بودكاست التاريخ

سجلات هانوكا العالمية

سجلات هانوكا العالمية

منذ أيام المكابيين ، كان اليهود في جميع أنحاء العالم يحاولون القيام بأعمال لا تصدق تكريما لعيد حانوكا. واحدة من أكثر المساعي شعبية هي إنشاء أطول شمعدان في العالم ، وهو هدف ربما تم الوصول إليه من خلال بناء 60 قدمًا زائدًا و 17 طنًا عملاقًا في اللطرون بإسرائيل. تشمل المحاولات الأخرى لكسب الدخول في سجلات الأرقام القياسية بناء هرم يبلغ ارتفاعه 12 قدمًا من دونات الجيلي المقلي بالقرب من بلدة العفولة الإسرائيلية ، والتنسيق بين عشرات الدريدل التي تدور في وقت واحد من قبل مركز المجتمع اليهودي ماير كابلان في سكوكي ، إلينوي. .

أطول شمعدان

وفقًا لقانون الشريعة اليهودية ، يمكن أن يصل ارتفاع الشمعدان إلى 20 ذراعاً كحد أقصى (كل ذراع يساوي 18 بوصة) ، ومع ذلك تدعي العديد من المنظمات أنها أشعلت "أكبر شمعدان في العالم". من هو الفائز الحقيقي؟ في حين لم يقم أي شخص بإنشاء معيار رسمي معتمد بشكل رسمي لقياس ارتفاع الشمعدان ، فإن الهدف النهائي لمحاولات التسجيل هذه قد لا تكون المنافسة ، بل تشجيع الناس على إضاءة الشمعدان الخاص بهم. يقول الحاخام شمتوف من أصدقاء لوبافيتش الأمريكيين: "النقطة الحقيقية هي إنشاء رمز مرئي للغاية لرسالة حانوكا".

في عام 1997 تم بناء شمعدان في اللطرون ، بالقرب من الطريق السريع الرئيسي بين القدس وتل أبيب. كان يبلغ ارتفاعه أكثر من 60 قدمًا ، ووزنه 17 طنًا متريًا ، وشغل مساحة 600 متر مربع. كان الحاخام يرفع في رافعة كل ليلة من أيام العيد لإضاءة الشموع. أقيمت الشمعدان ، الذي كان مصنوعًا من الأنابيب المعدنية ، بواسطة حركة حباد.

أقيمت الإضاءة السنوية التاسعة عشر لمعرض هانوكا مينورا الوطني في 13 ديسمبر 1998. ويزعم أصدقاء لوبافيتش الأمريكيون أن الشمعدان المصنوع من الألمنيوم الذي يبلغ طوله 30 قدمًا هو الأكبر في العالم. حضر كبار الشخصيات ، بما في ذلك الرئيس وأعضاء الكونغرس والسفراء وزعماء الطوائف اليهودية وشاركوا في إضاءة الشمعدان الوطني.

ادعت منظمة شباب لوبافيتش أنها أشعلت أكبر شمعدان هانوكا في العالم في سنترال بارك بمدينة نيويورك في عام 1998. الهيكل الفولاذي ذو اللون الذهبي الذي يبلغ ارتفاعه 32 قدمًا ، والذي صممه الفنان يعقوب أجام ، مستوحى من رسم الشمعدان الأصلي في الهيكل المقدس في القدس. مداخن زجاجية مصممة خصيصًا لحماية الأضواء من رياح سنترال بارك. نظرًا لارتفاع الشمعدان ، تم إضاءته ليلاً بمساعدة رافعة "منتقي الكرز" Con Edison.

أكبر كومة من جيلي دوناتس

في الليلة الأولى من عيد حانوكا عام 1997 ، أقيم هرم بارتفاع 12 قدمًا مكونًا من 6400 سفجانيوت (حلوى الهلام المقلية) بالقرب من بلدة العفولة الإسرائيلية. تم تفكيك النقطة فيما بعد ، وتم توزيع السفجانيات على الجنود الإسرائيليين الذين يخدمون على طول الحدود مع لبنان. تمت محاولة الدخول إلى كتاب غينيس للأرقام القياسية برعاية سلسلة متاجر للمواد الغذائية.

أكبر عدد من الغزل في وقت واحد Dreidels

في 15 ديسمبر 1998 ، حاول مركز ماير كابلان للجالية اليهودية في سكوكي بولاية إلينوي تسجيل الرقم القياسي العالمي الافتتاحي لأكبر عدد من dreidels ليتم نسجها في وقت واحد. كانت هناك حاجة لما لا يقل عن 200 شخص لتسجيل هذا الرقم القياسي.


