كويل ديم


ملف: بقايا طريق كويل كما تُرى من المنحدر الجنوبي لديم كويل في 23 ديسمبر 2020.jpg

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار12:28 ، 23 ديسمبر 20206،000 × 4،000 (32.17 ميجابايت) George E. Koronaios (نقاش | مساهمات) تحميل العمل الخاص مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


مكان الزفاف & # 8230

لقد اخترنا الزواج في كنيسة القديس ديميتريوس & # 8216 لومباردياريس & # 8217 ونود أن نذكر بعض الأشياء عن الكنيسة نفسها والمنطقة المحيطة بها (تسمى تل فيلوبابو).

Filopappou Hill هو مكاننا المفضل المطلق في أثينا. إلى جانب وجود تاريخ مذهل عبر العصور ، فإنه يوفر منظرًا ساحرًا للأكروبوليس بعيدًا عن الزحام وضجيج الآلاف من السياح. في يوم صاف ، يمكنك رؤية أثينا كلها على طول الطريق إلى ميناء بيرايوس. إلى جانب المناظر المهيبة ، يقع تل Filopappou بجوار جزء من أثينا حيث نشأ Vasilis & # 8217 والد (Petralona). اعتاد أن يلعب في المناطق المفتوحة من التل مع أطفال الحي الآخرين في الخمسينيات والثمانين من القرن الماضي. اعتادت الجدة Vasilis & # 8217 ، التي عاشت أيضًا في بترالونا ، المشي صباحًا طويلاً في نفس التل كل يوم. يمكننا & # 8217t إلقاء اللوم عليها ، إذا عشنا هناك سنفعل نفس الشيء بالضبط & # 8230

& # 8230 والآن لبعض التاريخ للكنيسة:


ملف: بقايا طريق Deme of Koile و Koile Road من المنحدر الجنوبي لـ Deme of Koile في 11 مايو 2020.

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار19:33 ، 11 مايو 20206،000 × 4،000 (31.26 ميجابايت) George E. Koronaios (نقاش | مساهمات) تحميل العمل الخاص مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


موسى مع منظر

اليونان بلد منغمس في الأساطير. بعض القصص محلية وملونة ومحددة وبعضها واسع وشامل. هذه الخرافات تشكل هوية تقدم علم أصول اللغة دروس تعليم ممتعة ، غريبة ، سخيفة ، جميلة. ندوتنا بعنوان & # 8220myth on site & # 8221 لسبب & # 8211 ترتبط كل بقعة من كل مدينة في اليونان بالماضي الأسطوري.

لكن الأساطير اليونانية القديمة مبنية في ريفها ، وجوها بالكامل ، إلى جانب أساطير ثقافية جديدة وواسعة الانتشار أيضًا. أسطورة اليونان: ما هي ، ماذا يعني أن تكون في اليونان ، ماذا تعني دراسة الأساطير اليونانية ، ما الذي صنعته هذه الأساطير من مناظرها الطبيعية وشعبها. هناك أسطورة وراء الطريقة التي يأتي بها الحاج إلى اليونان. هناك أسطورة وراء الطريقة التي يسير بها المرء في شوارعها. هناك أسطورة تهمس من معابدها القديمة التي نمت من الأساطير التي بنتها. اليونان هي أسطورة حية ، ليس فقط بمعنى أنها تحتفظ بفخر عميق بتراثها القديم ، ولكن أيضًا بالشكل الذي يتخذه هذا الفخر. هذه الأساطير ، مرة أخرى ، الغلاف الجوي هي غامضة وغير ملموسة إلى حد ما. أكثر من أي وصف آخر قد أقدمه ، سأتركك مع العبارة المبتذلة غير المرضية التي مفادها أن اليونان هي ضجة تبدأ في الشعور بها عندما تبدأ في استكشاف ثقافتها على مسافة ، اليونان هي ضجة تجعلك تشعر أنك قد تكون كذلك تحلق وأنت تجتاز أرضها.

ينبع هذا الشعور جزئيًا من الفهم القوي بأن حجك إلى اليونان يعود إلى تقليد قديم جدًا لا يمكنك فهم عمقه وعمره ووزنه. لكن رحلتك إلى اليونان لن تتماشى مع المسارات الشاقة التي كان يتعين على من جاءوا إليها من قبل أن يسلكوها لرؤيتها.

يقع Koile Deme في جنوب غرب أثينا ، عند سفح تلال Muses و Pnyx. يُزعم أن تلال The Muses هي المكان الذي ولد فيه Musaeus & # 8211 وهو المطرب المفضل لدى Muses الذي اعتاد الغناء على الفور ودُفن هناك لاحقًا. على عكس هذه الأسطورة الفنية ، كان لبنيكس هدف سياسي براغماتي في العالم القديم: كان مكان التقاء إكليسيا ، مجلس شعبي مفتوح لجميع المواطنين [الذكور] في الديمقراطية الأثينية القديمة. لكن أرسطو كتب & # 8220 الرجل هو مخلوق من بوليس & # 8221 لأن المواطنين الأثينيون عاشوا وفقًا لقانون ثقافي أكد على مستوى عميق على ضرورة المشاركة في الديمقراطية. كان هذا التأكيد أنه يمكن في الواقع تغريم الرجال إذا أهملوا حضور اكليسيا.

