودكاست التاريخ

الجدول الزمني عبادات خانه

الجدول الزمني عبادات خانه


سيرة أكبر

الزوج / السابق: رقية سلطان بيجوم (م. 1551-1605) ، سليمة سلطان بيجوم (م. (م.؟ - 1599) ، مريم عز زماني (م. 1562-1605) ، رقية سلطان بيجوم (م.

الأشقاء: الأمان ميرزا ​​، أمينة بني بيجوم ، عقيقة سلطان بيجوم ، بخت أون نيسا بيجوم ، باكشي بنو بيجوم ، فخر أون نيسا بيجوم ، فروخ فال ميرزا ​​، إبراهيم سلطان ميرزا ​​، جهان سلطان بيجوم ، ميرزا ​​محمد حكيم ، سكينة بنو بيجوم

الأبناء: آرام بنو بيجوم ، دانيال ميرزا ​​، حسن ، حسين ، جهانجير ، خانم سلطان بيجوم ، ماهي بيجوم ، مهرونيسة ، مراد ميرزا ​​، شاكر أون نيسا بيجوم.

مكان الوفاة: فاتحبور سيكري


[قانون 1] الدين والفلسفة (3MCQ)

بوذا وأمبير أفانتي

1. أي من الممالك التالية ارتبطت بحياة بوذا؟

حدد nswer الصحيح باستخدام الكود الوارد أدناه.

للحصول على صورة ذهنية أفضل ، دع أولاً & # 8217s تجد ما يعادل العصر الحديث لتلك الأماكن

Lucent GK Section Indian History صفحة 15 ، الجدول 3.1
1. أفانتي ملوا
2. الجندرة الجزء الغربي من باكستان وأفغانستان
3. كوسالا مناطق فايز آباد ، جوندا ، بحرايش في UP
4 - ماجدة باتنا ، جايا ، نالاندا في منطقة بيهار.


الجدول الزمني عبادات خانه - التاريخ



تاريخ عالمي للتوفيق الديني (1450-1750)


أكاديمية مينجوك الكورية للقيادة
البرنامج الدولي
نا ، كونهو
ورقة مصطلح ، فئة التاريخ العالمي ، ديسمبر 2011

جدول المحتويات

I. مقدمة
تواجه الثقافات المختلفة بعضها البعض عندما تلتقي مجموعات مختلفة من الناس ببعضها البعض. الدين ليس استثناءً ، فالدين في الواقع هو أحد الأجزاء الأكثر بروزًا عند وصف ثقافة المجتمع ، حيث يتمتع عادةً بقوة هائلة لتوحيد الأعضاء ، وبالتالي فهو يحدد المجتمع. الأديان التوافقية هي في الأساس اندماج العديد من الأديان التي تحدث عادة على حدود الأحزمة الدينية. وبالتالي ، يجدر تدوين الملاحظات عنها عند دراسة تاريخ الاتصال الثقافي. في الأساس ، هذه هي خلفية الفضول التي أدت إلى دراسة هذا الموضوع.
لتقديم محتويات هذه الورقة وأهدافها بإيجاز ، يجب أن يكون القراء قادرين على العثور على إجابات لهذه الأسئلة ما هي أنواع التوفيق الديني التي كانت ملحوظة في هذا العصر ، وكيف هي عملية تلك التوفيق ، وما هي خصائصها عند تصنيفها في إطار معين المعايير ، وما تشترك فيه الأديان التوفيقية ذات الشخصيات المتشابهة.

II.1.1 الدين
الدين مصطلح مجرد يصعب تعريفه. وبالتالي ، بدلاً من بذل الكثير من الجهد لتعريفه بوضوح ، فإن التعريف المقبول عمومًا ، والذي يمكن أن يرضي أيضًا المعتقدات التقليدية والروحانية ، وكذلك المكونات الكبيرة للتوفيق ، تم استعارته من قواميس أكسفورد.

"الدين هو مجموعة من الإيمان والعبادة لقوة تحكم خارقة للبشر ، وخاصة إله شخصي أو آلهة ، مقبولة بشكل عام في مجتمع معين." (1)

II.1.2 التوفيق الديني
واحدة من أكثر الكلمات الرئيسية وضوحًا ووضوحًا في هذه الورقة هي "التوفيق بين الناس". أظهرت الموسوعة والقواميس اختلافًا في تعريف هذه الكلمة.

قاموس جديد لتاريخ الأفكار
"التوفيق بين المذهبين هو العملية التي من خلالها يلتقي نظامان أو أكثر من النظم الثقافية المستقلة لتشكيل نظام جديد متميز ، لا سيما في تاريخ الدين". (2)

قاموس أكسفورد المختصر لأديان العالم
"التوفيق بين المعتقدات هو اندماج المعتقدات والممارسات الدينية بطريقة تجعل السمات الأصلية للديانات المعنية غامضة." (3)

معجم علم الاجتماع
"التوفيق بين المعتقدات يشير إلى عبادة إله باستخدام شكل أو تقليد إله آخر." (4)

موسوعة بريتانيكا
"التوفيق بين المعتقدات الدينية هو اندماج المعتقدات والممارسات الدينية المتنوعة." (5)

تتفق جميع المصادر بشكل أساسي على النقطة التي مفادها أن التوفيق ، في السياق الديني ، هو ظاهرة اندماج ، حيث يتم الجمع بين جوانب من عدة ديانات لتشكيل دين جديد.
ومع ذلك ، يجب تعديل كل تعريف للإشارة بوضوح إلى التوفيق الديني. خطأ قاموس أكسفورد المختصر لأديان العالم هو أن السمات الأصلية للأديان الأم لا تحتاج بالضرورة إلى التعتيم. في الواقع ، إنها مناسبة نادرة جدًا أن يتم حجب جوانب من الأديان الأصلية على الرغم من أن العقائد قد تكون قد تغيرت بشكل كبير من خلال التهجين ، إلا أنه من الصعب استبدال الطقوس بشكل مثالي إن لم يكن في حالة التوفيق الاصطناعي. مشكلة التعريف من معجم علم الاجتماع هي المواصفات المفرطة. هذه العبارة ليست عامة بما يكفي لتمثيل الموضوع. على وجه التحديد ، لوحظ هذا من حالات التوفيق بين المعتقدات غير الكاملة (6) ، حيث نادرًا ما تتشابك ديانتان ويتم اختيار خصائص الديانتين الأم ليتم دمجها دون تعديل. ومع ذلك ، في حالات التوفيق التام (6 أ) ، تمتزج الجوانب الدينية جيدًا وحتى يتم الخلط بين الآلهة أو تحديدها (مثل هيرا ، التي كانت في البداية monodea في منطقة يونانية معينة ، تم تحديدها مع الزوجة إلهة الإله المطلق زيوس بعد تم غزو المنطقة من قبل المؤمنين زيوس (6 ب)). من ناحية أخرى ، لم يتم تحديد تعريف Encyclopedia Britannica في نقطة واحدة غير مهمة إلى حد ما. لا يُظهر هذا التعريف ضرورة استقلالية "الأديان المتنوعة". أحد الأمثلة المضادة هو حركة Calixtus (7). على الرغم من أن الحركة نفسها لها خصائص توفيقية ، إلا أنها محاولة لتوحيد العديد من الكنائس البروتستانتية ، التي ترتبط ببعضها البعض. بدلاً من رؤيته على أنه توفيق ديني ، تحدده هذه الورقة كحركة تعديل داخل دين واحد (وبالتالي لم تشمل هذا الحدث في النطاق على الرغم من ارتباطه بالفترة).
تؤدي هذه الأحكام إلى استنتاج مفاده أن هذه الورقة تلخص التعريف من القاموس الجديد لتاريخ الأفكار ، وتعيد تعريف التعريف وفقًا له: "التوفيق الديني هو الظاهرة التي يتم فيها دمج أفكار ديانتين مستقلتين أو أكثر لتشكيل شكل جديد مميز من الدين."

II.2.1 النطاق الأفقي
فترة الاهتمام هي 1450-1750 ، والتي تم تحديدها على نطاق واسع على أنها عصر الاكتشاف أو عصر التنقلات الكبرى. تتميز هذه الفترة بمجموعة واسعة من التبادل التجاري والبيولوجي والثقافي. تقريبًا ، اتصلت جميع القارات الكبيرة (باستثناء القطب الشمالي) ببعضها البعض وتفاعلت بنشاط في هذا العصر ، كنتيجة للعديد من الاستكشافات. النتيجة المرتقبة للغاية للتفاعلات غير المتجانسة هي الاندماج الثقافي ، إن لم يكن الطرد. وبالتالي ، تهدف هذه الورقة إلى رؤية التبادلات الثقافية ، والتي تعد من أهم سمات 1450-1750 ، التبادل الديني بشكل صارم.

2.2.2 النطاق المكاني
كما يشير العنوان ، من المفترض أن تلقي هذه الورقة نظرة على الظواهر الدينية المتزامنة في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، وفقًا للمعايير الأساسية للتحليل الإقليمي ، فإن ثلاث مناطق مجزأة فقط من أصل ست قارات كبيرة تخضع لنطاق الدراسة ، بينما تتصادم الأديان وبالتالي تنتج التوفيق في كل مكان منذ أن اخترع البشر الأديان. ومع ذلك ، كان اختيارًا لا مفر منه لاختيار بعض المناطق بشكل انتقائي. حيث تحاول هذه الورقة إيجاد القوة الدافعة الأكثر أهمية لهذه "الظاهرة الدينية العالمية المصادفة" ((7 أ) ؟) من لقاء الثقافات غير المتجانسة بعد عصر الاكتشافات ، تركزت وجهة النظر على نتائج المواجهات على طول مسار التنقل. وبالتالي ، تم استثناء الأديان التوفيقية غير الملاحية الأقل نفوذاً من النطاق ، باستثناء الديانات المهمة (8).

ثالثا. طريقة الدراسة
لتحقيق الهدف ، مارس في هذه الورقة طريقة من ثلاث خطوات. أولاً ، قم بجمع معلومات عامة عن الأديان ذات الأهمية مع اهتمام خاص بتقدم التوفيق بين الناس. كجزء من هذه المهمة ، يتم تسجيل الأحداث الرائعة (فقط الأحداث التي تتعلق بالتوفيق بين الآراء) في شكل سرد وجدول زمني إذا لزم الأمر ، في ظل الاختيار الشخصي الذي يمنعها من أن تكون إما سيرة ذاتية للزعيم الديني أو كتابة تبشيرية غير منطقية. ثانيًا ، تحليل المعلومات وتصنيف الأديان وفقًا لمعايير معينة. يتم استخدام جدول لسهولة المقارنة والتباين. ثالثًا ، توصل إلى الاستنتاج بناءً على التصنيف ، حيث تميل الأديان ذات الخصائص المتشابهة إلى أن يكون لها سبب مماثل ، وتأثير مماثل على المجتمع ، وما إلى ذلك. كما يذكر باستمرار ، تركز هذه الورقة أيضًا على مصادفة ظهور كل هذه الأديان الاندماجية. وبالتالي ، فإن إيجاد قوة دافعة مشتركة وسمات مشتركة لغالبيتهم هو أحد أكبر أهداف هذه الورقة.

IV.1.1 Din-i-llahi
Din-i-Ilahi هو ديانة مصطنعة ، أنشأها الإمبراطور المغولي أكبر (المعروف على نطاق واسع باسم أكبر العظيم) ، بهدف خلق دين `` أعلى جودة '' من خلال انتقاء ودمج العقائد الموصى بها لجميع الأديان التي يمكن الوصول إليها.