العاب اون لاين في PrimaryGames.com

يسبق تاريخ هانوكا عيد الميلاد. قام أنطيوخس ، ملك سوريا اليوناني ، بحظر الطقوس اليهودية وأمر اليهود بعبادة الآلهة اليونانية. كان معظم اليهود غاضبين وقرروا المقاومة. في عام ١٦٥ قم ، تمكن المكابيون اليهود من طرد الجيش السوري من القدس واستعادة هيكلهم. حانوكا هو الاحتفال بهذا النصر. في التاريخ ، كان حانوكا عطلة صغيرة ، ولم يكتسب شعبية إلا منذ أواخر القرن التاسع عشر. في اللغة العبرية ، تعني كلمة & quotHanukkah & quot & الاقتباس. & quot

أراد المكابيون إعادة تكريس معبدهم من خلال إضاءة & quot؛ اللهب الدائم & quot ؛ لكن لم يكن لديهم سوى ما يكفي من الزيت المكرس ليحرقوا ليوم واحد. بأعجوبة ، استمر هذا القليل من الزيت لمدة ثمانية أيام حتى تم العثور على المزيد من الزيت النقي. اليوم ، تضيء العائلات اليهودية الشموع أو تحرق الزيت في شمعدان يسمى & quotmenorah & quot لمدة ثمانية أيام من هانوكا ، مضيفين شمعة واحدة كل يوم. الشمعة الخاصة & quothelper & quot المستخدمة لإضاءة بقية الشموع كل ليلة تسمى الشمش. في الليلة الأولى أضاء شمش مع شمعة أخرى. في الليلة الثانية ، أشعل شمش + شمعتان. استمرت هذه العملية خلال الثماني ليال. تخلد إضاءة الشموع لمدة ثمانية أيام ذكرى معجزة الزيت التي استمرت ثمانية أيام.


1. جيلت كما نعرفه هو تقليد جديد نسبيًا و [مدش] ولا أحد يعرف من اخترعه.


في حين أن العملات المعدنية & ndash & ldquogelt & rdquo هي اليديشية للعملات المعدنية ، أو أن المال و ndash كانت جزءًا من احتفال هانوكا لعدة قرون ، إلا أن جل الشوكولاتة أصغر بكثير. في كتابها على مسار الشوكولاتة، كتب الحاخام ديبوراه برينز أن & ldquoopinions تختلف & rdquo فيما يتعلق بأصول شوكولاتة جيلت: بعض الفضل لشركة America & rsquos Loft للحلوى بإنشائها في عشرينيات القرن الماضي ، بينما يقترح البعض الآخر أن هناك إصدارات أوروبية سابقة ألهمت شركة حلوى إسرائيل و rsquos Elite. يلاحظ برينز أيضًا أن هلام الشوكولاتة يشبه تقليد عيد الميلاد الأوروبي المتمثل في تبادل عملات الشوكولاتة المغطاة بالذهب وإحياء ذكرى معجزات القديس نيكولاس. & rdquo


التلمود ومعجزة الزيت

بحلول الفترة الحاخامية المبكرة حوالي قرن بعد ذلك و [مدش] في الوقت الذي كان مشناه (أول مجموعة من القانون الحاخامي الشفوي المدرجة في التلمود) تم تنقيحها و [مدش] أصبح العيد معروفًا باسم هانوكا (& ldquoDedication & rdquo). ومع ذلك ، لا يقدم لنا المشناه أي تفاصيل تتعلق بالقواعد والعادات المرتبطة بالعطلة.

إنه في جمارا (تعليق على المشناه) من التلمود البابلي أننا حصلنا على مزيد من التفاصيل ويمكننا أن نرى بوضوح تطور كل من العطلة والقصص المرتبطة بها. تم ذكر مناقشة حانوكا في Tractate Shabbat. تم تخصيص ثلاثة أسطر فقط لأحداث حانوكا بينما توضح ثلاث صفحات متى وأين وكيف يجب أن تضاء أضواء هانوكا.

اكتمل التلمود بعد 600 عام تقريبًا من أحداث المكابيين ، ويحتوي التلمود على النسخة الباقية من القصة الشهيرة لوعاء الزيت المعجزة الذي احترق لمدة ثمانية أيام. يروي التلمود هذه القصص في سياق مناقشة حول حقيقة أن الصوم والحزن غير مسموح بهما في عيد حانوكا. من أجل فهم سبب أهمية الاحتفال بعيد حانوكا ، يروي الحاخامات قصة إناء الزيت المعجزة.

ربما Amoraim و [مدش] كان حكماء التلمود و [مدش] يعيدون سرد أسطورة شفوية قديمة من أجل ربط العطلة بما يعتقدون أنه معجزة صارخة وخارقة للطبيعة. على الرغم من أن انتصار المكابيين على ما يبدو معجزة على اليونانيين السوريين كان بالتأكيد جزءًا من قصة العطلة ، إلا أن هذا الحدث لا يزال يقع داخل عالم الإنسان الطبيعي. قد يكون الحاخامات قد شعروا أن هذا ليس مبررًا كافيًا للعطلة واكتساب rsquos مكانة قانونية تمنع الصيام وتتضمن قول بعض صلاة العيد. ولذلك فإن قصة حدث خارق للطبيعة تركز على النفط و [مدش] معجزة و [مدش] ستجيب بلا شك على أي مخاوف بشأن شرعية الاحتفال بالعطلة.


إعادة صنع حانوكا في صورة عيد الميلاد

ديان أشتون ، مؤرخة دينية أمريكية ، تتبعت تاريخ هانوكا في الولايات المتحدة ووصفت كيف قام اليهود بتحويل حانوكا في القرنين الماضيين ليعكس تقاليد عيد الميلاد المتطورة.