كان زائر أثينا الذي رسي قاربه في ميناء بيرايوس يمشي عبر كويل على طول الطريق القديم حيث دفن كيمون. كانوا يعبرون الجدران الطويلة في طريقهم إلى تل يفكر. تتمتع Koile Deme بتاريخها الحماسي مثل بقية مدينة أثينا ، هذه deme تنتمي إلى شعبها ، ومع ذلك ، في الثمانينيات تم إغلاقها في الحي الخاص بها من خلال المشاريع الأثرية ، وهي مفتوحة فقط للراغبين أو القادرين على دفع رسوم الدخول. واستجابة لذلك ، وقف المجتمع في صرخة عالمية من أجل استصلاح حيهم. هذا ملكنا ، هذا هو المكان الذي نعيش فيه ، فلن تمنعنا من الخروج. إن حصرية هذه المشاريع ، مع تمكينها في بعض الأحيان لمدينة من الاستفادة من فضول الأجانب ، تخاطر بتنفير مواطنيها. في هذه الحالة ، تمت استعادة Koile deme. إنها أسطورة حية ، وتاريخ حي ، وعلى هذا النحو فهي تظل على قيد الحياة ، وهي مشارك نشط في الحياة اليومية للأثينيين الذين يسيرون في دروبهم كل يوم.

من Koile Deme يبدأ المرء في الصعود إلى Hill of the Muses. حتى أصوات المدينة هي بقايا قديمة: السيكادا في الأشجار تصنع نفس القعقعة الإيقاعية واللحن للمناظر الطبيعية القديمة. من خلال أشجار الزيتون التي تتناثر على سفح التل في أنظمة جذرية عنيدة على التربة الرملية ، يرتفع تل Muses. من جميع الجهات ، لا يوجد منظر سوى زيتون ، ولكن زهور الكبر ، لكن نباتات القرن مزينة بأسماء منحوتة لأثينيين معاصرين والسياح على حد سواء. تتدرج درجة التل من التدريجي إلى الانحدار إلى حد ما. يأخذ التسلق شدة في الحرارة ، حيث أن أشجار الزيتون عبارة عن قطع قصيرة متناثرة من النباتات المتواصلة التي توفر القليل من الحماية من شمس البحر الأبيض المتوسط ​​التي لا هوادة فيها.

وفجأة ، عندما يبدأ التل في الارتفاع ، تستدير للخلف. تستطيع أن ترى الطريق من بيرايوس. هذا هو المنظر الذي كان يراه الذين سافروا عبر البحر ، هذه هي الرحلة التي أمامك. ما كان ذات يوم ريفًا شاسعًا مليء بالمجمعات السكنية والطرق السريعة المزدحمة والمباني الصناعية الكبيرة ، ولكن يوجد البحر نفسه خلفه ، ونفس الطرق القديمة التي لا يزال المترو يسير على طول ما كانت عليه الجدران الطويلة في كويل أنت & # 8217ve فقط لا يزال يتم اجتيازها ببراشيم من العربات القديمة التي تحركت عليها. أمامك قمة تل المصلين.

ثم تتقدم للأمام.

أول منظر لأكروبوليس أثينا مذهل لأي زائر. إنه أمر مستحيل. إنه أمر رائع وقوي ومخيف ، لكنه يدعوك ويدعوك إلى الأمام. هذا ليس لك ، إنه & # 8217s لأثينا. إنه ليس ملكك ، إنه & # 8217s للأثينيين. إنها ليست لك ، لكنها ملكك ، فهي مفتوحة لك ، وأنت ، من قطعت الرحلة ، مرحبًا بك ، وشجعنا ، للاقتراب. في الجزء العلوي من تل يفكر ، تفقد أنفاسك. كان التسلق شديد الانحدار. تتذكر ، بالنظر إلى الوراء ، إلى متى هذه الرحلة نفسها & # 8211 رحلة استغرقت ربما 24 ساعة وربما أقل ربما سنوات من الدراسة أو الادخار ربما وصلت في نزوة & # 8211 تتذكر ، إذا نظرنا إلى الوراء ، إلى متى هذه الرحلة نفسها لأخذ شخص عجوز يقف في نفس المكان. تشعر بثقله ، وزن عدم القدرة على معرفة وزن ذلك. لكنك تعلم أيضًا.

يمكنك أن تفهم سبب قدوم Musaeus و Muses للغناء هنا.

بعيدًا عن المسار قليلاً ، تلوح في الأفق آخر قطعة متبقية من نصب Philopappos التذكاري الهائل ، مضاءة من الخلف بواسطة الشمس وتطالب بمطالبة كبيرة بأفق أثينا. نصب Philopappos التذكاري من قبل Giaus Julius Antiochus Philopappos في القرن الثاني الميلادي. مثل معظم المعالم الأثرية في اليونان ، فهي مثال ساطع على الدعاية الاجتماعية والسياسية. مزيج من الثقافة الرومانية واليونانية والكوموجينية ينسجم في علاقة ثلاثية مع تلك التي هي جوهر الثقافة الأثينية: البارثينون. تخيل أن Philopappos كنقطة مثلث متساوي الساقين ، يصنع البارثينون والبروبيليا النقاط الأخرى. عندما تقف تحت ظلال نصب فيلوبابوس ، فإنك تنظر إلى قمة ثقافة "عموم اليونان". علاوة على ذلك ، فإن موقعه على تل Muses محمل بالأهمية الأثينية. في الأسطورة ، لم يكن هذا المسكن المفضل لـ Muses أنفسهم فحسب ، بل كان أيضًا نقطة إستراتيجية في المعركة ضد Amazons. يستخدم الأثينيون ما يسمى بـ Amazonomachy مرارًا وتكرارًا لتأكيد تأليفهم - حقيقة أنهم جاءوا من الأرض ، كانوا دائمًا هناك ، ولهم جذور تعود إلى معارك الآلهة والبشر الأولى. في وقت لاحق ، تم استخدامه في المعركة للأغراض التي حملتها في الأسطورة التي استخدمها الأثينيون في الحروب الفارسية ومرة ​​أخرى في الحروب البيلوبونيسية ، ثم استخدمها المقدونيون لاحقًا لأغراض عسكرية أيضًا. لكن النصب نفسه ليس مكرسًا ببساطة لاستيعاب الثقافة الأثينية. بدلاً من ذلك ، تمزج عناصر من الثقافة اليونانية والرومانية والكوموجينية لوضع Philopappos في المنزل في الثلاثة. يعود موكب اليكتور المرسوم على النصب التذكاري إلى أحد أكثر الطقوس شهرة في الثقافة الرومانية. في هذه الأثناء ، هناك تصوير لفيلوبابوس نفسه ، إلى جانب اسم والده ، جالسًا على العرش - تأكيدًا دراميًا هائلاً من خلال نحت قيادته وادعائه لهذا الفضاء القديم. يساعد تصوير صغير لهيرقل على سد الفجوة بين الثقافات ، بطل ادعى الكوموجين والإغريق ، محبوب من قبل الرومان. من المحتمل أنك لم تسمع قط عن Philopappos ولا أنا. لكن نصبه التذكاري يسيطر على جزء من المشهد الأثيني.