سنوات) حدث (أحداث)
1575 قام أكبر ببناء عبادات خانه ، وهي أرض للنقاش حيث اجتمع الأشخاص المهتمون وأجروا مناقشات مفتوحة حول الدين
1575-1577 تم تشغيل عبادات خانه ، عمليا من قبل اثنين من المناظرين الساحقين ، مخدوم الملك والشيخ عبد النبي ، وكلاهما من العلماء المسلمين الأرثوذكس
1577 ذروة الصراع بين فصيلين ، واضح في محاكمة معنية بالطبقة
1579 مرسوم العصمة لعام 1579 ، والذي سمح لأكبر بالاستبداد المطلق
الآن ، ليس فقط العلماء المسلمون ، ولكن البانديون الهندوس ، والغوغاء البارسيون ، وجاين سادوس في المحكمة
بعد ذلك ، انضم اليسوعيون من جوا
1580 التمرد على الحاكم المتهم بالتجديف
1581 الخلق النهائي لدين الإله

في عام 1575 ، قام أكبر ببناء عبادات خانه ، كدار عبادة للقديس المعاصر الشيخ سليم شيشتي. بأمر من أكبر ، تم استخدام دار العبادة هذه كأرضية للنقاش حيث اجتمع جميع أنواع علماء المسلمين وتناقشوا. (9) في العامين الأولين من عملها ، كان النقاش الديني عمليا نزاعًا ثنائي الجانب بين حزبين بقيادة مخدوم الملك والشيخ عبد النبي ، وكلاهما من العلماء المسلمين المعاصرين البارزين. يجد البعض دافع أكبر لخلق دين "زنديق" ، بخيبة أمل من حجج الكرسي للأرثوذكسية من هذا النقاش. (10) ثم في عام 1577 ، جرت محاكمة مثيرة للجدل ، حددت عقوبة المخالف الطبقي ، مع أحزاب عبادات خانه كهيئة محلفين. تسبب هذا في أخطر شجار بين الأطراف ، ويوحي بحد فاصل للوضع. شعورًا بضرورة تعزيز السلطة ، في عام 1579 ، أعلن أكبر مرسوم العصمة لعام 1579 ، والذي سمح له أخيرًا بالاستبداد. بعد الإعلان ، دعا أكبر علماء الأديان الأخرى إلى عبادات خانه ، بغرض (1) توسيع نطاق معرفته الدينية ولكن بشكل أكثر حسماً (2) بغرض تقييد سلطة الحزبين القدامى. وهكذا ، حتى نهاية عام 1579 ، كان العلماء من أصل هندي ، فارسي الأصل ، من جاين واليسوعيين يناقشون في عبادات خانه. في عام 1580 ، اندلع تمرد في منطقة Jaunpur ، وألقى باللوم على الملك للتوقف عن الإيمان بعقيدة الإسلام. ترك هذا أكبر سببًا لإضفاء الطابع الرسمي على اعتقاده بسرعة ، وهو ما حققه أخيرًا في عام 1581. [11)

IV.1.1.2 جوانب التوافق
كما هو هدفه ، أتاح أكبر فرصة للعديد من علماء الدين لاكتشاف أفضل إجابة لبعض المسائل الدينية. إن إيمان دين الإله نفسه الذي تم استعارته من عدة ديانات وتم تجميعه معًا هو أحد الجوانب المهمة للتوفيق بين المعتقدات.
من وجهة نظر أكثر تحديدًا ، في مرسوم العصمة لعام 1579 ، يذكر أكبر العظيم أن أحكامه يجب أن تستند أساسًا إلى القرآن ، النص الإسلامي المقدس. (12) ومع ذلك ، فإن موضوع التبجيل ، وهو أحد أهم سمات الدين ، هو النور واللمعان ، وهي سمة مستعارة من المعتقد الهندوسي وفي البداية من الزرادشتية. بعد ذلك ، فإن طقوس تلاوة ألف اسم للشمس شائعة في الهندوسية و Din-i-Ilahi. (13) هذا يدل على أنه على الرغم من اندماج العديد من المعتقدات من دين الإله ، إلا أن المكونات الرئيسية كانت الإسلام والهندوسية ، وهما الديانتان المتعارضتان المعاصرتان.

IV.1.1.3 التأثير على المجتمع
سلالة المغول ليست هندية محلية بل هي ملكية غازية ، والتي يعني الاسم نفسه "المنغولية" بالفارسية. نظرًا لأن السلالة من أصل تركي (كان أكبر نفسه نصف تركي ونصف منغولي) ، كانت السلالة بأكملها ومعظم الولاءات مسلمين ، بينما كان الغزاة والمحكومون (في المنطقة الوسطى من الإمبراطورية) هندوسًا في الغالب بالدين. على الرغم من أن التسامح كان يمارس في المجتمع ، فإن التسامح لا يعني المساواة بغض النظر عن الدين القوانين غير المواتية؟ على سبيل المثال ، تم تطبيق فرض ضرائب أعلى على غير المسلمين - على الهندوس مقارنة بالمسلمين. كان أكبر في طريقه للتوصل إلى هيكل اجتماعي جديد يقترح معاملة متساوية لجميع الأديان.
على الرغم من أنه ليس دينًا منتشرًا على نطاق واسع (14) ، يمكن القول أن هذا الدين التوفيقي كان في سلسلة سياسة المساواة للملك أكبر ، مما شكل جوًا من التقدمية بين النبلاء.

IV.1.2 السيخية
السيخية هي دين نشأ حديثًا في أواخر القرن الخامس عشر ، والذي وجد أتباعًا أساسيًا في البنجاب ، الهند. على الرغم من أن العديد من السيخ لا يتفقون على أن السيخية ديانة توفيقية ، في هذه الورقة تفترض أن النقاط المشتركة بين السيخية وحركة بهاكتي الهندوسية ، فإن المذاهب الإسلامية تبرر معاملتها على أنها توافقية.

جورو حدث (أحداث)
ناناك (1) التقى جورو ناناك كبير ، القديس المعاصر
حوالي عام 1499 ، ذهب جورو ناناك في رحلة خطبته ، حيث قام بزيارة العديد من المواقع الدينية الرئيسية بما في ذلك مكة
أرجان (الخامس) جورو أرجان رسمياً السيخية
قام جورو أرجان بتجميع جرانث المقدس
هار جوفيند (6) جند خالصة

لتتبع الوراء ، المحفز الأول لجورو ناناك ، خالق السيخية ، ربما لقاءه مع كبير ، القديس المعاصر الذي كان يحظى باحترام كل من الهندوس والمسلمين. نظرًا لأن كبير كان رائدًا في حركة Bhakti المتطرفة ، التي تصر أساسًا على توحيد الله والدين (15) ، فقد يكون Guru Nanak قد غرس فكرة التوحيد. بعد مرور جميع عوامل التصوف ، تم العثور على ثاني أقرب سجل لعمل جورو ناناك على التوفيق بين الناس من السجل الذي سافر عبر العديد من المدن الهندوسية والإسلامية ، حيث قام بالوعظ وجمع أتباعه للعمل على حركته الدينية الجديدة (16). تحقق حلمه أخيرًا عندما حصل المعلم الخامس ، جورو أرجان ، على السلطة وأضفى الطابع الرسمي على وضع السيخية من حركة مؤقتة إلى دين (17). بعد ذلك ، قام جورو أرجان بتجميع المسودة الأولى لما سيكون النص المقدس للسيخية: الجرانث المقدس ، والذي يحتوي على تعاليم العديد من القديسين المسلمين والهندوس في نفس الوقت (18). عندما اعتلى أورنجزيب عرش موغال الهند ، ألغى التسامح الديني وبدأ في تهديد السيخ. قاوم جورو أرجان وأنهى حياته شهيدًا (19). هذا ما أثار استفزاز المعلم الرائد ، هار جوفيند ، لتوحيد السيخ وتجنيد "الجيش المقدس" لتأمينهم؟ وهي خالصة (20).

IV.1.2.2 جوانب التوافق
يظهر عقيدة السيخية وجوه كل من الإسلام والهندوسية. التوحيد والأخوة العالمية بين المصلين مفاهيم اقتبست من الإسلام. ومع ذلك ، فإن مفهوم الروح في السيخية يشبه إلى حد كبير نظيره الهندي في التجلي ، والوحدة مع الله ، وما إلى ذلك. (21)

IV.1.2.3 التأثير على المجتمع
فكرة رئيسية واحدة عن السيخية؟ المساواة؟ كان تقريبًا غريبًا على الشعب الهندي حيث كان هناك نظام طبقي صارم منذ أن غزا الآريون بلاد Dravidians. كان المجتمع الذي لا يوجد فيه تمييز طبقي ضد النساء مجرد إحساس بالهنود. كنتيجة طويلة الأمد ، حصل البنجابيون أخيرًا في القرن الثامن عشر على حريتهم بعد قرون من الهيمنة الأجنبية. (22)

IV.2.1 التوفيق بين المايا والمسيحيين
التوفيق بين المايا والمسيحيين هو مصطلح تمت صياغته شخصيًا لوصف مزيج من ثقافة أحفاد المايا ونظرائهم من القادمين الأوروبيين الجدد في أمريكا الوسطى.

IV.2.1.1 التاريخ التوافقي للتوفيق بين المايا والمسيحيين
تبدأ مسيحية المايا مع الفاتحين الإسبان الذين هبطوا في يوكاتان. بعد استعباد السكان الأصليين ، تحت أحد أغراضهم المساعدة في تبشير الوثنيين ، أجبر الحكام الإسبان عبيدهم على التحول. ومع ذلك ، كان من الصعب توقع اتصال مثالي بين الحكام ومجموعات المايا ، الذين كانوا غريبين تمامًا على لغة بعضهم البعض. يُعتقد أن سوء الفهم بين الفرض والمُجبر يتم تعظيمه في حالة المايا المسيحية ، مما يتسبب في عدم فهم الإجباري لما يكرز به الفرض ، وعدم قدرة الفرض على مراقبة ما إذا كان القسري يمارس المسيحية بشكل صحيح. (23)

IV.2.1.2 جوانب التوفيق بين المايا والمسيحيين
يقع مفهوم آلهة المايا المسيحية في مكان ما بين معتقدات المايا التقليدية والمسيحية ، ولكن لا يزال ليس في المنتصف. (من الواضح أن صيغة الجمع "الآلهة" تنكر العقيدة المميزة للمسيحية - التوحيد.) تم وضع القديسين والكائنات المقدسة في المسيحية فوق الآلهة الأرواحية التقليدية حتى عدة أرواح روحانية والعكس صحيح. على سبيل المثال ، في سانتياغو ، مكسيمون ، يظهر الإله الأعظم ملامح يسوع المسيح وسيمون المتعصب ويهوذا الإسخريوطي في نفس الوقت. (24) أيضًا ، حقيقة أن ماكسيمون له شخصيات مختلفة من مدينة إلى أخرى ، لا يمكن الاستدلال على أن الآلهة هي أرواح شعبية إلى حد ما ، على الأسماء المستعارة للقديسين الكاثوليك.
تظهر الطقوس أيضًا درجة معينة من الاختلاط ، بشكل بارز من العروض. في كنائس المايا ، يتم تقديم المشروبات الغازية والخمور والحيوانات الميتة إلى الله ، والتي تُعرض تقليدًا لمخطوطات المايا ، ولكن لا يمكن توقع رؤيتها من القداس المسيحي النموذجي. (25) ومع ذلك ، فإن الطقوس (التي يصعب وصفها بأنها تعديل متباين لـ `` الكتلة '') تُمارَس في إطار الكنيسة الخاصة ، حيث تقف أيقونات يسوع والقديسين تمامًا مثل أي كنائس أخرى في إسبانيا.

IV.2.1.3 التأثير على المجتمع
في الواقع ، من الصعب اعتبار مسيحية المايا جزءًا من المسيحية. هذا يدل على أن هذا التوافق السطحي خدم في الواقع وظيفة غير مقصودة لحماية ثقافة المايا الأصلية والحفاظ عليها. نتيجة لعروض التحليل ، لا يزال جزء كبير من تقاليد المايا يمارس في كنائس شبه جزيرة يوكاتان ، مع التضحية بجزء صغير إلى حد ما يتم التخلص منها أو مزجها مع الثقافة المسيحية الغربية (عادة المعمدانية أو اليسوعية).

IV.2.2 الأديان الأفروبرازيلية؟ فودون وكاندومبل
الديانة الأفروبرازيلية هي المصطلح العام للأديان التي تشكلت في أمريكا اللاتينية نتيجة للشتات الأفريقي ، وتستند بشكل أساسي إلى الثقافة الأفريقية والمعتقد المسيحي وبعض الجوانب الثقافية الأصلية لأمريكا اللاتينية.على الرغم من وجود العديد من الديانات الأفرو برازيلية مثل السانتيريا ، ولوكومي ، وأومباندا ، وكيمباندا ، نظرًا لأن جميعهم تقريبًا اتبعوا مبادئ تكوين متطابقة تقريبًا ، فقد تم التحقيق في حالة مجموعتين تمثيليتين (وهما Vodun و Candomble).