مستوحاة من أحداث عيد الميلاد للأطفال في الكنائس ، بدأ الحاخامات الأمريكيون في تقديم احتفالات هانوكا خاصة للأطفال في المعابد في القرن التاسع عشر. كانوا يروون قصة حانوكا ، ويضيئون الشموع ، ويغنون الترانيم ، ويوزعون الحلوى. كانت هذه طريقة لإغراء الأطفال بالذهاب إلى المعابد ، والتي كانت بخلاف ذلك لا تهمهم كثيرًا.

بمرور الوقت ، أصبح حانوكا أحد الأوقات الوحيدة في السنة التي انخرطت فيها العديد من العائلات اليهودية مع التقاليد اليهودية.

في أوائل القرن العشرين ، مع بدء تسويق الكريسماس على قدم وساق ، حدثت المزيد من التغييرات. لم يكن تقديم الهدايا أبدًا سمة من سمات هانوكا تاريخيًا ، لكن المهاجرين اليهود الجدد من أوروبا بدأوا في شراء الهدايا لأطفالهم كطريقة للدلالة على نجاحهم الاقتصادي في العالم الجديد.

في السنوات الأخيرة ، تم الترويج للعرض العلني للشمعدان من قبل Chabad ، الحركة اليهودية الأرثوذكسية الحسيدية التي تهدف إلى تقريب اليهود من دينهم.

الرئيس باراك أوباما ، خلال حفل استقبال هانوكا في البيت الأبيض عام 2015. مايكل رينولدز / وكالة حماية البيئة

هذه المعروضات ، غالبًا بجانب أشجار عيد الميلاد ، زادت من أهمية حانوكا في أذهان كل من اليهود وغير اليهود. كانوا حتى موضوع حكم المحكمة العليا الأمريكية في عام 1989 ، عندما رفضت المحكمة طلبًا من مدينة بيتسبرغ لمنع شمعدان كبير من مبنى عام ، وحكمت أنه لا يرقى إلى مصادقة الحكومة على اليهودية.

وبمرور الوقت ، أعاد اليهود الأمريكيون تشكيل هانوكا في صورة عيد الميلاد. وبذلك ، تمكنوا من المشاركة في موسم الأعياد بطريقة يهودية مميزة ، وتحقيق التوازن بين رغباتهم في استيعاب هويتهم الثقافية الفريدة والاحتفاظ بها.

في أماكن أخرى من العالم ، في حين أصبحت إضاءات الشمعدان العامة واسعة النطاق أكثر انتشارًا ، فإن حانوكا هو في الغالب وقت تتجمع فيه العائلات معًا. الطعام المقلي ، للاحتفال بمعجزة الزيت ، يظهر بشكل كبير في الاحتفالات العائلية ، بما في ذلك فطائر البطاطس الشعبية التي تسمى لاتكس والكعك المقلي المليء بالمربى والمعروف باسم سوفجانيوت.

أصبح تقديم الهدايا الصغيرة للأطفال أمرًا شائعًا ، على الرغم من أن حانوكا لم يصل في أي مكان إلى مستوى التسويق التجاري والفن الهابط كما هو الحال في الولايات المتحدة.

بالنسبة لأي مهرجان يهودي آخر ، قد يُنظر إلى هذا على أنه تأثير مفسد. ولكن بالنظر إلى أن عيد حانوكا يظل ، بالنسبة لمعظم اليهود ، عطلة صغيرة نسبيًا ، فإنه يُنظر إليه ببعض الذهول على أنه مجرد مثال آخر على الأمريكيين مشوجاس (جنون).


سجلات هانوكا العالمية - التاريخ

لوكاس فان ليدن ، جوشوا ، ديفيد ، يهوذا مكابيس ، 1515/1517 ، نقش خشبي ، مجموعة روزنوالد ، 1943.3.5706

ليلة الخميس 10 كانون الأول (ديسمبر) ، ستبدأ العائلات اليهودية في جميع أنحاء العالم الاحتفال بعيد حانوكا. وكم هو دراماتيكي: مثلما تبدأ الليالي مبكراً وقبل ذلك ، وكما أن الجو يصبح أكثر برودة وبرودة ، تتجمع العائلات اليهودية في منازلها ، وتضيء الشموع ، وتشاهدها تحترق في ذكرى الأحداث غير العادية التي وقعت منذ فترة طويلة. . لا عجب أن الطقوس تحظى بشعبية كبيرة. لحسن الحظ ، فإن الطقوس الأكثر مركزية والمحبوبة في هذه العطلة - إضاءة ذلك المصباح الخاص بتسعة شموع - مناسبة إلى حد ما لعصر COVID-19.

ومع ذلك ، هناك أيضًا شيء غريب حول حانوكا ، على الأقل بالمقارنة مع الأعياد اليهودية الأخرى. عندما يحتفل اليهود بعيد الفصح ، في ذكرى الخروج من مصر ، فإن طقوس المنزل تستند إلى عيد الفصح هجادية، الذي يعيد سرد قصة تحرير الإسرائيليين من العبودية. عندما يحتفل اليهود بعيد البوريم ، إحياءً لذكرى إحباط الملكة إستير لمؤامرة شريرة ضد يهود فارس ، يجتمع اليهود في المعابد ويقرأون بفرح كتاب إستر التوراتي ، الذي يفصل الأحداث التي يتم الاحتفال بها. عندما يحيي اليهود التقليديون ذكرى تدمير هيكل القدس ، يتم ترديد كتاب المراثي التوراتي بحزن. ومع ذلك ، عندما تضاء أضواء هانوكا ، لا توجد رواية رسمية للقصة. بعض الصلوات التي تُتلى تقليديًا تنقل القصة فقط في تعميمات بسيطة ومجردة: "القلة هزمت الكثيرين ..." لم يتم ذكر أفعال جوداه المكابي الخاصة بالشجاعة في هذه الصلوات التقليدية القصيرة.