بعد الصعود ، يمشي بعضنا إلى المنزل عبر الحدائق الوطنية. نسير عبر المناظر الطبيعية المشذبة عبر حديقة حيوانات صغيرة بها ماعز وأرانب ودجاج إلى حديقة حيث تعزف فرقة نحاسية صغيرة "نيويورك ، نيويورك" أمام حشد صغير. تستمر المناظر الطبيعية في التغير والتحرك والتكيف مع استمرار الناس في العيش في مدينتهم تمامًا مثل العيش في أي مدينة أخرى. لكن التيارات تعود إلى نهر التقليد القديم الغني ، ثقافة مستمرة خصبة يمكن رؤيتها من كل ركن شارع في أثينا.


ديميس الأثينية

كان أحد الجوانب الغريبة للحياة في أثينا الكلاسيكية هو نوع من التنظيم الجغرافي السياسي المعروف باسم deme. بشكل عام ، يمكننا التعامل مع الديمى باعتباره تقسيمًا فرعيًا لريف أتيكا ، والذي كانت أثينا قلب المدينة فيه. تمتد أراضي أتيكا على مساحة 930 ميلاً مربعاً ويبلغ عدد سكانها مئات الآلاف. يعيش غالبية المواطنين في المناطق الريفية أو الضواحي المحيطة بأثينا ، ويتراوح عدد سكانها من عدة مئات إلى عدة آلاف. مصادري هي Matyszak & quotAn القديمة في أثينا على 5 دراخما في اليوم & quot (Thames & amp Hudson) وويكيبيديا ، التي تحتوي على قسم ممتاز عن demes.

- ربما تواجدت الديميات منذ القرن السادس قبل الميلاد ، ولكن بعد إصلاحات كليسثينيس في عام 508 قبل الميلاد ، أصبحت الديمقراطية جزءًا أكثر أهمية من حياة المواطن. من الواجبات العديدة للمواطن التسجيل في قوائم المواطنين للديميين ، حيث يتم إدخال الأطفال في السجلات في سن السابعة. هذا بلا شك جعل عملية الإحصاء ، والضرائب ، والتجنيد العسكري أبسط بكثير.

- لكل ديماركوس ، يشرف على كل شيء من القوانين المحلية إلى الاحتفالات الدينية ، مثل رئيس البلدية.

-تم تسمية العديد من demes ، كملاحظة جانبية مثيرة للاهتمام ، على اسم النباتات والزهور.

ديميس حسب القبيلة ، بإذن من ويكيبيديا:

[ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Deme"] ديم - ويكيبيديا ، الموسوعة المجانية [/ ame]

تقترح ويكيبيديا أنه كان هناك ما لا يقل عن 139 ديميسًا ويقول ماتيسزاك على الأقل 140. منذ أن كسرت 140 لا أستطيع إلا أن أفترض أن هذه القائمة إما شاملة أو غير دقيقة أو كليهما؟ سوف أكتب باللغة الأثينيين المشهورين بجانب الديميين الذين ولدوا فيها ، قد يكون هذا مشروعًا مدى الحياة. سوف أقوم بتحديث هذه القائمة من وقت لآخر حيث أجد المزيد من البيانات. أي مساهمات هي موضع تقدير كبير ، استمتع!

تحرير: أواجه صعوبة كبيرة في هذا المنشور بسبب أخطاء البرنامج النصي وحدود الأحرف في المنشورات ، لذلك سأقوم بنشر قائمة العناصر المنفصلة عن هذا النص.

فيليلين

4) [ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Euonymon"] Euonymon [/ ame]

47) ايثاليداي
48) [ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Alimos"] حليموس [/ ame]

49) Deiradiotai
50) [ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Hecale"] هيكالي [/ ame]

فيليلين

81) [ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Acharnae"] Acharnae [/ ame]

94) عثمون
95) [ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Aixone"] Aixone [/ ame]

111) [ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Elaious"] إلياس [/ ame]

112) [ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Eleusis"] إليوسيس [/ ame]


122) افيدنا
123) ماراثون
124) Oinoe (من الشرق)
125) [ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Rhamnous"] رامنوس [/ ame]

126) تريكورينثوس
127) [ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Phaleron"] فاليرون [/ ame]

مقطع 1

كان أحد الجوانب الغريبة للحياة في أثينا الكلاسيكية هو نوع من التنظيم الجغرافي السياسي المعروف باسم deme. بشكل عام ، يمكننا التعامل مع الديمى باعتباره تقسيمًا فرعيًا لريف أتيكا ، والذي كانت أثينا قلب المدينة فيه. تمتد أراضي أتيكا على مساحة 930 ميلاً مربعاً ويبلغ عدد سكانها مئات الآلاف. يعيش غالبية المواطنين في المناطق الريفية أو الضواحي المحيطة بأثينا ، ويتراوح عدد سكانها من عدة مئات إلى عدة آلاف. مصادري هي Matyszak & quotAn القديمة في أثينا على 5 دراخما في اليوم & quot (Thames & amp Hudson) وويكيبيديا ، التي تحتوي على قسم ممتاز عن demes.