IV.2.2.1 التاريخ التوافقي للأديان الأفروبرازيلية
يبدأ تاريخ الديانات الأفروبرازيلية من إعادة زراعة الأفارقة في أمريكا اللاتينية بسبب تجارة الرقيق. حتى بعد الانتقال القسري إلى أمريكا الجنوبية ، حاول العبيد ممارسة معتقداتهم الدينية. ومع ذلك ، لم يسمح أصحاب العبيد لعبيدهم بممارسة هذه المعتقدات الوثنية (في منظورهم) واضطهدوا أو هددوا العبيد بالتحول. سعى العبيد إلى طرقهم الخاصة لتحمل وتجنب هذا الاضطهاد ، وأدى النجاح إلى التوفيق بين الناس في الداخل والخارج على حد سواء (26).
التوفيق الداخلي ، التوفيق بين الأديان الأفريقية ، كان الحل للمجموعات العرقية المختلطة. كطريقة غير مباشرة للاضطهاد ، مزج الملاك وشتت الجماعات العرقية لعبيدهم عن قصد وغير مقصود ، الحالة الأولى ، مع الوعي بأن إعادة توحيد المجموعات العرقية سيكبح الوحدة بين العبيد وبالتالي سيقلل من خطر التمرد و التحدي الديني لإعادة صياغة معتقداتهم ، والحالة اللاحقة ، بسبب الجهل التام بالتنوع المذهل للعرق والثقافات الأفريقية. ومع ذلك ، فقد حققت هذه المجموعات المختلطة من الأفارقة الوحدة من خلال إعادة تنظيم معتقداتهم وإعادة توحيدها في واحدة. في البرازيل ، نتج عن ذلك جذر كاندومبل ، وهو مزيج من ثلاثة مكونات مهيمنة يوروبا ، وفون ، وبانتو. (27) في العديد من المناطق ، وأبرزها في مناطق الكاريبي مثل هايتي ، أدى ذلك إلى فودون ، وهي مزيج من العديد من الأعراق بما في ذلك فونس وناغوس وإيبوس. (28)
كان التوفيق الخارجي ، المزيج بين نتيجة التوفيق الداخلي والمسيحية ، وسيلة لتجنب الاضطهاد المباشر. منع مالكو العبيد العبيد من إقامة طقوسهم الخاصة ، وأجبروهم على المسيحية ، وخاصة الروم الكاثوليك. ومع ذلك ، كان العبيد ينظرون إلى القداس بطريقة مختلفة عن أصحابها ، ووجدوا تشابهًا بين الطقوس المسيحية للصلاة إلى العديد من القديسين وثقافتهم الخاصة بالصلاة لآلهةهم الآرواح وآلهة أجدادهم. ألهمتهم هذه الملاحظة لتوحيد آلهتهم مع القديسين المسيحيين ، حتى يتمكنوا من إخفاء طقوسهم في شكل كتلة. في كاندومبل على وجه الخصوص ، تم تركيب القديسين الكاثوليك على آلهة اليوروبا ليخلقوا آلهة فريدة تسمى "أوريكساس". (29)

IV.2.2.2 جوانب التوافق التام
الاسم كاندومبل يعني "ارقص على شرف الله". (30) حقيقة أن اسم الدين نفسه هو "الرقص" يشير إلى أن الرقص هو وسيلة أساسية للعبادة ، أو جزء مهم من الطقوس. ليس هذا المثال الوحيد ، ولكن أيضًا العديد من أشكال الفن الأفريقي تأخذ جزءًا كبيرًا من طقوس الشموع. تعد الموسيقى ذات الإيقاع العالي (التي تم توليفها جزئيًا مع الموسيقى البرازيلية) والرقص والطبول أمثلة قليلة على طقوس النمط الأفرو-برازيلي ، والتي تعد آخر ما يمكن التكهن به من قبل قداس روماني كاثوليكي نموذجي. في حين أن أساليب الطقوس هذه مستعارة بشكل كبير من الفن الأفريقي ، لا يزال أثر التأثير المسيحي قائمًا ، في شكل هاليدوم. يتم ملاحظة الصليب ، وأجراس مصنوعة من الفولاذ ، والشموع ، وهي بعض من أبرز الأمور المقدسة في المسيحية ، من قداس فودون وكاندومبل. (31)
يتم أيضًا عرض الميزات التوافقية جيدًا في المعتقدات الأفرو برازيلية. على الرغم من أنهم يمارسون المعمودية ويؤمنون بقيامة المخلص (باسم يسوع) ، إلا أنهم يؤمنون أيضًا بامتلاك الروح ولا يزالون يصلون إلى أسلافهم الآخرين (32) ، وأحد الأدوار المهمة للكهنة هو توقع الثروة. من المؤمنين (33) في هذه الديانات التوفيقية.

IV.2.2.3 التأثير على المجتمع
يمكن تقييم إحدى الوظائف الرئيسية للأديان الأفروبرازيلية على أنها التخفيف من حدة الصراع بين الأبيض والأسود. إذا أُجبر الأفارقة المستعبدون على التحول إلى الإسلام والتخلي عن هويتهم بلا حول ولا قوة ، لكان الحقد بين البيض والسود أسوأ. ومع ذلك ، نظرًا لأنهم طوروا سرًا نظامًا يمكنهم من خلاله الحفاظ على هويتهم ومعتقداتهم التقليدية ، يمكنهم تحمل الاختلاف والتوتر بسهولة أكبر.
من ناحية أخرى ، ساعدت الأديان الأفروبرازيلية أيضًا في تعزيز وحدة الأفارقة المستعبدين في أمريكا الجنوبية. الأفارقة ، الذين يظهرون تباعدًا ديناميكيًا في عرقهم ولغتهم ودينهم ، لم يكن لديهم تقريبًا نقطة مشتركة أكثر من حالتهم في كونهم عبيدًا. ومع ذلك ، نظرًا لأن الديانة الأفروبرازيلية التوفيقية جمعت العديد من السمات الدينية الأفريقية معًا من خلال آلية التوفيق الداخلي ، فقد رتبت فرصة لتكامل المجتمع الأسود.

IV.3 جنوب شرق آسيا: انتشار الإسلام في جاوة
تظهر حجتان رئيسيتان في المقدمة تتعلقان بأصل الإسلام في جنوب شرق آسيا يزعم المؤرخون الأوروبيون أن الإسلام قد انتشر إلى جنوب شرق آسيا في الهند ، بينما يدعي العلماء الأصليون أن الإسلام قد جاء مباشرة من شبه الجزيرة العربية (33 أ). ومع ذلك ، فإن النقطة المشتركة لكلتا النظريتين هي أن الإسلام بدأ يتغلغل بقوة في جنوب شرق آسيا (باستثناء الفلبين) خلال الفترة من 1550 إلى 1650 ، واندمجت الروحانية الأصلية بشكل كبير في هذه العملية. (34)

IV.3.1 تاريخ الانتشار
نشأ الإسلام الجاوي على مدى فترة طويلة منذ أن كانت وسائل الإعلام المنقولة تجارًا من العرب أو الهند. لم يُمارس أي إكراه ، وبدأ الناس في تشكيل نسختهم الخاصة ، بدلاً من نسختهم غير التقليدية من الإسلام السائب ، والتي أطلق عليها فيما بعد إسلام "أبانجان" من قبل عالم الأنثروبولوجيا غيرتز. تم إجراء الخطوة الثانية من التوفيق بين اللاجئين من مملكة ماجاباهيت. مع اندفاع أكثر من 2.5 مليون شخص إلى جاوة مع البوذية الهندوسية الخاصة بهم ، أصبحت البوذية الهندوسية فجأة ديانة رئيسية في جاوة ، وتم صبغهم تدريجيًا في الإسلام الجاوي الروحاني ، مما أدى إلى ظهور هويتهم في شكل أكثر تهجينًا من الإسلام . (35)

IV.3.2 جوانب التوافق
كما ينتقد العديد من المسلمين الأرثوذكس ، تم حذف جزء كبير من عملية الطقوس الإسلامية الأصلية ، ولا سيما تقليصها ، أو استبدالها من خلال المعتقدات الأرواحية الأصلية. كما هو مبين من كتاب كتب في القرن السابع عشر باباد تانا جاوي ، لم يكن الجاوي الذي اعتنق الإسلام مضطرًا إلى اتباع طقوس التحول الرسمية والتقليدية التي لم يحتاجوا إلى الختان (36) ، فهم لا يحتاجون إلى تعلم تشغيل الطقوس التي يؤدي إلى استنتاج أنهم بالكاد يحظون بالاحترام في المجتمع الجاوي المسلم.
أيضًا ، اختلطت طقوس الإسلام والبوذية الهندوسية والروحانية بحيث لم يكن الكثير من الجاويين مهتمين فعليًا بالمشاركة بشكل انتقائي في سورو ، فإن يوم رأس السنة من التقاليد الأرواحية الجاوية هو عيد وطني ، حيث كل الناس بما في ذلك السلطان (من الواضح أنهم مسلمون) ) شارك وخصص قرابين لآلهة البحر التقليدية (37).

V. تحليل الخصائص
تم استخدام أربعة معايير لتصنيف الأديان التوفيقية التي تم تحليلها أعلاه.
1. ما هي طبقة المجتمع التي كانت القوة الرئيسية للتوفيق بين الناس؟
2. هل تشكلت بشكل مصطنع أم طبيعي أم إجباري؟
3. أي طبقة اجتماعية هي هدف الدين؟
4. هل تم توليفها بشكل كامل أم بشكل غير كامل؟

1. ما هي طبقة المجتمع التي كانت القوة الرئيسية للتوفيق بين الناس؟
السيخية: التجار أو العوام
دين الإله: الملوك
المايا: عبيد
الأفرو برازيلية: العبيد
الإندونيسي: التجار واللاجئون.

بدأ السيخية من قبل جورو ناناك ، وهو من أصل خاطري ، وخلفه المعلمون الذين كانوا أيضًا جميعًا من خاتريس ، والأكثر شهرة بين خاتريس في البداية. دور Khatris في المجتمع هو الأقرب إلى Vaishya من نظام الطبقات. (38) أنشأ الملك أكبر دين الإله ليتبعه أتباعه. تشكلت ديانات المايا المسيحية والأفروبرازيلية من قبل العبيد الذين أجبروا على التحول. أكثر العوامل التي ساهمت في ظهور الإسلام التوفيقي الإندونيسي هم التجار الهنود الذين أدخلوا الإسلام في البداية ، واللاجئون من الممالك الهندوسية البوذية المنكوبة.

2. هل تشكلت بشكل مصطنع أم طبيعي أم إجباري؟
السيخية: بشكل مصطنع
دين الإله: مصطنع
المايا: قسرا
الأفرو برازيلية: قسرا
الإندونيسية: بشكل طبيعي

تم دمج السيخية ودين إلهي من قبل الإنسان لغرض معين ، على التوالي جورو ناناك وأكبر العظيم. تشكلت ديانات المايا المسيحية والأفرو برازيلية في عملية إجبار الأجانب على المسيحية. تشكل الإسلام الإندونيسي بشكل تدريجي وطبيعي من خلال تفاعل تجاري مستمر طويل الأمد وتدفق مفاجئ للسكان.

3. أي طبقة اجتماعية هي هدف الدين؟
السيخية: كل الطبقات
دين الإله: النبلاء
المايا: عبيد
الأفرو برازيلية: العبيد
الإندونيسية: جميع الفئات

إحدى الأفكار الرئيسية عن السيخية هي المساواة بين جميع البشر ، مما يعني أنها مفتوحة للأشخاص من أي أصل هرمي. تم اختيار المصلين من Din-i-Ilahi كأعضاء ، كرّسوا امتيازات أكبر العظيم. كانت ديانات المايا المسيحية والأفروبرازيلية ثقافة فريدة من نوعها للعبيد ، وكان الإسلام الإندونيسي مفتوحًا لجميع الطبقات ، كما هو الإسلام الكلاسيكي.