لماذا يتوقف التقليد اليهودي الذي يزدهر على تلاوة القصص عن إعادة سرد هذه القصة؟

حسنًا ، لسبب واحد ، لم يتم العثور على أكمل روايات هانوكا في الكتاب المقدس العبري على الإطلاق. لدى التلمود المزيد ليقوله - بما في ذلك القصة الشهيرة عن عبوة الزيت الصغيرة المعجزة التي استمرت ثمانية أيام كاملة. لكن حتى التلمود لم يصل إلى حد سرد القصة كاملة: من كان أنطيوخس اليوناني السوري؟ لماذا قام بشن حملة على هيكل القدس؟ من هم المكابيون ، وكيف نجحوا في تمردهم على أعدائهم؟ للحصول على إجابات لهذه الأسئلة ، يجب أن ننظر إلى أبعد من المصادر اليهودية التقليدية ، إلى الكتب 1 و 2 المكابيين ، الأكثر ملاءمة في طبعات الأبوكريفا.

تتكون الأبوكريفا من كتب ألفها اليهود القدماء لكنها محفوظة في الأناجيل المسيحية المبكرة. تشمل الأناجيل الكاثوليكية والأناجيل الأرثوذكسية اليونانية هذه الكتب حتى يومنا هذا ، من بين كتب الكتاب المقدس الأخرى. تقوم الأناجيل التي أنتجها البروتستانت بأحد شيئين. في بعض الحالات ، يتم فصل الأسفار عن كل من العهد القديم والعهد الجديد في ملحق - الأبوكريفا. أو ، في كثير من الأحيان ، يتم استبعاد الكتب بالكامل ، تمامًا كما هي من الأناجيل اليهودية. لذا لا تبحث عن هذه الكتب في الكتاب المقدس في غرفتك بالفندق المجاور. (من واقع خبرتي ، من المرجح أن تجد نسخة من كتاب مورمون أكثر من العثور على إنجيل جدعون مع أبوكريفا.)

في هذه الأيام ، ليس من الصعب الحصول على إصدارات مستقلة من Apocrypha. لكن هذا العام ، من الأسهل الحصول على إصدار من هذه الكتب بهدف إبراز يهوديتهم: اليهودي ابوكريفا المشروح (مطبعة جامعة أكسفورد) ، (تم تحريره من قِبلك حقًا ، والعمل عن كثب مع المحرر المشارك لي ، لورانس هـ. ويلز) ،

وما الذي يجب تعلمه من خلال النظر إلى الأبوكريفا بشكل عام - وكتب المكابيين بشكل خاص؟

أولاً ، وجدنا سببًا وجيهًا لاستمرار هانوكا ثمانية أيام. أكثر من ذلك ، نتعلم الكثير عن الأحداث التي أدت إلى إقامة المهرجان الجديد. وربما يكون الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أننا نتعلم لماذا ابتعد اليهود عن سرد هذه القصة عند الاحتفال بعيد هانوكا. دعني أشرح.

قد يعرف اليهود التقليديون أن هانوكا تدوم ثمانية أيام لأن وعاء الزيت المعجزة استمر كل هذا الوقت. لكن القصة تطرح السؤال: لماذا ثمانية أيام؟

يقدم مقطع موجز في 2 مكابيين شرحًا ذا مغزى لسبب استمرار المهرجان ثمانية أيام في حد ذاته:

لقد احتفلوا به لمدة ثمانية أيام بفرح ، على طريقة مهرجان الأكشاك ، تذكروا أنه لم يمض وقت طويل ، خلال مهرجان الأكشاك ، كانوا يتجولون في الجبال والكهوف مثل الحيوانات البرية. لذلك ، حملوا الصولجانات المكسوة باللبلاب والأغصان الجميلة وأيضًا سعف النخيل ، وقدموا تراتيل الشكر لمن نجح في تطهير مكانه المقدس. لقد أصدروا مرسومًا عامًا ، مصدقًا عليه بالتصويت ، على أمة اليهود بأكملها أن تحترم هذه الأيام كل عام (2 المكابيس 10: 6-8).

ووفقًا لهذا المصدر ، فقد بدأ حانوكا كاحتفال متأخر بمهرجان الخريف للأكشاك (سوكوت). من الآن فصاعدًا ، بمجرد الاحتفال بعيد العرش بشكل صحيح مرة أخرى في حد ذاته ، يأخذ هانوكا حياة خاصة به كمهرجان جديد مدته ثمانية أيام ، يتم الاحتفال به أيضًا سنويًا.