- ربما تواجدت الديميات منذ القرن السادس قبل الميلاد ، ولكن بعد إصلاحات كليسثينيس في عام 508 قبل الميلاد ، أصبحت الديمقراطية جزءًا أكثر أهمية من حياة المواطن. من الواجبات العديدة للمواطن التسجيل في قوائم المواطنين للديميين ، حيث يتم إدخال الأطفال في السجلات في سن السابعة. هذا بلا شك جعل عملية الإحصاء ، والضرائب ، والتجنيد العسكري أبسط بكثير.

- لكل ديماركوس ، يشرف على كل شيء من القوانين المحلية إلى الاحتفالات الدينية ، مثل رئيس البلدية.

شكرا لهذا الشرح التفصيلي.

الكلمة & amp # 948 & amp # 8134 & amp # 956 & amp # 959 & amp # 962 (العروض) كان نموذجيًا متعدد المعاني بالنسبة لليونانيين القدماء بشكل عام وخاصة بالنسبة للأثينيين اعتمادًا في الغالب على السياق ، فقد يعني ذلك مدينة أو قرية (قد تكون مؤهلة أو غير مؤهلة لتكون بوليس) ، جسد المواطنين بشكل عام (& quotاشخاص& quot ، ولكن مع استبعاد غير المواطنين صراحةً مثل العبيد والأجانب) ، أو في الديمقراطيات الضيق المعنى مثل أثينا أعضاء المجلس الشعبي (اكليسيا) على عكس مجلس المدينة التنفيذي (بول) ، مثل & quot500& quot في أثينا.

كما هو موضح أعلاه من خلال PH الخاص بنا ، فإن ملف ديموي كانت في أثينا وبعض المواقع الأخرى (مثل Euobean و Rhodian بوليس) أصغر وحدة إدارية في الولاية ، ويرجع ذلك بشكل أساسي إلى الحجم الكبير نسبيًا لهذه المدن ، حيث كان العديد من الديموي الأثيني البالغ عددهم مائة وأكثر في الواقع أكبر من الغالبية العظمى من الهيلينيين الذين يبلغ عددهم ألفًا زائدًا. بوليس.

بالمعنى الدقيق للكلمة ، كان للهيلين القديمة اسم واحد فقط (أونوما) على الرغم من إبداعهم المبتكر تمامًا في التسمية ، فإن التجانس كان أمرًا لا مفر منه في النهاية ، لذا كانت الطوائف الإضافية لأسماء الأبناء وأسماء المواقع الجغرافية مألوفة (حتى عند الحديث عن البرابرة) ، ومع ذلك ، قد لا يكون ذلك كافيًا لعدد أكبر من الأقطاب الكبيرة مثل القرن الخامس قبل الميلاد في أثينا .


العبارات المطلقة والسمات في أثينا

تريتيس:
مدينة: ؟
ساحل: ؟
الداخلية: كيفيسيا؟

ديميس:
الكاحل العلوي
الكاحل السفلي
باتي
ديوميا
إريكيا
هيستيا
كوليتوس
كولونوس
أرافن
هالاي أرافينيدس
أوترين
فيجايا
فيلاداي
ارشيا
جارجيتوس
إيكاريون
إيونيداي
كيدانتيداي
ميرهينوتا
Plotheia
تيتراس


تريتيس:
مدينة: ؟
ساحل: ؟
الداخل: EPAKRIA؟

ديميس:
كيداثينيون
أنجيلي
نبات المر
براسياي
بروالينثوس
ستيريا
كونثيل
كيثيروس
Oa
بايانيا العليا
بايانيا السفلى

تريتيس:
مدينة: KYDATHENAION؟
الساحل: MYRRHINOUS
الداخل: PAIANIA

ديميس:
حليموس
كيتو
لوكونيون
أويون كيراميكون
سكامبونيداي
ديراديوتاي
أعلى بوتاموس
انخفاض البوتاموس
Phrearrhioi
سونيون
ايثاليداي
شوليداي
يوبيريداي
هيكل
هيباداي
كولوناي
كروبيداي
بايونيداي
بيليكيس
بوتاميوي-
ديراديوتاي

تريتيس:
مدينة: SKAMBONIDAI
الساحل: PHREARRHIOI
الداخل: HEKALE؟

ديميس:
تشولارجوس
Eiresidai
هيرموس
إيفيستياداي
كيراميس
كيفال
بوروس
ثوريكوس
إيتيا
ضحكة
كيكينا
بروسبالتا
Sphettos
Kyrteidai

تريتيس:
مدينة: CHOLARGOS
الساحل: ثوريكوس
الداخل: SPHETTOS

ديميس:
بوتادي
Epikephisia
فرس النهر
Lakiadai
لوسيا
Perithoidai
بتليا
تيرميدي
كوثوكيداي
أوي
فايل
ثريا
أشرناي

تريتيس:
مدينة: LAKIADAI
الساحل: THRIA
الداخلية: بيدون

ديميس:
Daidalidai
ميليت
إكسيبيت
اكسون
هالاي
أثمونون
إبييكيداي
فليا
بيثوس
Sypalettos
Trinemeia

تريتيس:
المدينة: MELITE؟
الساحل: AIXONE؟
الداخلية:؟
لاكيادي


القبيلة الثامنة. HIPPOTHONTIS
ديميس:
هاماكسانتيا
كيرياداي
كويل
Korydallos
بيرايوس
ثيمايتاداي
أشردوس
أوريدي
أزينيا
اليوس
إليوسيس
كوبروس
أوينو
أناكايا
ايرويداي
ديكيليا
Oion Dekeleikon

تريتيس:
المدينة: PEIRAEUS
الساحل: ELEUSIS
الداخل: ديكيليا؟

ديميس:
فاليرون
ماراثون
أوينو
رامنوس
تريكورينثوس
أفيدنا

تريتيس:
مدينة: PHALERON؟
الساحل: TETRAPOLIS
الداخل: أفيدنا؟

ديميس:
الوبيكي
ايجيليا
أمفيتروب
أنافليستوس
أتين
بيسا
ثوراي
إيتيا
إيرويداي
كولوناي
كريوا
بالين
سيماشيداي
ارجاديس
Leukopyra
Phyrrhinesioi