4. هل تم توليفها بشكل كامل أم بشكل غير كامل؟
السيخية: ممتاز
دين الإله: ممتاز
المايا: غير كامل
الأفرو برازيلية: مثالي
الأندونيسية: ممتاز

من الواضح أن السيخية ودين الإله هما توافقان مثاليان ، حيث تم تشكيلهما بشكل مصطنع من خلال الجمع بين ميزات مختارة من عدة ديانات. إن مسيحية المايا بعيدة كل البعد عن التوفيق التام ، حيث نادرًا ما تظهر جوانب من المسيحية ، في حين أن الديانات الأفروبرازيلية مثالية ، حيث تختلط العديد من الديانات الأفريقية لتشكل شكلاً مميزًا من الدين. تعتبر التوفيق بين المعتقدات الإندونيسية "مثالية إلى حد ما" ، حيث يعتبرها مجتمع الإسلام العربي الأرثوذكسي غير متطابقة ، مما يعني مزيجًا ناجحًا مع الإيمان الأصلي.

السادس. استنتاج
التوفيق الديني هو مقياس مهم للإشارة إلى العلاقة المتبادلة بين الثقافات التي تلتقي حديثًا. نظرًا لأن القارات الجديدة أصبحت على اتصال نشط مع بعضها البعض في الفترة من 1450 إلى 1750 ، فإن التوافق الديني في هذه الحقبة يستحق الاهتمام.
كانت غالبية الأديان التي تم بحثها مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالملاحة العظمى ، كما حدث في قارات جديدة مثل أمريكا وآسيا وأفريقيا وأوقيانوسيا. ومع ذلك ، فإن التوفيق بين المعتقدات في إفريقيا وأوقيانوسيا لا يتناسب عادةً مع الوقت المستقر ، حتى لو كانت من عواقب عمليات الملاحة الكبرى. وهكذا ، كان التركيز الرئيسي على أمريكا وآسيا. كانت القارة التي كان لها تفاعل كبير مع إفريقيا هي أوروبا. عادة ، أثيرت الديانات التوفيقية في أمريكا عن طريق المسيحية القسرية. بنى السكان الأصليون المضطهدون والأفارقة المزروعون مجتمعهم المنغلق ، حيث حافظوا على ثقافتهم الخاصة سراً. كانت منطقة التفاعل الأكثر تكرارًا مع جنوب شرق آسيا هي منطقة جنوب آسيا. تم تصدير الإسلام إلى جنوب شرق آسيا من جنوب آسيا حيث كان لديهم تفاعل تجاري متكرر بفضل ميزة المسافة القصيرة. لكن العامل القوي ، وهو الروحانية الأصلية ، لعب قوة مشوشة ، مما يجعل التوفيق بين المعتقدات غير كامل ، على الرغم من الانفتاح على مجموعة كبيرة من المواقف الاجتماعية.
لكن ديانات الأقليات ، التي ما زالت ليست صغيرة ، حدثت بشكل مستقل ، مما يظهر جيدًا أن الملاحة العظمى ليست قوة دافعة سائدة بشكل حاسم للتوفيق الديني في هذا العصر. تم إنشاء كل من السيخية ودين الإله بإرادة بشرية ، أو آلية مصطنعة. تميل هذه الديانات الاصطناعية إلى أن يكون لها رسالة أقوى للتكامل الاجتماعي ، حيث تم إنشاؤها من أجل الحاجة ، وتم إنشاؤها لإزالة الاحتكاكات الحادة.


الجدول الزمني عبادات خانه - التاريخ

في عام 1576 تم الانتهاء من بنايات عبادات خانة. جرت المناقشات مساء كل خميس واستمرت في بعض الأحيان حتى صباح اليوم التالي. من أكتوبر 1578 فصاعدًا ، انضم علماء من مختلف الأديان إلى مناقشات عبادات خانه. يُعتقد أن مبنى Ibadat Khana يتكون من أربعة آيوان على الأقل (porticos & # x2Fverandah & # x2Fopen galleries). يقع المبنى أيضًا بالقرب من القصر ، وهو قريب جدًا إن لم يكن داخل Imarat-i hauz-i anuptalao (العاصمة).

الإمبراطورية

من المهم عند النظر في العصر الذهبي للهند المغولية معالجة إدارتها وتأثير حكمها. موغال ، الاسم ، هو تحريف للكلمة الفارسية للمغول. المغول هم في الأصل من آسيا الوسطى وينحدرون من الحاكم المغولي جنكيز خان وتيمور ، الفاتح العظيم لآسيا. المدن الرئيسية التي بناها الأباطرة المغول تشمل دلهي وأغرا ولاهور. تميزت إمبراطورية المغول بحكمها الفعال لأكثر من قرنين (من أوائل القرن السادس عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر) على معظم أنحاء الهند ، والفعالية الثابتة لحكامها المختلفين خلال تلك الفترة. تمكنت إمبراطورية المغول (التي كانت مسلمة) من دمج الهندوس والمسلمين في دولة هندية موحدة. كان أكبر ، خليفة همايون ، أحد أبرز الحكام.

أكبر والبيت

أكبر (الملقب أبو الفتح جلال الدين محمد أكبر) ، خليفة همايون ، عاش من 1542 إلى 1605 ويعتقد أنه أعظم أباطرة المغول. حكم من 1556 إلى 1605 ، وخلال ذلك الوقت وسع نطاق سيطرة الإمبراطورية المغولية إلى غالبية شبه القارة الهندية. أفضل ما يتذكره أكبر هو بناء الدولة الموحدة ، والقواعد المتسامحة فيما يتعلق بالدين. الإدارات السابقة لديها العديد من العيوب الحاسمة التي عالجتها أكبر. في الأساس ، بدت الدول وكأنها تنهار لأن القادة العسكريين اكتسبوا قدرًا كبيرًا من القوة وأنشأوا فصائل. عالج أكبر هذا من خلال تعيين الضباط ومن دونهم مباشرة بنفسه ، بدلاً من رؤسائهم. كما أعطى العلماء وغيرهم من الأعضاء غير العسكريين رتبًا عسكرية ، بحيث أصبحوا أكثر اعتمادًا على الحكومة. بدأ أكبر عهده بممارسات وآراء دينية أرثوذكسية. قام ببناء بيت عبادة العبادات خانه ، في فاذبور سيكري والتي أصبحت فيما بعد عاصمته. اجتمع العلماء والدراويش ورجال الحاشية وعلماء الدين وجميع المهتمين بالشؤون الدينية في العبادات خانة وناقشوا الموضوعات الدينية في حضور الملك. تم إنشاء المنزل بدافع من الحماس الديني لـ Akbar ، لكن الأفكار التي طرحها أولئك الذين جاءوا بالإضافة إلى مناقشاتهم دفعت أكبر في النهاية إلى الابتعاد عن العقيدة.

البيت والمجتمع

أحد الجوانب الأساسية عند النظر إلى إنجازات الإمبراطورية المغولية في أوجها هو توطيد الحكم الإسلامي على الهند الكبيرة مع الهندوس في المقام الأول. هذا التوحيد هو جزء من سبب وجود الكثير من المسلمين في الهند اليوم. يتطلب القيام بذلك كلاً من القوة والتسامح ، واستخدم كل إمبراطور أحدهما أو الآخر أو كليهما. يُعرف أكبر بتسامحه مع الأديان الأخرى إلى جانب الإسلام ، والقوة التي استخدمها لتوسيع إمبراطوريته. كان أكبر قادرًا على السيطرة على مثل هذه الإمبراطورية الكبيرة من خلال نظام حكمه الذي سمح للهندوس أن يكون لهم دور في الحكومة ، وبالتالي منح المحكومين دورًا في الحكم. تزوج أكبر من أميرة هندوسية ، وأنهى ضريبة تمييزية كانت مستاءة للغاية تسمى الجزية. لم يطلب أكبر من غير المسلمين إطاعة الشريعة الإسلامية ، ولكنه سمح لهم بدلاً من ذلك بتنظيم أنفسهم من خلال مؤسساتهم الخاصة. تمثل هذه الإجراءات كيف كانت أفكار أكبر ، وبالتالي فإن عبادات خانه وما تمثله كانت شائعة لدى عامة السكان.

البيت كممثل للعصر

لا تمثل العبادات خانة ممثلًا للإنجازات الفنية والبصرية لإمبراطورية المغول فحسب ، بل إنجازاتها الفلسفية والدينية. في كثير من الأحيان في التاريخ ، تتجنب الإمبراطوريات والثقافات الأديان المختلفة عن أديانها ، ولكن يمكننا أن نرى هنا أنه خلال عهد أكبر كان هناك سبب واضح للتسامح ، وإلا فلا يمكن الحفاظ على مثل هذه الإمبراطورية الشاسعة. عبادات خانه هو ممثل لأفكار التسامح والتفاهم هذه كوسيلة لممارسة سياسية واقتصادية وإدارية سليمة. في النهاية ، أعاد أورنجزيب ، آخر إمبراطور إمبراطورية المغول (قبل الاستيلاء البريطاني) ، فرض الجزية الضريبية التمييزية ضد غير المسلمين. تُظهر النقاط البارزة في إمبراطورية المغول كيف أن هذا العصر هو عصر ذهبي في الفلسفة السياسية والفكر الديني.


1. بالإشارة إلى موغال الهند ، ما هو الفرق / الاختلافات بين جاغيردار وزامندار؟

  1. كان Jagirdars حاملي تخصيصات الأراضي بدلاً من واجبات القضاء والشرطة ، في حين كان Zamindars يمتلكون حقوقًا في الإيرادات دون التزام بأداء أي واجب بخلاف تحصيل الإيرادات.
  2. كانت تخصيصات الأراضي إلى Jagirdars وراثية ولم تكن حقوق إيرادات Zamindars وراثية.

حدد الإجابة الصحيحة باستخدام الرمز الوارد أدناه.

2- بالإشارة إلى العمل الجبري (فيشتي) في الهند خلال فترة غوبتا ، أي من العبارات التالية صحيحة؟

(أ) تم اعتباره أ مصدر دخل للدولة، نوع من الضرائب التي يدفعها الناس.

(ب) كان غائبًا تمامًا في مناطق ماديا براديش وكاثياوار إمبراطورية جوبتا.

(ج) إن عامل بالسخرة كان يحق له الحصول على أجر أسبوعي.

(د) إن الابن البكر تم إرسال العامل كعامل بالسخرة.

3- تأمل العبارات التالية:

  1. في إدارة الإيرادات في سلطنة دلهي ، عُرف المسؤول عن تحصيل الإيرادات باسم "اميل’.
  2. ال نظام lqta لسلاطين دلهي كانت مؤسسة أصلية قديمة.
  3. ال مكتبمير بكشي ظهرت إلى حيز الوجود في عهد خالجي سلاطين دلهي.

أي العبارات الواردة أعلاه صحيحة / صحيحة؟

4- تأمل العبارات التالية:

  1. القديس نيمباركا كان معاصرا لأكبر.
  2. القديس كبير تأثر بشكل كبير بالشيخ أحمد السرهندي.

أي العبارات الواردة أعلاه صحيحة / صحيحة؟

5. بالإشارة إلى Mian Tansen ، أي من العبارات التالية غير صحيحة؟

(أ) تانسن كان اللقب الذي منحه له الإمبراطور أكبر.

(ب) قام Tansen بتأليف Dhrupads على الآلهة والإلهات الهندوسية.

(ج) قام Tansen بتأليف الأغاني على رعاته.

(د) اخترع Tansen العديد من Ragas.

6. من بين الأباطرة المغوليين التالية أسماؤهم حوّل التركيز من المخطوطات المصورة إلى الألبومات والصور الفردية؟

1. أي من المسافرين الأجانب التالية أسماؤهم ناقشوا باستفاضة مناجم الماس والماس في الهند؟

(ب) جان بابتيست تافيرنييه

2. أي مما يلي كان ميناءً بحريًا مهمًا جدًا في مملكة كاكاتيا؟

(ب) Motupalli

(ج) ماتشيليباتنام (ماسوليباتنام)

3. بالإشارة إلى التاريخ الاقتصادي للهند في العصور الوسطى ، يشير مصطلح "أراغاتا" إلى

(ب) منح الأراضي للضباط العسكريين

(ج) الساقية المستخدمة في ري الأرض

(د) تحويل الأراضي القاحلة إلى أراضٍ مزروعة


4. بالإشارة إلى التاريخ الثقافي للهند ، كان حفظ السجلات ، وتاريخ السلالات ، والحكايات الملحمية مهنة لمن يلي؟


5 - فيما يتعلق بالنظام الضريبي لحاكم فيجاياناجار كريشنا ديفا ، ضع في اعتبارك البيانات التالية:

  1. تم تحديد معدل الضريبة على الأرض اعتمادًا على نوعية الأرض.
  2. دفع أصحاب الورش الخاصة ضريبة الصناعات.