هذا منطقي إلى حد كبير ، خاصة عندما نتذكر أن معبد سليمان كان مكرسًا في عيد العرش (ملوك الأول 8: 1-2). قد يعرف القراء اليهود المطلعون تقليديًا طرقًا أخرى يتذكر بها هانوكا عيد العرش ، بما في ذلك التلاوة اليومية للهاليل غير المختصرة (المزامير 113-118) ، والتي تُقرأ بالكامل في سوكوت وهانوكا فقط (يتم اختصار التلاوة للعطلة الأخرى من ذلك الوقت الخام. الطول ، عيد الفصح). قد تكون هذه التلميحات معبرة ، لكن يجب أن ننتقل إلى 2 مكابيين 10 للحصول على تأكيد أكيد لهذا التفسير السليم لمدة ثمانية أيام من عيد الأنوار.

أما بالنسبة للقصة الأكبر ... حسنًا ، هنا ، أريد أن أوضح أن المكابيين الأول والثاني هما كتابان متميزان. على عكس صموئيل الأول والثاني ، وملوك الأول والثاني ، وأخبار الأيام الأول والثاني ، فإن المكابيين الأول والثاني ليسوا كتابًا واحدًا مقطوعًا إلى نصفين ، ولكن كتابين مستقلين يرويان تداخلًا ولكن مع ذلك روايات مختلفة ومختلفة عن نفس القصة الإجمالية (إلى حد ما) مثل إنشاء قصة يسوع باستخدام إنجيل مرقس ويوحنا). وأكثر من ذلك ، في حين يبدو أن المكابيين الأول قد تم تأليفهم في أرض إسرائيل وباللغة العبرية ، يبدو أن المكابيين 2 عبارة عن تركيبة باللغة اليونانية لليهود في الشتات. لذلك ليس لدينا قصة واحدة عن حانوكا لاستكشافها ، ولكن لدينا قصتان. تتم دعوة القراء الفضوليين مرة أخرى لاستكشاف هذه الكتب مباشرة.

لا يزال هناك عدد قليل من العموميات التي يمكننا تقديمها والتي تنطبق بشكل أو بآخر على كلا الحسابين. أولاً ، يذكرنا كل من المكابيين الأول والثاني بأن ظهور المكابيين - ونجاحهم في نهاية المطاف - تم لعبه على مسرح عالمي يتميز بحرب ضروس بين القوى اليونانية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​والصعود الكامن للقوة الرومانية فيما بعد. ثانيًا ، يسلط كل من المكابيين الأول والثاني الضوء على شيء تركته الروايات اليهودية التقليدية (غير الرسمية والرسمية): كان صعود المكابيين أيضًا ردًا على الجهود اليهودية للتكيف مع الحكم اليوناني من خلال تحدي الممارسات اليهودية التقليدية.

إليكم ما يجب أن يقوله المكابيون الأول عن الأحداث في يهودا ، في وقت مبكر من عهد أنطيوخس ، وقبل أن يدرس أنطيوخس عينه على ما كان يحدث في القدس:

في تلك الأيام خرج بعض المرتدين من إسرائيل وضللوا كثيرين قائلين: "لنذهب ونقطع عهدا مع الأمم من حولنا ، لأنه منذ أن انفصلنا عنهم حلت علينا كوارث كثيرة." فحسن هذا الكلام ، وذهب قوم من الشعب بلهفة إلى الملك ، فأذن لهم بمراقبة فرائض الأمم. فقاموا ببناء صالة للألعاب الرياضية في أورشليم حسب عادة الأمم ، وأزالوا علامات الختان وتركوا العهد المقدس. لقد انضموا إلى الوثنيين وباعوا أنفسهم لعمل الشر (المكابيين الأول 1: 11-15).

بعد هذا فقط دخل أنطيوخس المشهد ، وانحاز إلى جانب اليهود الذين ، بحسب المكابيين الأول ، تخلوا عن العهد. الآن قد تسأل ، "أزلوا علامات الختان؟" قد يكون ذلك ممكنًا - ابحث عن "epispasm" وحاول ألا تجفل. إليك احتمال آخر: في ابوكريفا اليهودية المشروحةيقترح دانيال شوارتز أن المكابيين الأول 1:15 قد يعني أن اليهود امتنعوا بعد ذلك عن ختان أبنائهم (راجع 1:48) ، وفقًا لأوامر هؤلاء اليهود الراديكاليين الذين عارضوا الممارسات اليهودية التقليدية (راجع 1:61). 1 يروي المكابيون فيما بعد أن الوضع قد تم تصحيحه من قبل المكابيين المرتفعين ، الذين يضمنون أن كل هؤلاء الأولاد مختونون حسب الأصول (2:46).

الرواية في 2 مكابيين أكثر تفصيلاً - لقد أُعطينا أسماء رؤساء كهنة خطاة ، بما في ذلك جايسون ومينيلوس ، وقيل لنا قصص مأساوية عن يهود ، بما في ذلك أم وأبناؤها السبعة ، الذين سيموتون عاجلاً عن تناول الأطعمة المحظورة. وفقًا للمكابيين الأول ، كانت هناك مجموعات مبكرة من المتمردين اليهود الذين رفضوا القتال يوم السبت ، وماتوا وفقًا لذلك (المكابيين الأول 2: 29-38) حتى قرر البطريرك المكابي ماتاثياس تغيير القانون والسماح بالحرب الدفاعية يوم السبت. (2: 39-41). 2 المكابيين ، للفضول ، لا يقول شيئًا عن هذا - على الرغم من أن روايته لهذه السنوات كانت أطول وأكثر تفصيلاً بشكل عام.