تريتيس:
مدينة: ALOPEKE
الساحل: ANAPHLYSTOS
الداخل: بالين
=============================
تشارلز هيجنيت ، تاريخ الدستور الأثيني (أكسفورد 1952) 124-158.
D.W Bradeen، & quot The Trittyes in Cleisthenes 'Reforms، & quot معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية 86 (1955) 22-30.
C.WJ Eliot، & quot؛ Kleisthenes and the Creation of the Ten Phylae & quot فينيكس 22 (1968) 3-17.
دبليو إي طومسون ، & quot The Deme in Kleisthenes 'Reforms ، & quot Symbolae أوسلونسس 46 (1971) 72-79.
بي جي رودس & quotتريتيس طن بريتانيون، ومثل هيستوريا 20 (1971) 385-404.
John S. Traill ، Demos and Trittys: Epigraphical and Topographical Studies in the Organization of Attica (Toronto 1986).
جون س. تريل ، المنظمة السياسية في أتيكا (برينستون 1975) [هيسبيريا ، الملحق الرابع عشر).
بنيامين دي ميريت وجون س. تريل ، المستشارون الأثينيون (برينستون 1974) [أجورا الأثيني ، المجلد SV].


Lähteet [muokkaa | muokkaa wikitekstiä]

  1. أب سميث ، ويليام: & # 160 "أتيكا" ، & # 160قاموس الجغرافيا اليونانية والرومانية. بوسطن: ليتل ، براون وشركاه ، 1854. توكسين فيركوفرسيو.
  2. أبج سميث ، ويليام: & # 160 "أثينا" ، & # 160قاموس الجغرافيا اليونانية والرومانية. بوسطن: ليتل ، براون وشركاه ، 1854. توكسين فيركوفرسيو.
  3. ^ Traill ، J. et al .: Places: 579980 (Koilē) & # 32الثريا. فيتاتو 21.8.2017. & # 32
  4. أبديمي القديمة (بلدية) كويل & # 32مدينة أثينا. فيتاتو 21.8.2017. & # 32
  5. ^ تريل ، جون س: & # 160المنظمة السياسية في أتيكا: دراسة عن ديميس وتريتيس وفيلاي وتمثيلهم في المجلس الأثيني. هيسبيريا 14. برينستون: المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا (ASCSA) ، 1975. ISBN 0876615140.

ملف: المنحدر الجنوبي لديم كويل في 1 مايو 2020.jpg

انقر على تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار19:52 ، 1 مايو 20206،000 × 4،000 (28.31 ميجابايت) George E. Koronaios (نقاش | مساهمات) تحميل العمل الخاص مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


أثينا الريفية في ظل الديمقراطية

في أثينا الريفية في ظل الديمقراطية، لقد أعطانا نيكولاس جونز دراسة طموحة ومدروسة عن Attika خارج ἄστυ السليم. بالنسبة له ، كانت أسوار المدينة أكثر من مجرد عمارة دفاعية ، فقد قسمت أتيكا أيضًا إلى مناطق ثقافية متميزة تتميز بأنماط استيطان مختلفة ، وأنماط من التنظيم الاجتماعي ، و ريلين. كانت الثقافة الريفية تاريخياً سابقة للثقافة الحضرية ، مع اختلاط محدود بين الاثنين قبل الحرب البيلوبونيسية. لكن ضغوط غزوات سبارتن السنوية والهجرة الناتجة داخل الجدران أدت إلى اختلاط الأعراف التي وجدت تعبيرًا في مجموعة متنوعة من تمثيلات النخبة التي تبني & # 8220the Rural & # 8221 لجمهور حضري إلى حد كبير. يتبع J. في المقام الأول المناهج الكتابية والأدبية في محاولة لدراسة المناطق الريفية في أثينا من وجهة نظر غير عادية: وجهة نظرها الخاصة. الكتاب يتبع بشكل طبيعي من المؤلف & # 8217s في وقت سابق جمعيات أثينا الكلاسيكية: الرد على الديمقراطية (أكسفورد ، 1999) كلا العملين يحاولان إلقاء الضوء على المهمشين الآخرين الذين دفعتهم الديمقراطية الحضرية المهيمنة إلى الظل. يتناول J. مجموعة متنوعة من الموضوعات التي تتطرق إلى موضوعه: موقع المنازل الريفية ، ودور مراكز deme ، هياكل الرعاية الريفية ، ومهرجانات Dionysos # 8220agrarian & # 8221 ، والنظام الغذائي ، والملابس ، والكلام ، والدين لقوم الريف وتمثيلات الريف في الكوميديا ​​القديمة والجديدة ، وفي الأعمال الفلسفية (خاصة أفلاطون). بشكل عام ، كان العمل ناجحًا بشكل واضح ، ويحتوي على العديد من المساهمات القيمة في هذا المجال.

ومع ذلك ، ستجد بعض استنتاجات J. & # 8217 قبولًا أكثر من غيرها. في بعض الأحيان يكون السؤال هو التركيز. هل تكفي الأدلة المقدمة لإثبات ادعاء J. & # 8217s أن & # 8220a حالة متسقة من القطيعة ، والاغتراب ، وحتى العداء & # 8221 (14) تميز العلاقات الريفية / الحضرية؟ وكان هذا هو الحال حقًا & # 8220 ، عندما مر الساكن الريفي عبر بوابة تحصينات Themistoclean واتصل بالثقافات السائدة في التجمعات السكانية ، ليس أقل من انعكاس شامل لكل ما هو مألوف ومقبول ومقدر كان في المستقبل القريب؟ كان للوظائف تأثير موحد أكثر مما يسمح به J. في أوقات أخرى ، قد لا ينصف J. تعقيدات السببية التاريخية بشكل كامل. على سبيل المثال ، كانت الغزوات المتقشفية خلال الحرب البيلوبونيسية بلا شك عاملاً هامًا وراء الاختلاط المتزايد بين الثقافات الريفية والحضرية. ومع ذلك ، فإن صعود أثينا كمدينة إمبراطورية في وقت سابق من القرن الخامس وزيادة الفرص الاقتصادية التي وفرتها لذلك لابد أن يكون قد لعب دورًا ما. ومن المرجح أن يكون للاتجاهات الديموغرافية ، وتطور μετοικία كمكانة متميزة ، وإدخال قانون المواطنة Perikles & # 8217 بعض التأثير على السؤال أيضًا.