أي العبارات الواردة أعلاه صحيحة / صحيحة؟

(ج) كلاهما 1 و 2


6. كانت البنجار خلال فترة القرون الوسطى من التاريخ الهندي بشكل عام

7. ضع في اعتبارك الأزواج التالية:

المنطقة الحالية للولاية الهندية في العصور الوسطى

أي من الأزواج المذكورة أعلاه متطابق بشكل صحيح؟


8. ضع في اعتبارك ما يلي:

ال وصول بابور في الهند أدى إلى

  1. إدخال البارود في شبه القارة الهندية
  2. إدخال القوس والقبة في عمارة المنطقة
  3. تأسيس السلالة التيمورية في المنطقة

حدد الإجابة الصحيحة باستخدام الكود الوارد أدناه:


9. بالإشارة إلى التاريخ الهندي ، أي مما يلي هو / هو العنصر / العناصر الأساسية للنظام الإقطاعي؟

  1. سلطة سياسية مركزية قوية للغاية وسلطة سياسية إقليمية أو محلية ضعيفة للغاية
  2. ظهور هيكل إداري يقوم على السيطرة وحيازة الأرض
  3. إنشاء علاقة اللورد والتبعية بين السيد الإقطاعي وسيده

حدد الإجابة الصحيحة باستخدام الكود الوارد أدناه:

(ب) 2 و 3 فقط


10. من الذي أسس مدينة جديدة على الضفة الجنوبية لنهر كريشنا وتعهد بحكم مملكته الجديدة كوكيل لإله كان من المفترض أن تنتمي إليه جميع الأراضي الواقعة جنوب نهر كريشنا؟

(ج) Harihara I

11. كان عبادات خانه في فاتحبور سيكري

(أ) المسجد المخصص للعائلة المالكة

(ب) غرفة الصلاة الخاصة بأكبر

(ج) القاعة التي أجرى فيها أكبر مناقشات مع علماء من مختلف الأديان

(د) الغرفة التي اجتمع فيها النبلاء المنتمون إلى ديانات مختلفة لمناقشة الشؤون الدينية


12. في الهند في العصور الوسطى ، تم استخدام التعيينات & # 8216Mahattara & # 8217 و & # 8216Pattakila & # 8217 لـ

(ج) المتخصصين في الطقوس الفيدية


13. تأمل قديسي بهاكتي التالية:

من بين هؤلاء كان / كان يكرز عندما سقطت سلالة لودي وتولى بابور الحكم؟

14. بالإشارة إلى التاريخ الديني للهند في العصور الوسطى ، كان من المعروف أن الصوفيين يمارسون أيًا من الممارسات التالية؟


أي شخص لم يتفق مع عرفان حبيب تم وصفه بـ "هندوت فوادي": عالم آثار في سيرته الذاتية

عرفان حبيب (عنبر حبيب / ويكيميديا ​​كومنز)
لمحة

توضح السيرة الذاتية لـ K K Muhammed تفاصيل لقاءات عالم الآثار مع المؤرخ عرفان حبيب وتأخذنا إلى الفكرة المنحرفة للعلمانية.

قبل بضعة عقود ، في جامعة عليكرة الإسلامية (AMU) ، استدعى البروفيسور عرفان حبيب طالبه السابق وعضو هيئة التدريس الآن ، ك.ك. محمد ، إلى مكتبه. اكتشف محمد عبادات خانه في فاتحبور سيكري. بناه أكبر في عام 1575 م ، كان عبادات خانة المكان الذي عقد فيه العديد من علماء الدين مناقشات. اكتشاف كبير ، تم نشره في العديد من الصحف ، وهو أمر لم يكن الأستاذ حبيب سعيدًا به. جرت المحادثة على النحو التالي:

عرفان حبيب: هذا ليس عبادات خانه.

محمد: لا؟ هذه ليست عبادات خانه؟ "

IH: "ما أعطيته تايمز أوف إنديا ليست عبادات خانه ".

م: "كيف يمكنك أن تقول ذلك؟ هل أنت عالم آثار؟ "

IH: "قد لا أكون عالم آثار جيدًا مثلك."

م: "آسف ، أنت لست عالم آثار."

كان الأستاذ حبيب صامتا.

دفع ورقة نحو محمد وقال: اكتب ما اكتشفته ليس عبادات خانه. محمد رفض وابتعد.

بعد العمل في كل من AMU والمسح الأثري للهند (ASI) في تسميات مختلفة ، كتب محمد الآن سيرته الذاتية باللغة المالايالامية ، بعنوان ഞാനെന്ന ഭാരതീയൻ (أنا الهندي) ، الذي يحتوي على تفاصيل لقاءاته مع الأستاذ حبيب وعصابته. كجزء من تعليمه ، تعلم محمد كيف يصبح المؤرخ علمانيًا.

عندما وصل محمد إلى AMU كطالب ، كان متحمسًا في البداية لوجود شخص مشهور مثل الأستاذ حبيب مثل معلمه. لكن محمد يتذكر من وقت لاحق ، "كمدرس ، لم يكن له أي تأثير علي." كان لزملائه الآخرين أيضًا رأي مماثل. وصل هذا الخبر إلى آذان حبيب. ترشح محمد لاتحاد الطلاب كعضو في الكونجرس. هذا أيضًا لم ينسجم مع الماركسيين ، وقرروا احتوائه. وهذا من شأنه أن يتسبب في مواجهات مختلفة بين جماعة عرفان حبيب ومحمد. توجد تفاصيل هذه الصراعات في الفصول القليلة الأولى من الكتاب.

بسبب بعض مناورات الماركسيين ، لم يتم قبول محمد كباحث ، وبالتالي اختار علم الآثار. بعد أن أكمل دبلوم الدراسات العليا فيها ، عاد إلى AMU. يشكر حبيب على قطع طريقه ، لأنه قاده إلى علم الآثار ، وهنا صنع لنفسه اسمًا من خلال اكتشاف ليس فقط عبادات خانه ولكن أيضًا الكنيسة المسيحية التي بناها أكبر للمبشرين.

جاء الهجوم الماركسي بعدة طرق. أولاً ، حاولوا إثبات أن الاكتشاف لم يكن اكتشاف محمد. فشل ذلك. وزعم الهجوم الثاني أنه إذا اكتشف محمد هذا ، فلا يمكن أن يكون عبادات خانه. بعد ذلك بفترة وجيزة ، أصبح حبيب رئيس قسم في الجامعة وذلك عندما حدثت المواجهة المباشرة المذكورة سابقًا.

كان محمد متعاطفًا مع الشيوعية ، لكن ما واجهه في الحرم الجامعي كان شكلاً جديدًا من أشكال الشيوعية. النسخة التافهة.

يمكن أن تتسبب مجموعة حبيب في ضرر وظيفي. سيطروا على سلاسل المحفظة. يمكنهم تحديد من حصل على منح دراسية أو من سيتم قبوله كباحثين. إذا لم تكن جزءًا من مجموعته ، فقد تم تصنيفك على أنها جماعية. كان التفكير المستقل لعنة. لكن إذا انضممت إلى مجموعته ، فأنت تصبح "علمانيًا".

لهذا ، يستشهد محمد بمثال البروفيسور راماشاندرا جور ، الذي كان يعمل معه. عدو حبيب ، البروفيسور جور وُصف بأنه رجل راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS). بمجرد أن أصبح رئيس القسم ، قام بتغيير ولائه. كما نصح جور محمد أنه من الأفضل التحول إلى مجموعة حبيب للتقدم الوظيفي. بمجرد انضمام البروفيسور جور إلى مجموعة حبيب ، كان يُعتبر "علمانيًا". يقول محمد إنه رفض أن يحذو حذو غور.

حدث لقاء آخر ذكره أمام لجنة مقابلة مكونة ، من بين آخرين ، نائب رئيس الجامعة والبروفيسور حبيب. خلال المقابلة ، قال نائب المستشار إنه لا يمكنه اعتبار أي شخص من AMU لا يحترم البروفيسور حبيب. رد محمد بأن الاحترام يجب أن يُكتسب ، لا يطلب. وذكر كيف يتم قبول من حصل على درجات أقل منه كباحث.

حالة أخرى كانت عندما حصل شخص يحمل علامات أقل ولم يحصل على دبلوم دراسات عليا على منصب مساعد عالم آثار بدلاً منه. كان لدى محمد أيضًا دليل ضد الاتهام الباطل الذي وجهه الأستاذ حبيب. بينما قال محمد كل هذا ، جلس الأستاذ حبيب وعيناه إلى الأسفل. يكتب محمد: "تغير سلوكه تجاهي ، لكنني كنت متأكدًا من أنه سيطعنني في أول فرصة".

كتب محمد أن البروفيسور حبيب فضل من يمدحه مثل مكان لال. حاول تعيين البروفيسور لال نائباً للمدير بدلاً من محمد. عندما طعن محمد في ذلك في المحكمة ، أصبح البروفيسور لال حليفًا للبروفيسور حبيب.

يكتب محمد: "التحالفات غير المقدسة لم تدم طويلاً". بحلول وقت المؤتمر العالمي للآثار في دلهي ، كانت مجموعة حبيب ومجموعة لال يتقاتلان علانية ، وفي نزاع مسجد بابري ، كان الأستاذ حبيب والبروفيسور لال على طرفي نقيض.

تم اختيار محمد أخيرًا نائبًا لأخصائي الآثار المشرف في ASI. وبحسب ما قاله محمد فإن الأستاذ حبيب التقى بالمدير العام للجمعية وطلب منه رفضه. رد المدير العام بأنه كان من اختيار اتحاد الوطنيين الكونغوليين وليس لديه القدرة على رفضه. ثم تلقى الأستاذ حبيب طلبًا نهائيًا. لا تنشره في أغرا. (ماذا لو اكتشف شيئًا آخر). تم إرسال محمد إلى دائرة مدراس. لكنه كان يزور اتحاد المغرب العربي لإلقاء محاضرات ثم بُذلت جهود لمنعها. المكان الوحيد الذي نجحوا فيه في منعه كان في جامعة جواهر لال نهرو (لم تكن مفاجأة كبيرة هناك) ، ولكن في كل مكان آخر كان محمد قادرًا على التحدث بحرية.

في مقدمة كتابه ، يكتب البروفيسور MG S Narayanan أيضًا عن الأستاذ حبيب. وفقًا للبروفيسور MGS ، لم يسمم البروفيسور حبيب التاريخ فحسب ، بل سمم الثقافة والحياة الاجتماعية من خلال مجموعته الضيقة والمحسوبية والخيانة. في الوقت نفسه ، كتب أن الأستاذ حبيب شخص مجتهد ولكنه ماكر. كانت مجموعته تهدد وتخدع وستكون جزءًا من مؤامرات مختلفة. أي شخص ينتقد هذه المجموعة سيتم وصفه بأنه أ هندوتفاوادي وشيوعي. في الوقت نفسه ، يقول البروفيسور MGS أن الأستاذ حبيب ليس أصوليًا مسلمًا. إنه غير متأكد حتى لو كان مؤمناً. يعزو البروفيسور MGS هذه المجموعة إلى جعل مسجد بابري قضية وطنية.

وفقا لمحمد ، كان ذلك خلال وقت النزاع في مسجد بابري عندما انفصل حبيب عن قناع العلمانية. بصفته رئيسًا لهيئة حكومية (المجلس الهندي للبحوث التاريخية) ، لم يكن ينبغي له الانحياز إلى أي طرف في النزاع. رأى الناس في هذا محاولة لزيادة نفوذه من خلال الانحياز إلى الجانب الإسلامي في النزاع. المؤرخ الوحيد الذي كان لديه الشجاعة ليقول إن رئيس الهيئة المستقلة لحقوق الإنسان لا ينبغي أن ينحاز إلى جانب في النزاع هو البروفيسور MGS ، الذي كان لديه في البداية رأي كبير عن البروفيسور عرفان حبيب.
حتى أنه اختلف مع محمد في رأيه في الأستاذ حبيب.

ولكن بمجرد أن عمل البروفيسور MGS مع البروفيسور حبيب في الهيئة المستقلة لحقوق الإنسان ، أدرك حقيقة تصريحات محمد. بسبب عدم تمكنه من العمل مع الأستاذ الدكتور حبيب ، ترك الهيئة المستقلة لحقوق الإنسان. وسرعان ما تم تصنيف البروفيسور MGS بـ هندوتفا ضع الكلمة المناسبة.