على الرغم من الاختلافات بينهما ، يتفق المكابيان الأول والثاني على نقطة أساسية واحدة عادة ما يتم تجاهلها أو عدم ذكرها على الإطلاق في الروايات اليهودية التقليدية لقصة هانوكا: حارب المكابيون ليس فقط ضد الظالمين الأجانب - وخاصة الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع - ولكن أيضًا ضد الاستيعاب اليهود الذين كانوا متحالفين مع أنطيوخس. بعبارة أخرى ، كانت ثورة المكابيين ، كما هو الحال غالبًا مع الثورات ، حربًا أهلية.

ربما مع هذه المعلومات يمكننا أن نفهم شيئين في وقت واحد. أولاً ، بمجرد أن نحصل على القصة الكاملة ، يمكننا أن نقدر سبب ابتعاد اليهود القدماء عن تلاوة هذه الكتب أو حتى شرح تفاصيل الثورة عند الاحتفال بعيد هانوكا. كيف يمكن للمرء أن يحتفل بانتصار أحادي الجانب في صراع أهلي؟ هل المهزومون أم أحفادهم يريدون الاحتفال بخسارتهم؟ في محاولة لتشجيع جميع اليهود (حتى أولئك الذين وقفوا في الجانب الخاسر) على الاحتفال بالعيد الجديد ، ربما تكون الثغرات في الذاكرة التاريخية مفيدة. لذلك ذهبت الحرب الأهلية دون ذكر ، احتفل العيد بهزيمة الأعداء الأجانب فقط.

قد يساعدنا هذا النهج في فهم الحقيقة ذات الصلة بأن كتب المكابيين ليست في القانون. لو أراد اليهود القدامى سرد قصة هانوكا خلال المهرجان ، فربما يكون أحد هذه الكتب أو ذاك - أو بعض الكتب الأخرى - قد وصل إلى القانون. إذا كان التفكير على خلاف ذلك - للسبب المقترح أعلاه أو لسبب آخر - فكلما كان هناك سبب لاستبعاد هذه الكتب. هناك ، بالطبع ، أسباب أخرى أيضًا وراء رفض اليهود القدماء لهذه الكتب: ربما كان يُنظر إلى الكتب (والعطلة) على أنها حديثة جدًا. وما لا يقل عن مكابيين اثنين ، تم تأليفهما باليونانية ، لن يكونا مرشحًا جيدًا لإدراجهما في النسخة العبرية من الكتاب المقدس كبداية.

بينما تم استبعاد هذه الكتب ونسيانها من قبل اليهود ، إلا أن هذه الكتب - إلى جانب العديد من الكتب الأخرى - تم حفظها ، والحمد لله ، من قبل المسيحيين. هذه هي الطريقة التي لدينا ابوكريفا. بالنسبة للمسيحيين الأوائل ، لم تكن اليونانية شيئًا: كانت الأناجيل باليونانية أيضًا. بالنسبة للمسيحيين الأوائل ، لم تكن الكتابات الحديثة موضوعًا: جميع كتابات جديد كانت الوصية حديثة نسبيًا. وبالنسبة للمسيحيين الأوائل منذ قرون مضت وكذلك اليوم ، يُنظر إلى قصص شهداء المكابيين على أنها سوابق مهمة ليسوع وغيره من الأبطال المسيحيين الأوائل الذين اختاروا الموت العنيف المبكر على المقاومة العسكرية. كل من هذه الكتب له أهمية بالنسبة للمسيحيين ، ولكن لكل منها اهتمام القراء اليهود أيضًا.

وهناك الكثير وراء كتب المكابيين. يروي كتاب جوديث اليهودي القديم قصة أرملة يهودية قديمة قادت بلدتها الإسرائيلية ببطولة إلى الانتصار على عدو (تخيل أن كتاب إستير يلتقي بكتاب المكابيين في إطار كتاب القضاة). يروي كتاب توبيت قصة ساحرة عن رجل صالح طالت معاناته يؤمن ، أخيرًا ، زواجًا سعيدًا لابنه من امرأة غالبًا ما وعد بها الرجل الخطأ. يتضمن Apocrypha شكلاً موسعًا من كتاب Esther - مع صلوات حاذقة وأحلام مزعجة تسلط الضوء على الدراما. يتضمن أيضًا حكمة سيراخ ، وهي مجموعة ممتدة من الأقوال الحكيمة (أطول من الأمثال والجامعة مجتمعتين) ، والتي تختتم بمدح شعري غني بشكل خاص لأبطال الكتاب المقدس: جولة قابلة للقراءة من 12 فصلاً لشجاعة الإسرائيليين. و ال ابوكريفا اليهودية المشروحة وقد اشتمل ايضا على كتاب اليوبيلات. يعيد هذا الكتاب سرد الجزء الأول من التوراة (من تكوين 1 إلى خروج 12) ، متخللاً الروايات بالقوانين. لذلك يختلف اليوبيل مع التوراة من ناحيتين: أولاً ، يتم تقديم الشخصيات الكتابية المبكرة على أنها تلقي الوحي القانوني ، وثانيًا ، غالبًا ما تختلف قوانين اليوبيل مع التوراة. على سبيل المثال ، في Jubilees ، تم إخبار نوح كيف من المفترض أن يعمل التقويم ، ويتضمن التقويم الموصوف سنة من 364 يومًا (52 أسبوعًا انظر اليوبيل 6). تم تحذير أبناء يعقوب من الزواج المختلط (على سبيل المثال ، الفصل 29) ، وأخبر لاوي صراحة أنه سيكون سلف كهنة إسرائيل المستقبليين (الفصل 30). تم تأليف كتاب اليوبيلات من قبل اليهود القدماء - من المحتمل جدًا في وقت قريب من عصر المكابيين. لكن الكتاب محفوظ باللغة الأثيوبية - من قبل المسيحيين الإثيوبيين ، وهذا الظرف هو الذي يبرر إدراجه في الأبوكريفا.