تعتمد حجج J. & # 8217s بشكل كبير على الموقع الجغرافي للديميس فيما يتعلق بأسوار المدينة & # 8217s وليس نوع trittys Kleisthenic (الساحل ، السهل ، المدينة) التي تم تخصيصها لها. يصنف كلاً من الـ 139 ديميس إما داخليًا (Kollytos ، Kydathenaion ، Skambonidai ، Melite ، Koile) أو خارج أسوار (كل البقية). ومع ذلك ، فهو حساس للفوارق الدقيقة: فقد كان لبعض الديميين خارج أسوارهم اسميًا (مثل Piraeus و Thorikos و Eleusis و Rhamnous) خصائص حضرية معينة ، في حين أن بعض الفئات الداخلية تدعم قدرًا محدودًا من الزراعة. 1 بشكل عام ، على الرغم من ذلك ، كلما كان الديم أبعد من ἄστυ ، كان أكثر ريفيًا. يمنح جي أيضًا أن هناك أفرادًا لديهم أقدام في كل من المخيمات الريفية والحضرية ، ومع ذلك ، فهو يصفهم بأنهم نخبة ثرية غير نمطية & # 8220 مع إمكانية الوصول إلى وسائل استثنائية للتنقل والتعليم والتواصل الاجتماعي. & # 8221 (14)

ضمن هذا الإطار التحليلي ، الفصل. 1 يتناول مسألة أنماط الاستيطان الريفي. يفحص J. مجموعة متنوعة من السجلات الكتابية ، ويركز بشكل مثمر على الأمن ὅροι. حددت هذه العلامات المباني / الهياكل وقطع الأراضي المرهونة بالديون. صنفهم J. ) لم يكن هناك شيء. ولذلك فقد انحاز إلى لانغدون وآخرين ضد أوزبورن: فقد عاش ملاك الأراضي الأثينيون بانتظام على أراضيهم في منازل معزولة ، وليس في قرى ذات أنوية مثل مراكز ديم. 2 J. & # 8217s التحكم في المواد هنا أمر مثير للإعجاب ، على الرغم من وجود محاذير جديرة بالذكر. أولاً ، كما يقر J. ، يعتمد تصنيفه لـ ὅροι عن طريق deme اعتمادًا كبيرًا على إثباتها التعسفي المحتمل وليس على الأدلة النصية الداخلية. ثانيًا ، بينما تركز دراسته على فترة الديمقراطية ، أي 508 / 7-322 / 1 قبل الميلاد ، فإن جدول التاريخ ὅροι يغطي فترة لاحقة بشكل كبير ، وهي 363 / 2-184 / 3. وهكذا ، في حين أن نقاشه شامل ومقنع ، فإن استنتاجاته تستند في النهاية إلى فرضية الاستمرارية في أنماط الاستيطان الممتدة إلى فترة ما بعد الكلاسيكية.

الفصل 2 يدافع عن وجود نظام رعاية في أتيكا الريفية على غرار نظام راعي / كلينز نموذج مألوف من روما القديمة. بالاعتماد على نتائج Burford & # 8217s التي تشير إلى أن معظم المزارع كانت 60 بلثرا أو أقل ، وأن أكبرها معروف كان 300 ، يدعي ج. أن حيازات الأراضي في أتيكا القديمة كانت (وتيرة هانسون) تتميز عمومًا بعدم المساواة وأن أصحاب الحيازات الصغيرة المتوسطين كانوا مزارعين يعيشون على الكفاف ويعملون تقريبًا 55 هكتارا. 3 على هذا النحو ، كانوا عرضة ليس فقط للأزمات مثل الفيضانات والجفاف ولكن أيضا للنقص الدوري المنتظم في اليد العاملة. في مواجهة مثل هذه الظروف ، لجأوا إلى استراتيجيات التخزين المؤقت وتقليل المخاطر (على غرار غالانت وكوكس) وأيضًا إلى & # 8220 التكامل الرأسي. & # 8221 4 رعاية Kimon & # 8217s من Lakiadai هي مثال بارز على هذه الممارسة. يأتي الدليل الأساسي لـ J. & # 8217s هنا من المراسيم الفخرية. الغالبية العظمى من هذه النقوش خارج الأسوار ، و 75٪ من التكريم هم رجال مزدهرون تم الإشادة بهم على φιλοτιμία. على النقيض من ذلك ، فإن معظم النقوش الفخرية على المستوى القبلي تحتفي بالرجال الذين شغلوا مناصب على مستوى بوليس. من هذا استنتج J. أن demes خارج أسوار كانت تتميز بنوع مختلف من نظام المحسوبية من demes داخل الأسرة. عرض سكان السابق دعمهم للرجل المحلي & # 8220big & # 8221 في مقابل المساعدة ، بينما كان لدى سكان المناطق الحضرية مجموعة واسعة من خيارات الدعم التي ترعاها الدولة. على الرغم من أوجه التشابه بينهما ، كانت المجتمعات الريفية بعيدة كل البعد عن التطابق. الفصل 3 يقدم أربع دراسات حالة توضح التنوع الكبير الذي يحصل عليه السكان الريفيون من مختلف الأحجام والمواقع. استنادًا إلى تحليل المراسيم الباقية من Akharnai و Aixone و Halai Aixonides و Teithras ، يعرّف J. ديميًا ريفيًا نموذجيًا على هذا النحو: نظرًا لمسافة كافية من ἄστυ ، فإنه يميل إلى أن يكون & # 8220 مجتمعًا متماسكًا ومركّزًا داخليًا يعترف بأولوية قرية على الفرد والأسرة. & # 8221 (121)