هذه مجرد أمثلة قليلة مختارة من الفصول القليلة الأولى من الكتاب. هؤلاء الأشخاص هم الذين يمكنهم تحديد التاريخ الهندي حول ما إذا كان معبد رام موجودًا أو ما إذا كان ساراسواتي يتدفق في الهند أو في أفغانستان (انظر النهر المفقود). هذا هو ثمن استمرار الممارسة البريطانية في الحصول على تاريخ "رسمي". لقد أصبحنا متفرجين بينما تم اختطاف تاريخنا من قبل الماركسيين مثل البروفيسور عرفان حبيب.

نُشرت هذه القطعة لأول مرة على Varnam وأعيد نشرها هنا بعد الحصول على إذن.


ملف: اليسوعيون في محكمة أكبر. jpg

هذا العمل في المجال العام في بلد المنشأ والبلدان والمناطق الأخرى التي يكون فيها مصطلح حقوق النشر هو صاحب المؤلف الحياة بالإضافة إلى 70 سنة أو أقل.

يجب عليك أيضًا تضمين علامة المجال العام للولايات المتحدة للإشارة إلى سبب وجود هذا العمل في المجال العام في الولايات المتحدة. لاحظ أن عددًا قليلاً من البلدان لديها حقوق طبع ونشر أطول من 70 عامًا: المكسيك لديها 100 عام وجامايكا 95 عامًا وكولومبيا لديها 80 عامًا وغواتيمالا وساموا 75 عامًا. يمكن لهذه الصورة ليس أن تكون في المجال العام في هذه البلدان ، وهو ما يفعله أيضًا ليس تنفيذ قاعدة المدى الأقصر. كوت ديفوار لديها حق المؤلف العام 99 سنة وهندوراس 75 سنة ، لكنهم فعل تنفيذ قاعدة المدى الأقصر. قد تمتد حقوق النشر إلى الأعمال التي أنشأها الفرنسيون الذين ماتوا من أجل فرنسا في الحرب العالمية الثانية (مزيد من المعلومات) ، والروس الذين خدموا في الجبهة الشرقية للحرب العالمية الثانية (المعروفة باسم الحرب الوطنية العظمى في روسيا) وضحايا القمع السوفياتي الذين أعيد تأهيلهم بعد وفاتهم ( معلومات اكثر).


الجدول الزمني عبادات خانه - التاريخ


ثاني عشر. الدين في محكمة أكبر

[[156]] من بين جميع جوانب حياة أكبر وحكمه ، أثار القليل من الاهتمام أكثر من موقفه تجاه الدين. هناك كل الدلائل على أنه بدأ حكمه كمسلم متدين ورثوذكسي. قال إن جميع الصلوات الخمس في الجماعة ، غالبًا ما كان يتلو الأذان ، وأحيانًا كان يكتسح مسجد القصر بنفسه. أظهر احترامًا كبيرًا للزعيمين الدينيين البارزين في المحكمة ، مخدوم الملك والشيخ عبد النبي. مخدوم الملك ، الذي كان شخصية مهمة في عهد سورس ، أصبح أكثر قوة في الأيام الأولى من أكبر. الشيخ عبد النبي الذي عين صدر الصدر في عام 1565 ، تم منحه سلطة لم يتمتع بها أي شاغل آخر للمنصب (أعلى منصب ديني في المملكة). كان أكبر يذهب إلى منزله ليسمع منه يشرح أحاديث الرسول ، ويضع وريثه الأمير سالم تحت وصيته. "لبعض الوقت كان لدى الإمبراطور إيمان كبير به كزعيم ديني لدرجة أنه سيحضر له حذائه ويضعهما أمام قدميه". /1/

تم إظهار المزيد من الدلائل على عقيدة أكبر وحماسته الدينية في إخلاصه لخواجة معين الدين ، القديس تشيشتي العظيم الذي كان قبره في أجمير موضع تبجيل. قام بأول رحلة حج إلى القبر عام 1565 ، وبعد ذلك ذهب كل عام تقريبًا. إذا كانت هناك مشكلة محيرة أو رحلة استكشافية صعبة بشكل خاص ، فسوف يقوم برحلة خاصة للصلاة في القبر للحصول على التوجيه. كان دائمًا يدخل أجمير سيرًا على الأقدام ، وفي عامي 1568 و 1570 ، وفاءً للنذور ، سار طوال الطريق من أجرا إلى أجمر.

ربما كان التفاني لخواجة معين الدين هو المسؤول عن اهتمام أكبر بالشيخ سليم تشيشتي ، وهو قديس معاصر عاش في موقع ما كان سيصبح عاصمة أكبر في فاثبور سيكري. هناك بنى بيت عبادات خانة [[157]] العبادة التي خصصها للمناقشات الدينية. كل يوم جمعة بعد صلاة الجماعة ، يجتمع العلماء والدراويش وعلماء الدين والحاشية المهتمون بالشؤون الدينية في عبادات خان ومناقشة الموضوعات الدينية في الحضور الملكي.

تم ترتيب التجمعات في عبادات خانه من قبل أكبر بدافع الحماس الديني الصادق ، لكن في النهاية كان عليهم إبعاده عن الأرثوذكسية. كان هذا جزئياً خطأ أولئك الذين حضروا التجمعات. في الجلسة الأولى ، كانت هناك خلافات حول مسألة الأسبقية ، وعندما تم حلها ، بدأت معركة الذكاء بين المشاركين. حاول كل منهم إظهار منحته الخاصة وكشف جهل الآخرين. طُرحت أسئلة للتقليل من شأن الخصوم ، وسرعان ما تحولت التجمعات إلى صراعات دينية. هاجم اللاهوتان العظيمان في البلاط ، مخدوم الملك والشيخ عبد النبي ، المتراكمين على طرفي نقيض ، بعضهما البعض بلا رحمة لدرجة أن أكبر فقد الثقة في كليهما. امتدت خيبة أمله إلى الأرثوذكسية التي يمثلونها.

من بين الاثنين ، كان مخدوم الملك فقيًا قويًا وحصل على لقب شيخ الإسلام من شير شاه سوري. لقد استخدم منصبه لغرضين رئيسيين: اضطهاد غير الأرثوذكس وجمع ثروة خرافية. يقول بادوني إنه عند وفاته ، تم العثور على ثلاثين مليون روبية نقدًا في منزله ، ودُفنت عدة صناديق تحتوي على كتل ذهبية في قبر مزيف.

الشيخ عبد النبي ، على الرغم من عدم اتهامه شخصيا بالكسب غير المشروع ، يقال أنه كان لديه مرؤوسون فاسدون. لقد كان متشددًا صارمًا ، وكان معاداه للموسيقى أحد الأسباب التي هاجمه خصمه على أساسها في المناقشات في بيت العبادة. أثارت الاتهامات المتبادلة التافهة للعلماء اشمئزاز الإمبراطور ، ولكن ربما كان السبب الأعمق لانفصاله عنهم قضية يمكن مقارنتها من بعض النواحي بالصراع بين الكنيسة والدولة في أوروبا في العصور الوسطى. كان تفسير وتطبيق الشريعة الإسلامية ، وهو قانون الدولة ، من مسؤولية العلماء. ضد هذا ، ومن المؤكد أنه سيتعارض معه ، كان تركيز أكبر لكل سلطة مطلقة في نفسه. علاوة على ذلك ، مع تنظيم أكبر للإمبراطورية على أسس جديدة ، ظهرت مشاكل لم يتمكن اللاهوتيون القدامى من فهمها ، ناهيك عن حلها بطريقة مقبولة للإمبراطور.

[[158]] جلبت إحدى هذه المشكلات الأمور إلى ذروتها في عام 1577. تم تقديم شكوى أمام الإمبراطور من قبل قاضي ماثورا بأن براهمان ثريًا في المنطقة المجاورة له قد استولى بالقوة على مواد البناء التي تم جمعها لبناء مسجد واستخدمها في البناء. معبد. "عندما حاول القاضي منعه ، فتح بحضور شهود فمه الكريهة ليشتم الرسول ، & # 8230 وأظهر ازدرائه للمسلمين بطرق أخرى مختلفة." /2/ نوقشت مسألة العقوبة المناسبة للبراهمان أمام الإمبراطور ، لكنه حيرته اعتبارات متضاربة ، لم يتخذ أي قرار. عانى البراهمان في السجن لفترة طويلة. في النهاية ترك أكبر الأمر للشيخ عبد النبي ، الذي أعدم الجاني. أدى ذلك إلى احتجاج العديد من رجال الحاشية مثل أبو الفضل الذين أعربوا عن رأي مفاده أنه على الرغم من ارتكاب جريمة ، إلا أن العقوبة القصوى للإعدام ليست ضرورية. استندوا في رأيهم إلى مرسوم صادر عن مؤسس المذهب الحنفي للشريعة الإسلامية. كما تعرض عمل عبد النبي لانتقادات شديدة من قبل رجال البلاط الهندوس وزوجات راجبوت أكبر. /3/

لم يكن أكبر منزعجًا من هذا الحادث فحسب ، بل من الموقف القانوني العام الذي أعطى الكثير من السلطة للعلماء لدرجة أنه كان تحت رحمتهم في مثل هذه القضايا الحيوية. وشرح الصعوبات التي يواجهها للشيخ مبارك والد فايزي وأبو الفضل ، الذي جاء إلى المحكمة في العمل. وكان الشيخ الذي كان ليبرالي الفكر ومستقلاً في آرائه قد عانى على يد مخدوم الملك. وذكر أنه وفقا للشريعة الإسلامية ، إذا كان هناك اختلاف في الرأي بين الفقهاء ، فإن الحاكم المسلم له السلطة والحق في اختيار أي رأي واحد ، واختياره أمر حاسم. وقد وضع وثيقة موجزة ولكنها مهمة ، دعمت حججها باقتباسات من القرآن الكريم وأحاديث الرسول. نصها كما يلي:

بينما أصبحت هندوستان الآن مركزًا للأمن والسلام ، وأرضًا للعدالة والإحسان ، هاجر عدد كبير من الناس ، ولا سيما المثقفون والمحامون ، واختاروا هذا البلد ليكونوا موطنًا لهم. الآن ، نحن العلماء الرئيسيون ، الذين ليسوا فقط على دراية جيدة بالعديد من أقسام القانون ومبادئ [[159]] إن الفقه ، والمطلّع على الفتاوى التي تستند إلى العقل أو الشهادة ، ولكنها معروفة أيضًا بالتقوى والنوايا الصادقة ، قد أخذ في الاعتبار على النحو الواجب المعنى العميق ، أولاً ، لآية القرآن: "أطعوا الله وأطيعوا الرسول ، وأولئك الذين لديهم سلطة بينكم "وثانيًا ، من التقليد الأصيل:" بالتأكيد ، الرجل الذي هو أعز الناس إلى الله يوم القيامة هو إمام عادل من يطيع الأمير يطيعك ومن ثار عليه يتمرد عليك "وثالثاً ، من عدة براهين أخرى مبنية على المنطق أو الشهادة وقد اتفقنا على أن رتبة سلطان عادل أعلى في عيني الله من رتبة أ مجتهد. علاوة على ذلك ، نعلن أن ملك الإسلام ، أمير المؤمنين ، ظل الله في العالم ، أبو الفتح جلال الدين محمد أكبر بادشاه غازي (الذي يديم مملكته) ، هو أعدل وأقدر معظم الملك يتق الله. لذلك يجب ، في المستقبل ، طرح سؤال ديني ، حول آراء المجتهدين على خلاف ، وجلالة الملك في فهمه الثاقب وحكمته الواضحة يميل إلى تبني أي من الآراء المتضاربة الموجودة في هذا الشأن لصالح الأمة وكوسيلة سياسية ، وإصدار مرسوم. لهذا الغرض ، فإننا نتفق بموجب هذا على أن مثل هذا المرسوم يجب أن يكون ملزماً لنا وللأمة بأسرها.