ال ابوكريفا متاح ، لأول مرة ، في طبعة باللغة الإنجليزية مع التركيز على التقاليد اليهودية. مثالي للقراء اليهود ، ومناسب أيضًا لجميع القراء المهتمين بقراءة هذه الأعمال في سياق الأشخاص الذين كتبوها. حرره لورنس إم ويلز ، وجوناثان كلاوانز ، مؤلف هذا المنشور.

في حين أننا لن نعرف على وجه اليقين سبب استبعاد اليهود لهذه الكتب ولماذا احتفظ بها المسيحيون ، إلا أن الخبر السار هو أن لدينا هذه الكتب اليوم. سواء كنت يهوديًا أم لا ، سواء كنت تحتفل بعيد هانوكا أم لا ، إذا اخترت استكشاف Apocrypha في وقت قريب من وقت حانوكا ، فإن المكابيين الأول والثاني هو المكان المثالي للبدء.

جوناثان كلاوانز أستاذ الدين بجامعة بوسطن. متخصص في الدين والنصوص الدينية لليهودية القديمة.

كن عضوا في جمعية علم الآثار التوراتية الآن واحصل على أكثر من نصف السعر العادي لبطاقة الوصول الكامل!


تاريخنا

غينيس للأرقام القياسية - أصلاً كتاب غينيس للأرقام القياسية - السلطة المطلقة في تحقيق الإنجازات القياسية ، بدأت كفكرة لكتاب حقائق لحل الحجج في الحانات.

ظهرت الفكرة في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي عندما حضر السير هيو بيفر (1890-1967) ، المدير الإداري لمصنع جينيس للبيرة ، حفلة إطلاق نار في مقاطعة ويكسفورد.

هناك ، جادل هو ومضيفوه حول أسرع طائر لعبة في أوروبا ، وفشلوا في العثور على إجابة في أي كتاب مرجعي. *

في عام 1954 ، يتذكر السير هيو حجة حفل إطلاق النار ، وكان لديه فكرة عن ترقية موسوعة جينيس بناءً على فكرة تسوية الحجج في الحانة ودعا التوأم نوريس (1925-2004) وروس ماكويرتر (1925-1975) اللذين كانا باحثين لتقصي الحقائق من شارع فليت لتجميع كتاب حقائق وأرقام.

تأسست موسوعة جينيس في 30 نوفمبر وافتتح المكتب في غرفتين في صالة للألعاب الرياضية تم تحويلها في الطابق العلوي من Ludgate House ، 107 شارع فليت.

بعد مرحلة بحثية أولية ، بدأ العمل في تأليف الكتاب الذي استغرق 13 أسبوعًا ونصف الساعة 90 ساعة ، بما في ذلك عطلات نهاية الأسبوع والعطلات الرسمية. لم يعرف McWhirters أن التبلور كان كتابًا سيصبح من أكثر الكتب مبيعًا على الإطلاق وواحدًا من العلامات التجارية الأكثر شهرة وموثوقية في العالم ...

بعد مرور أكثر من 60 عامًا ، أصبحت علامة غينيس للأرقام القياسية الموثوقة اسمًا مألوفًا ومحبوبًا. يستمر الكتاب في أن يكون من أكثر الكتب مبيعًا كل عام ، ويتمتع به عبر الأجيال. إلى جانب النشر ، نحن الآن وكالة علامات تجارية متعددة الوسائط مع مجموعة واسعة من المنتجات والخدمات ، وحضور رئيسي عبر الحلول الرقمية والفعاليات والأعمال.