الفصل 4 يفحص أحد الأحداث المحورية في الحياة في العديد من المناطق الريفية ، & # 8220Agrarian & # 8221 (J. يفضل المصطلح & # 8220Rural & # 8221) Dionysia الذي عقد خلال شهر Posideion. يدافع عن الجذور الريفية للمهرجان ويحاول إعادة بناء تفاصيله المبكرة. من وجهة نظره ، تضمن الاحتفال الأصلي أحداثًا مثل القفز على جلد ماعز مدهون ومضخم والقفز على ساق واحدة. بمرور الوقت ، شق المهرجان طريقه داخل أسوار المدينة ، حيث اكتسب طابعًا حضريًا أكثر ، بما في ذلك المسابقات المؤثرة. بعد ذلك أعيد تقديمه إلى الريف في شكله المتغير واحتفل به في مناطق ريفية أكبر متباعدة بشكل متساوٍ إلى حد ما في جميع أنحاء أتيكا. إن نموذج الانتقال والتحول هذا من الريف إلى الحضر والريف مثير للاهتمام ويبدو معقولاً. سي باروا مكونات مغناطيسيةلننظر للحظة في ظاهرة ريفية ظاهرية عزيزة على الغرب الأوسط والغرب الأمريكي ، وهي مسابقات رعاة البقر. هنا أيضًا نجد مهرجانًا محليًا يحتفل بالملاحقات الريفية المرتبطة بالحيوانات ، والخصوبة ، والفكاهة الهزلية / المهرجية (ناهيك عن الاستهلاك العام للحوم الرخيصة والدهنية). في الوقت المناسب ، تنتقل هذه الأحداث إلى مناطق حضرية / ضواحي ذات جماهير مختلفة وتخضع لتغييرات مختلفة (إضافة إعلانات ، وتحول في التركيز بين الأحداث ، وتغيير في دور المهرجين ، وإضافة موسيقى مضخمة من نوع مختلف). ومن ثم فإن النسخة الحضرية المعدلة من المهرجان هي التي أعيدت إلى المناطق الريفية من قبل فرق من فناني الأداء المتنقلين.

الفصل 5 ، بعنوان & # 8220Realities ، & # 8221 يسعى إلى إنشاء & # 8220t the الأساسية & # 8216otherness & # 8217 من أتيكا خارج أسوار. & # 8221 (159) J. يدرس الاختلافات بين سكان الريف والحضر فيما يتعلق بالنظام الغذائي واللباس والكلام و دين. النتائج التي توصل إليها هنا مدعومة جيدًا ، إن لم تكن مفاجئة تمامًا. مثل إخوانهم الحضريين ، كان سكان الريف يعيشون إلى حد كبير على الحبوب والبقوليات وزيت الزيتون والنبيذ والجبن والخضروات والفواكه ، مع أجزاء عرضية من اللحوم والأسماك. على الرغم من تمتعهم بإمكانية أكبر للوصول إلى الأطعمة البرية ، إلا أنهم كانوا أقل قدرة على الوصول إلى العناصر المستوردة. عندما يتعلق الأمر بالملابس ، استخدم السكان الزراعيون مرة أخرى المنتجات المحلية بشكل أكبر ، وغالبًا ما يستخدمون عناصر مصنوعة من جلود الحيوانات (مثل القبعات ، والهيماتيا مع هامش من جلد الغنم ، والكورسيليتات الجلدية ، والصنادل المصنوعة من جلد الماعز) على النقيض من ذلك ، كان سكان المدن يرتدون المزيد من الصوف المنتج على النول. 5 فيما يتعلق بالكلام ، يرى ج. من وجهة نظره ، تقدم السجلات الكتابية للمناطق الريفية الدعم للرأي القائل بأن المصطلحين ἄγροικος و ἀγράμματος كانا مترادفين إلى حد كبير. تحتوي العديد من المراسيم الفخرية على فقرات تطالب بقراءتها بصوت عالٍ أمام الجمهور المجتمع في المسرح في الديم من أجل احتفال ديني & # 8221 (180) ، مما يضمن انتقالها إلى الأمي. علاوة على ذلك ، فإن أوجه التشابه بين المراسيم الصادرة عن مختلف المناطق الريفية تشير إلى إمكانية قوية للتدخل الحكومي المباشر & # 8220 Urban [أي بوليس]. & # 8221 (181)

إغفال واحد واضح من فصل J. & # 8217s في & # 8220Realien & # 8221 هو سرد لأي اختلافات بين الاقتصادات الريفية والحضرية. حتى لو كان سكان الريف في الأساس من مزارعي الكفاف الذين يعملون في الغالب في المقايضة ، فإن العديد منهم لا يزال لديهم معاملات مالية كبيرة. بعد كل شيء ، ὅροι حاسمة بالنسبة للفصل. يوضح الشكل رقم 1 أن الديون والأصول الريفية الهامة كانت مقومة بالدراخما وبالتالي فهي جزء من الاقتصاد النقدي. كما أدى تأجير أراضيهم إلى اندماج الجمعيات الريفية في النظام المالي لأتيكا الكبرى. وعلى المستوى الفردي ، كان كل مزارع مواطن خاضعًا للتجنيد الإجباري ، وبالتالي فهو مؤهل للحصول على أجر عسكري ، ربما تكون هذه الخدمة قد سقطت بشكل غير متناسب على سكان الريف (Ar. سلام 1185-1186). وبالتالي ، فإن أحد الأسئلة ذات الصلة بالتحقيق الكامل لـ J. & # 8217 هو إلى أي مدى تم تحويل اقتصاد أتيكا الريفي إلى نقود. كيف شاركت في تطوير وانتشار المسكوكات؟ ما هي تفاصيل علاقاتها باقتصاد المدينة؟ وكيف ترتبط بتطوير κάπηλος العقلية تتبعها كورك وآخرين؟ 6 بينما يمكن للمرء أن يستنتج وجهات نظر J. & # 8217s حول بعض هذه الأسئلة ، فإن الحجة الأكثر وضوحًا ستكون موضع ترحيب. ولكن ، بدلاً من التركيز على العوامل الاقتصادية ، يفضل جي تحديد موقع الانقسام الريفي / الحضري الأساسي في ثقافة متعددة الأوجه & # 8220 المحافظة & # 8221 (186) التي وقفت على النقيض من اعتماد سكان المدينة على بوليس ومؤسساتها . في أتيكا الريفية ، & # 8220shame ، شرف ، هيبة وقفت على قمة Gemeinschaft حتى مهددة بلا هوادة من قبل Gesellschaft of Athens & # 8217 intramural conurbations. & # 8221 (190)