علاوة على ذلك ، نعلن أنه إذا رأى جلالة الملك أنه من المناسب إصدار نظام جديد ، فإننا والأمة ملتزمون به أيضًا ، بشرط دائمًا ألا يكون هذا الترتيب وفقًا لبعض الآيات القرآنية فحسب ، بل يكون أيضًا ذا فائدة حقيقية. للأمة علاوة على ذلك ، فإن أي معارضة من جانب رعاياه لمثل هذا الأمر الذي أصدره جلالة الملك سوف تنطوي على إدانة في العالم الآتي ، وخسارة ممتلكات وامتيازات دينية في هذه الحياة.

وقد كُتبت هذه الوثيقة بنوايا صادقة ، لسبحان الله ونشر الإسلام ، وموقعة من قبلنا نحن العلماء والمحامون الرئيسيون في شهر رجب من سنة تسعمائة وثمانية وسبعة. /4/


تمت الإشارة إلى الوثيقة باسم "مرسوم العصمة لعام 1579" ، مع الإشارة إلى أنها أعطت أكبر صلاحيات غير محدودة في كل من المجالين الروحي والزمني. وهذه قراءة خاطئة ، لأن سلطة الملك اقتصرت على إجراءات "تتفق مع آيات قرآنية" وكانت "مفيدة للأمة". جادل الباحث الإسلامي الحديث أبو الكلام آزاد بأن الأطروحة المركزية للوثيقة تتماشى مع النظرية السياسية الإسلامية التقليدية. "خليفة النهار والذين في [[160]] المسؤول عن الشؤون ، ويكون لمستشاريهم الحق في الاجتهاد (حكم مستقل) في جميع الأوقات وفي جميع الأعمار ، وكان إنكاره مسؤولاً عن كل مصائب الإسلام ". /5/

لكن القيود المنصوص عليها في إعلان عام 1579 لم تحترمها أكبر ، وفي الممارسة أصبحت ذريعة لممارسة الحكم المطلق المطلق. سرعان ما تعرضت تجمعات العبادات خانة لتأثيرات جديدة وأكثر عدائية. لم يمض وقت طويل ، بالإضافة إلى العلماء المسلمين ، بدأ رجال الدين الهندوس والجماعات البرسية وجاين سادوس في حضور التجمعات. لقد عبروا عن وجهات نظرهم الخاصة ، وكان الإمبراطور ، الذي كان منفتحًا على الأفكار الجديدة على الدوام ، منجذبًا لبعض ممارساتهم. نشأ تعقيد أكثر خطورة عندما دعا الإمبراطور اليسوعيين من جوا إلى المناقشات. لم يحصروا أنفسهم في عرض معتقداتهم ، بل شتموا الإسلام والنبي بلغة غير مقيدة.

عندما ظهرت أخبار هذه المناقشات والمراسيم الجديدة التي أصدرها الإمبراطور ، كان هناك استياء شديد بين المسلمين. أول من انتقد التطورات الجديدة كان الملا محمد يزدي ، شيعي قاضي جونبور ، الذي أعلن في عام 1580 أن الإمبراطور لم يعد مسلمًا ويجب على الناس أن يثوروا ضده. حتى بعض رجال الحاشية مثل قطب الدين خان كوكا وشهباز خان كامبو انتقدوا الإمبراطور في البلاط. أرسل أكبر من أجل الملا محمد يزدي ومعز الملك ، رئيس قاضي البنغال ، وتم إعدامهم بالغرق. لم تمنع إجراءاته العقابية ضد الآخرين اندلاع التمرد المفتوح في عام 1581. لم يحصر أعداء أكبر أنفسهم في اندلاع انتفاضات متفرقة وانتفاضات إقليمية ، لكنهم حاولوا جادًا خلعه ووضع شقيقه ميرزا ​​محمد حكيم ، حاكم كابول ، في العرش. تم إعدام ديوان أكبر اللامع ، خواجة شاه منصور ، بتهمة التآمر المزعوم مع ميرزا ​​حكيم ، الذي وصل إلى لاهور ، ولكن لم يكن يضاهي أكبر ، تم إرجاعه إلى كابول.

أعلن المؤرخ فنسنت سميث ، في دراسته عن السيرة الذاتية لأكبر ، أن الإمبراطور ، بعد عودته من حملته الناجحة ضد المتمردين ، دعا مجلسًا رسميًا لإصدار [[161]] دينه الجديد دين الإله. /6/ هذه القراءة للأدلة خاطئة بشكل شبه مؤكد. يبدو أن اليسوعيين لم يسمعوا بأي إعلان من هذا القبيل. في الواقع ، اعتقد الأب مونسيرات ، الذي رافق أكبر إلى كابول وعادته ، أن الإمبراطور قد أصبح أكثر حذراً في التعبير عن آرائه. في رحلة العودة ، أدى أكبر الصلاة بالطريقة الإسلامية المعتادة في مسجد بالقرب من خيبر ، وكان مترددًا في إجراء مناقشات دينية مع اليسوعيين ، وخلال إحدى المناظرات التي بدا من المحتمل أن يخسر فيها المتحدثون المسلمون ، انحاز أكبر إلى جانبهم وجلب معرفته. في اللعب. /7/ لم يفترض سميث فحسب ، بل افترض معظم المؤرخين الأوروبيين أن أكبر قد تخلى عن الإسلام. من ناحية أخرى ، يعتقد الكتاب الهندوس بشكل عام أنه على الرغم من اتباعه لسياسة التسامح ، إلا أنه عاش ومات مسلمًا. المؤرخون المسلمون منقسمون حول هذه المسألة بالتساوي. تعكس هذه الأحكام المتضاربة جزئيًا الاختلافات الحتمية التي تنتج عن تقييم شخصية معقدة ، لكنها ترجع أيضًا إلى الروايات المعاصرة المتضاربة ، وبدرجة كبيرة ، إلى الترجمات الخاطئة للنصوص الفارسية ذات الصلة.

وضع بلوخمان الأساس لسوء فهم التاريخ الديني لأكبر في مقدمة ترجمته لكتاب أبو الفضل. عين أكبري هنا وضع نمط الاعتماد على البدوني ، عدو أكبر ، بدلاً من أبو الفضل ، صديقه ، لدراسة التاريخ الديني لأكبر. السؤال الحاسم حول نشاط أكبر الديني هو ما إذا كان قد أسس دينًا جديدًا أم نظامًا روحيًا جديدًا. من الواضح أن رواية البدوني تهدف إلى إعطاء الانطباع بأن أكبر لم يعد يحترم الإسلام ، بل قام بالفعل باضطهاده. /8/ التعبيرات المستخدمة من قبل كل من أبو الفضل والبدوني في هذا الصدد ، ومع ذلك ، هي إرادة أو مريدي (التلمذة) ولكن عادة ما يترجم بلوخمان هذه التعبيرات على أنها "إيمان إلهي" ، وبالتالي تحويل النظام الديني (أو حتى رابط الولاء) إلى [[162]] ديانة جديدة. قام بترجمة التعبير عين إرادة جازينان، والتي تعني بشكل صحيح "قواعد التلاميذ (الملكيين) ،" باعتبارها "مبادئ الإيمان الإلهي" ، وتعطي القسم الفرعي العنوان ، "مراسيم الإيمان الإلهي" ، على الرغم من عدم وجود مثل هذا العنوان في النص الأصلي. /9/

الاختلاف الحاد بين وجهات نظر أبو الفضل والبدوني واضح ، لكن دراستنا للموضوع كشفت عن مساحة كبيرة بشكل مدهش من الأرضية المشتركة بينهما ، وإذا كان الاختلاف الحالي في الرأي حول ديانة أكبر سيتم حله ، فسيتم المزيد من الاهتمام يجب إعطاء ما هو مشترك بين هذين المصدرين الرئيسيين لمعلوماتنا. يبدو أن المؤرخين المعاصرين ، مفتونين بذكاء وسخرية البدوني ، لم يولوا سوى القليل من الاهتمام لأقسام أبو الفضل التثقيفية عن دين أكبر الواردة في كتابه. أكبر ناما و عين أكبري. تم الحفاظ على لوائح أكبر التي لم تكن سريعة الزوال أو ذات طابع مؤقت في الحجم الضخم عين أكبرأنا ، وسيكون من غير المنطقي أن نفترض أن الأوامر الملكية المهمة ، والتي كان من المقرر أن تُمنح تداولًا عامًا في الإمبراطورية ، قد تم حذفها. منذ عينروايات "أكبر" عن الابتكارات الدينية وممارسات التلاميذ الملكيين تحتوي على الكثير مما قد يصدم المسلم الأرثوذكسي ، ولا يوجد سبب لافتراض أن لوائح دين الإله لم تكن لتضمينها. انطلاقًا من محتوياته والطبيعة العامة للمعلومات المطلوبة ، فإن عين يبدو أنه المصدر الأكثر موثوقية للمعلومات المتعلقة بالأنظمة الدينية والممارسات الروحية في أكبر.

وفق عين أكبري لم يشجع الإمبراطور الناس على أن يصبحوا من تلاميذه ، لكن الشخص الذي قبله بالمبادرة اقترب منه بعمامته في يده ووضع رأسه على قدمي الإمبراطور. كان هذا للتعبير عن أن المبتدئ قد "تجاهل الغرور والأنانية & # 8212 أصل الكثير من الشرور." ثم مد الإمبراطور يده ورفع التلميذ واستبدل العمامة على رأسه. & # 8230 أعطي المبتدئ رمزًا يحتوي على شعار الحاكم الرمزي "الله أكبر". عندما التقى التلاميذ ، كان أحدهم يقول: "الله أكبر" و [[163]] أجاب آخرون: "جلو جلالوه". كتب أبو الفضل أن "دوافع جلالته في السماح بهذا الأسلوب من التحية ، هو تذكير الرجال بالتفكير في أصل وجودهم والحفاظ على الإله في ذكراه الجديدة والحيوية والامتنان". /10/ كان على التلاميذ أن يجتهدوا في الامتناع عن اللحم وعدم استخدام نفس الأواني مثل الجزارين والصيادين وصائدي الطيور. كان على كل تلميذ أن يقيم حفلة في ذكرى عيد ميلاده وأن يمنح الصدقات. عادة ما يتم تقديم العشاء بعد وفاة الرجل من قبل التلميذ خلال حياته.

بالنسبة لطلاب التاريخ ، تعتبر الأوامر العامة المعدة للامتثال من قبل الجميع أكثر أهمية من اللوائح الموضوعة للتلاميذ الملكيين. وبحسب أبو الفضل ، فقد طُلب من القوط التأكد من عدم ذبح أي ثور أو بوفالو أو حصان أو إبل ، كما تم حظر قتل جميع الحيوانات في أيام كثيرة من العام & # 8212 بما في ذلك شهر أبان بكامله & # 8212 باستثناء إطعام الحيوانات تستخدم في الصيد ولأجل المرضى.

اهتم أكبر بإصلاح عادات الزواج. كره الزيجات قبل سن البلوغ ، واعتبر أيضًا الزيجات بين العلاقات القريبة غير مناسبة للغاية. رفض المهور الكبيرة ، لكنه اعترف بأنها تصرفت كوقاية من حالات الطلاق المتسرعة. كما أن جلالة الملك لا يوافق على أن يتزوج الجميع بأكثر من زوجة لأن هذا يضر بصحة الرجل ويعكر صفو البيت ". يحرم الختان قبل سن الثانية عشرة. كان من المفترض أن "يمنعوا تقييد الحرية الشخصية وبيع العبيد" ، ولم يتم حرق المرأة في محرقة جنازة زوجها دون موافقتها. لم يكن ضباط الحكومة يعتبرون أن الولاء الذي يتم دفعه للشمس هو عبادة النار. كان من المتوقع أن يعتاد الحاكم نفسه على الوقفات الاحتجاجية الليلية وأن يتناول النوم والطعام باعتدال. كان عليه أن يمضي الفجر والمساء في التأمل ويصلي ظهرا ومنتصف الليل. كان من المقرر الاحتفال رسميًا بعيد نوروز ، رأس السنة الفارسية الجديدة ، مع بقاء كوتوال يقظة في تلك الليلة.