الفصل 6 يفحص التمثيلات الأدبية للحياة الريفية. يعكس العنوان & # 8217 الفصل ، & # 8220 الصور ، & # 8221 وجهة نظر J. & # 8217s أن هذه التمثيلات هي في الأساس إبداعات للمدينة: فهي لا تعكس الواقع بقدر ما تعكسه آراء (ورسوم كاريكاتورية) للريف الترفيه عن سكان المدن الآخرين. على سبيل المثال ، في Aristophanes & # 8217 سحاب“the play’s prevailing mood is one of urban hostility to a recognizably real, hardly idealizing, characterization of rural experience and sensibility.” (202) In the Oikonomikos, Xenophon’s choice of Socrates as interlocutor marks the perspective of Iskhomakhos, of the dialogue, and ultimately of the author himself as urban. And Theophrastos’ Rusticity ( ἀγροικία , Kharakteres 4), clearly a rural farmer of some substance, is viewed through an urban lens: “the author seems to assume that all readers are urban, and that the urbanite’s attitude toward ruralists is such that the specific behaviors ascribed to them are so laughable as to require no explicit characterization or commentary.” (213) J. recognizes that there were indeed points of contact between country folk and city folk and that the very existence of images of the “Rural” implies a certain amount of mobility and mutual acquaintance. However, on his view the traveling was done mostly by ruralites whose trips to town were “like the visits to the zoo in Pittsburgh by local Amish or Mennonite rural families — a relatively rare occurrence likely to attract stares and musings on cultural differences.” (214) By contrast, Menander’s Dyskolos هو rara avis offering a portrait of rural life as seen from its own vantage point. While J.’s discussion of the literary evidence is invariably insightful, here too there is somewhat of a lacuna, for he makes scant mention of ways in which the countryside is presented in comedy’s dramatic sibling, tragedy. Yet passages such as the Ode to Colonos ( OC 668-719), the Ode to Man ( Antigone 332-375), the progress narrative of بروميثيوس منضم (440-470), and the pervasive agricultural metaphors (plowing, domestication of animals) found in the Antigone و OT suggest the ability of the genre to contribute to (and potentially complicate) J.’s argument.

الفصل 7, “Philosophy,” examines the approaches taken to the “Rural” by Hippodamos, Phaleas of Kalchedon, Aristotle, and, above all, Plato. J. relies on biographical information to suggest that,”like many of his peers, Plato may have been an urban-dwelling absentee landlord.” (240) The settings of his dialogues are “conspicuously topographic, monumental, public . . . occasionally out of doors . . . Athenian, and above all, urban.” (241) Even the famous outing with Phaidros along the banks of the Ilissos leaves Socrates near the walls of the ἄστυ : philosophy is a thoroughly urban affair. The bulk of the chapter examines the “social topography” of the جمهورية, Kritias، و القوانين. J.’s main argument is that Plato connects the evolution of human society to changes in prevailing “socioeconomic regimes” (266) these changes are in turn dictated primarily by shifts in settlement patterns. As people move from mountains to foothills, foothills to plains, and plains to coast, they progress from pastoralism to agriculture and then commerce, long-distance trade, and empire.

ختاما، Rural Athens Under the Democracy is an exemplary work of scholarship that is well worth reading. Its ability to combine epigraphical and literary evidence is particularly impressive, and its thesis is provocative and important. While individual readers may be less than fully convinced by some of J.’s claims, all will come away from this fine work with a far better understanding of what rural life in ancient Attika really entailed.

1. J. is particularly indebted to David Whitehead, The Demes of Attica, Princeton, 1986.

2. Merle Langdon, “On the Farm in Classical Attica,” المجلة الكلاسيكية 86 (1990-91): 209-213 Robin Osborne, “Buildings and Residence on the Land in Classical and Hellenistic Greece: The Contributions of Epigraphy,” Annals of the British School at Athens 80 (1985): 119-128.

3. Alison Burford, Land and Labor in the Greek World, Baltimore, 1993 Victor Davis Hanson, The Other Greeks: The Family Farm and the Agrarian Roots of Western Civilization, New York, 1995.

4. Thomas Gallant, Risk and Survival in Ancient Greece: Reconstructing the Rural Domestic Economy, Stanford, 1991 Cheryl Cox, Household Interests, Princeton, 1998.

5. Maria Pipili, “Wearing an Other Hat: Workmen in Town and Country,” in Beth Cohen, Not the Classical Ideal: Athens and the Construction of the Other in Greek Art, Leiden, 2000: 153-179. In some respects this article serves J. as a model for what he hopes to accomplish on a broader scale.

6. Leslie Kurke, Coins, Bodies, Games and Gold: The Politics of Meaning in Archaic Greece، برينستون ، 1999.


شاهد الفيديو: ديمي والخليفه ساقي العشاق (كانون الثاني 2022).