كان صحيحًا أن أكبر تبنى وشرع لتلاميذه وحتى غيرهم من الممارسات التي تم استعارتها من المذاهب الغريبة ، ولكن قد توجد سوابق لذلك في حياة العديد من الصوفيين. [[164]] القديسون الذين لا يزالون يعتبرون مسلمين على الرغم من الانحرافات الواسعة عن الإسلام التقليدي. وقد استشهد رجال حاشيته بجميع ابتكاراته ونصوصه وسوابقه الإسلامية الأصيلة أو الزائفة. لكن بينما لم يدعي أكبر أنه نبي أو يؤسس دينًا جديدًا ، فقد الإسلام موقعه المتميز واختلفت العديد من ممارساته وأنظمته اختلافًا كبيرًا عن الممارسات الإسلامية العادية. ليس من المستغرب أنه كان يعتبر من قبل العديد من المسلمين & # 8212 & # 8212 كما لو أنه خرج عن حلة الإسلام. في كتابه إعلان 1579 ، لخص أبو الفضل باقتدار المفاهيم الخاطئة الشائعة بشأن أكبر ، مشيرًا إلى أنه متهم من قبل "غير المستنير وغير العادل" بادعاء الألوهية ، أو على الأقل النبوة ، بأنه معاد للمسلمين ، الشيعة والمتحيزون للهندوسية. /11/ بينما رد أبو الفضل على هذه الانتقادات ، اعترف بأن سياسة أكبر وبعض لوائحه سهلت مهمة أعدائه. ربما كان أكبر يعتقد بصدق أن الصلاحيات الممنوحة له من قبل العلماء في عام 1579 سمحت له ببدء لوائحه ، وقد تملق المحكمين لهذا الاعتقاد من خلال الاستشهاد بسوابق في التاريخ الإسلامي. كان من المتوقع أن يتسببوا في مخاوف خطيرة واستياء بين المسلمين السنة الأرثوذكس.

في أي تقييم لسياسة أكبر الدينية ، من المهم أن نرى أن لها جانبين مختلفين تمامًا. فمن ناحية كانت الإجراءات السياسية والإدارية التي اتخذها لتوسيع قاعدة حكومته وتأمين النوايا الحسنة لجميع رعاياه. بالنسبة لسياسة التسامح الديني هذه وإعطاء حصة مناسبة في الإدارة لجميع الطبقات ، لا يمكن أن يكون هناك شيء سوى الثناء ، وأصبحت جزءًا من قانون المغول السياسي. هذه الإجراءات بحد ذاتها لم تتضمن شيئًا أكثر مما تبناه محمد بن قاسم ، الفاتح العربي للسند ، قبل ثمانية قرون بموافقة كاملة من علماء دمشق. قدم زين العابدين إجراءات مماثلة في كشمير دون تذمر من جانب المسلمين. تم تبنيها من قبل أكبر في بداية عهده & # 8212 بشكل رئيسي بين 1662 و 1665 & # 8212 في الوقت الذي كان فيه العلماء مسيطرين في المحكمة ، دون الإساءة إلى رأي المسلمين.

جانب من جوانب السياسة الدينية لأكبر الذي بدأ بعد عدة سنوات [[165]] كانت النقاشات الحادة في بيت العبادة على أساس مختلف. محاولته وضع نفسه على أنه جاجات جورو، الزعيم الروحي للشعب ، كان خطأ سياسي. لم يترك المهنون الهندوس في أكبر مثل رجا بهاجوان داس وراجا مان سينغ أي شك في كراهيتهم لابتكاراته الدينية. الهندوسي البارز الوحيد الذي أصبح تلميذه كان بيربال ، الذي اعتبرته الأجيال اللاحقة مهرج البلاط. شعر المسلمون بالإهانة الشديدة وبدأ رد فعل ضد سياسة أكبر التي كانت تقضي بتدمير الكثير مما خلقه.

يعود فشل أكبر أيضًا إلى عمل القوات خارج المحكمة. في ذلك الوقت كان هناك نهضة دينية هندوسية عظيمة تجتاح البلاد. بدأت في البنغال ، ولكن في ظل خلفاء شيتانيا ، أصبحت ماثورا في شمال الهند المركز العظيم للهندوسية المتجددة. كان هناك أن نشأت الأزمة الكبرى على براهمان الأثرياء الذين أخذوا مواد البناء التي تم جمعها لبناء مسجد ، واستخدموها لبناء معبد هندوسي. من المحتمل أن يكون هذا الحادث بالذات قد وقع فيما يتعلق بعمليات بناء معبد فايشنافا واسعة النطاق التي كانت جارية في ماثورا في هذا الوقت. من بين بناة المعبد كان رجا مان سينغ ، الجنرال الهندوسي العظيم لأكبر. يمكن رؤية روح التحدي التي غرستها الحركة الجديدة في عمل البراهمان.

مع مثل هذه التطورات في البلاد ، ربما بدعم من ضباطه الهندوس ، كانت جهود أكبر في التوفيق الديني محكوم عليها بالفشل. في الواقع ، كما سنرى ، أدى الموقف العدواني الجديد الذي اتخذه أنصار الإحياء الهندوس والإهانة التي قدمتها الابتكارات الدينية للإمبراطور للمسلمين إلى رد فعل كان يدمر حتى الأساس الحالي للانسجام.


كان أكبر إنسانيًا ويمكن الوصول إليه في الهند المضطربة اليوم & # 8217s

يتطلب الأمر شجاعة أخلاقية للكتابة بتعاطف عن المغول في عصر القومية المفرطة النشاط اليوم & # 8217. إن رسم الحكام المسلمين في العصور الوسطى ، بما في ذلك المغول ، في ضوء إيجابي هو أشبه بإثارة استفزاز جيش القزم الذين ، إذا كان لديهم طريقهم ، لشطبهم من صفحات التاريخ.

في هذه الخلفية القاتمة ، قام صديقي وزميلتي الصحفي في معهد تايمز أوف إسرائيل Manimugdha Sharma & # 8217s بكتاب الله أكبر: فهم المغول العظيم في الهند اليوميفترض أهمية كبيرة. نظرًا لأن شارما لا & # 8217t يدعي أنه مؤرخ محترف ، فإنه يعترف بصدق ، & # 8220 عملي لا يتظاهر بأنه سيرة ذاتية نهائية لأكبر أو تسلسلًا زمنيًا لعهده & # 8230 & # 8220 Good Lord! لقد تم إنقاذنا من المعاناة من مجلد آخر ربما يكون قد أعطى قائمة غسيل للمعارك التي خاضت وخسرنا ، أو تم غزو الحصون أو إنقاذها وأخبرتنا ، على سبيل المثال لا الحصر ثاني أقوى رجل في الهند المعاصرة ، & # 8220chronology samajhiye. (فهم التسلسل الزمني). & # 8221

يكمن جمال الكتاب ، المكتوب بشغف كبير وبأسلوب واضح ، في الطريقة التي ينتقل بها من وصف أحداث العصور الوسطى إلى التشبيهات الحديثة. لذلك ، بينما روى أن مجموعتين من السانيسيس أو الزاهدون المعروفون باسم كور وبوريس التمسوا أكبر أثناء عودته إلى أجرا من لاهور في عام 1567 حيث تنافست الطوائف المتحاربة على حصة أكبر من الصدقات ، يجلب شارما المفارقة في الهند المعاصرة حيث الطوائف الدينية والمعلمون الروحيون يتمتعون بسلطة مادية وسياسية هائلة. لذا فإن الكاهن الرئيسي لمعبد جوراكناث في جوراخبور يوغي أديتياناث هو أيضًا CM من ولاية أوتار براديش ومعلم اليوغا بابا رامديف أيضًا يمتلك عملاق البيع بالتجزئة Patanjali Ayurveda Limited.

مثل أي طالب حقيقي في التاريخ ، تتألم شارما بالطريقة التي سعت بها مسيرة الأغلبية في الهند منذ أن أصبح ناريندرا مودي رئيسًا للوزراء في مايو 2014 ، والتي سعت إلى إعادة كتابة التاريخ.

كنت حريصًا على معرفة كيف يصف المؤلف ما حدث في هالديغاتي في 18 يونيو 1576 عندما التقى جيوش رنا براتاب وأكبر. أولئك الذين يجمعون هذه المعركة قاتلوا بشكل أساسي من أجل السيطرة على الأراضي بشكل ملائم يكتسحون حقيقة لا يمكن إنكارها تحت السجادة. كان جيش رنا بقيادة الجنرال الأفغاني حكيم خان سور بينما كان مان سينغ يقود جيش المغول. يريدنا اليمين الهندوسي اليوم أن نعتقد أنه ليس أكبر بل رنا براتاب هو الذي فاز في معركة هالديغاتي. على الرغم من أن رنا قاتل ببسالة ، انسحب محارب راجبوت الجريح من ساحة المعركة عندما رأى المد ينقلب ضده. ومع ذلك ، وكما تقول شارما: & # 8230 & # 8221 ، تمت إعادة خوض معركة هالديغاتي في عام 2017 تحت رعاية حكومة راجاستان بقيادة حزب بهاراتيا جاناتا ، بمساعدة جيش من المتصيدون على وسائل التواصل الاجتماعي. تقرر من جانب واحد أن الناس قد تعلموا التاريخ الخطأ لمدة 400 عام ، وكانت رانا براتاب هي التي فازت في هالديغاتي ، وهزمت المغول. الكتب المدرسية & # 8220 لتعكس هذا التنوير الجديد. & # 8221

يعترف شارما بشكل مبرر بسمة في ملك راجبوت هذا. على عكس العديد من ملوك ومحارب راجبوت الآخرين في ذلك الوقت ، عاش براتاب ليقاتل معركته في يوم آخر. لم يفعل رجاله & # 8217t أداء ساكا والنساء جوهر ، وهو التقليد الرهيب المرعب للانتحار الجماعي لإنقاذ أنفسهم من الإذلال على أيدي جيش العدو.

أفضل قسم للكتاب ، بالنسبة لي ، هو المكان الذي يتعامل فيه المؤلف مع تحول أكبر & # 8217s إلى باحث وممارس للمعرفة الروحية والإنسانية العالمية. بعد أن أصبح سيد الأرض من ولاية غوجارات إلى البنغال بحلول عام 1576 ، حول أكبر انتباهه إلى كسب قلوب شعب هندوستان.

بعد القضاء على المعارضة والفوز مرتين متتاليتين في انتخابات لوك سابها ، ترأس رئيس الوزراء ناريندرا مودي في 5 أغسطس 2020 بوجا لبناء معبد كبير على أنقاض مسجد من العصور الوسطى في أيوديا. في المقابل ، قام أكبر الذي حكم الهند لمدة نصف قرن ببناء عبادات خانه (بيت العبادة) من نوع مختلف عندما كان في ذروة نجاحه كإمبراطور. أصبح هذا المبنى ، الذي بني بالقرب من قصره في فاتحبور سيكري ، أول حضانة للعلمانية في الهند. نأى أكبر عن الدولة بالكنيسة ، وأطلق ومارس صولاه كول ، السلام للجميع ، وبالتالي وضع الأساس للهند التوفيقية. بغض النظر عما قاله الملا الأرثوذكسي والجالية المسلمة الأكبر والتلميح عنه ، اختار أكبر طريق التسامح والتعايش. حاول من خلال التحالفات الزوجية بناء الجسور بين المجتمعات. ساعد الخطاب في كتابه Ibadat Khana على تضييق الانقسامات وسد الثغرات.

تحير شارما بشكل مبرر من التصوير المشوه وغير النزيه لأكبر من قبل أفلام بوليوود والمسلسلات التليفزيونية. إنه يتألم بشكل مفهوم عندما ينضم قادة حزب بهاراتيا جاناتا ، في كراهيتهم التي لا يمكن فهمها للمغول أو جهلهم المطلق ، إلى أكبر العظيم مع بعض من أقسى المخلوقات التي عاشت على هذا الكوكب. لذلك ، من الواضح أن شارما لم تعجبه عندما شبه المتحدث باسم حزب بهاراتيا جاناتا وصديقي شاينا إن سي أكبر بهتلر في مناظرة تلفزيونية.

هذا كتاب يجعل أكبر إنسانيًا ويمكن الوصول إليه ويجب على الحاكم أن ينظر إليه.لقد استمتعت بعمل Manimugdha & # 8217s (Mani لنا) كثيرًا لدرجة أنني قرأته مرتين & # 8211 من الغلاف إلى الغلاف. يجب أن تقرأها مرة واحدة على الأقل.

محمد وجيه الدين ، صحفي بارز ، مرتبط بجريدة The Times of India ، مومباي. تم التقاط هذه القطعة من مدونته.


شاهد الفيديو: جدول عبادات #رمضان طريقنا الي #الجنه (كانون الثاني 2022).