محتويات

اسم "عيد الأنوار" مشتق من العبرية الفعل "חנך"، ومعنى "لتكريس". في حانوكا ، استعاد يهود المكابيين السيطرة على القدس وأعادوا تكريس الهيكل. [7] [8]

تم تقديم العديد من التفسيرات المنزلية للاسم: [9]

  • ويمكن تقسيم اسم أسفل إلى חנו כ"ה "[هم] راحة [على] خمس وعشرين"، مشيرا إلى أن اليهود توقف القتال يوم 25 من كيسليف، اليوم الذي تبدأ العطلة. [10]
  • חינוך تشينوتشمن نفس الأصل ، هو اسم التربية اليهودية ، مع التركيز على التدريب الأخلاقي والانضباط.
  • חנוכה (هانوكا) هو أيضا اختصار العبرية ل חנإرث أوسمهنة כالمجال ياלל - "ثمانية الشموع، والشرع هو مثل بيت هيلل". هذه إشارة إلى الخلاف بين مدرستين فكريتين ربانيتين - بيت هليل وبيت شماي - على الترتيب الصحيح لإشعال ألسنة اللهب. رأى شماي أنه يجب إشعال ثماني شموع في الليلة الأولى ، وسبعة في الليلة الثانية ، وهكذا حتى واحدة في الليلة الماضية (لأن المعجزة كانت أكبر في اليوم الأول). جادل هيليل لصالح البدء بشمعة واحدة وإضاءة واحدة إضافية كل ليلة ، حتى الثامنة في الليلة الثامنة (لأن المعجزة نمت في العظمة كل يوم). تبنى القانون اليهودي موقف هيليل. [11] يسمى
  • שיר חנכת הבית، "أغنية nukkāt HaBayit"، أغنية" إهداء "البيت ، ويتلى تقليديا على حانوكا. 25 (من كيسليف) + 5 (كتب التوراة) = 30 ، وهو رقم الأغنية.

تحرير الهجاء البديل

تحرير كتب المكابيين

قصة هانوكا محفوظة في كتابي المكابيين الأول والثاني اللذين يصفان بالتفصيل إعادة تكريس الهيكل في القدس وإضاءة الشمعدان. هذه الكتب ليست جزءًا من تناخ (الكتاب المقدس العبري) الذي استخدمه اليهود المعاصرون ، على الرغم من أنها مدرجة في الترجمة السبعينية اليونانية. تعتبرهم الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية من الكتب القانونية الدينية للعهد القديم. [17]

تم وصف إعادة تكريس المعبد لمدة ثمانية أيام في المكابيين الأول ، [18] على الرغم من أن معجزة الزيت لا تظهر هنا. قصة مماثلة في الشخصية ، وأقدم في التاريخ ، هي تلك التي ألمحت إليها في 2 مكابيين [19] والتي تفيد بأن إعادة إشعال نار المذبح من قبل نحميا كان بسبب معجزة حدثت في الخامس والعشرين من كيسليف ، والتي يبدو أنها كسبب لاختيار نفس التاريخ لإعادة تكريس المذبح من قبل يهوذا المكابي. [20] الرواية أعلاه في 1 مكابيين ، بالإضافة إلى مكابيين [21] تصور العيد على أنه ملاحظة متأخرة لثمانية أيام عيد الأكشاك (سوكوت) بالمثل 2 المكابيين يشرح طول العيد على أنه "بالطريقة من عيد الأكشاك ". [22]

المصادر الحاخامية المبكرة تحرير

تحتوي Megillat Taanit (القرن الأول) على قائمة بأيام الأعياد التي يحظر فيها الصيام أو التأبين. ويحدد ، "في الخامس والعشرين من [كيسليف] حانوكا لثمانية أيام ، ولا ينبغي لأحد أن يمدح" لكنه لم يقدم مزيدًا من التفاصيل. [ بحاجة لمصدر ]

يذكر المشنا (أواخر القرن الثاني) عيد حانوكا في عدة أماكن ، [23] لكنه لم يصف قوانينه بالتفصيل ولم يذكر أبدًا أي جانب من جوانب التاريخ وراءه. لشرح افتقار مشنا إلى مناقشة منهجية لعيد حانوكا ، افترض راف نسيم غاون أن المعلومات المتعلقة بالعطلة كانت شائعة جدًا لدرجة أن المشنا لم يشعروا بالحاجة إلى شرحها. [24] يقترح الباحث الحديث روفين مارغوليس أنه مع تنقيح الميشناه بعد ثورة بار كوخبا ، كان محرروها مترددين في تضمين مناقشة صريحة لعطلة تحتفل بثورة أخرى حديثة نسبيًا ضد حاكم أجنبي ، خوفًا من استعداء الرومان. [25]

إن معجزة الإمداد بالنفط ليوم واحد والتي تدوم ثمانية أيام معجزة تم وصفها لأول مرة في التلمود ، الملتزم بالكتابة بعد حوالي 600 عام من الأحداث الموصوفة في كتب المكابيين. [26] يقول التلمود أنه بعد طرد قوات أنطيوخس الرابع من الهيكل ، اكتشف المكابيون أن كل زيت الزيتون في الطقوس قد تم تدنيسه تقريبًا. وجدوا فقط وعاءًا واحدًا كان لا يزال مغلقًا من قبل رئيس الكهنة ، به زيت يكفي لإبقاء الشمعدان في المعبد مضاءًا ليوم واحد. لقد استخدموا هذا ، ومع ذلك فقد احترق لمدة ثمانية أيام (الوقت الذي استغرقه عصر الزيت الجديد وتجهيزه). [27]

يقدم التلمود ثلاثة خيارات: [28]

  1. يتطلب القانون ضوءًا واحدًا فقط كل ليلة لكل أسرة ،
  2. أفضل الممارسات هي إضاءة ضوء واحد كل ليلة لكل فرد من أفراد الأسرة
  3. الممارسة الأكثر تفضيلاً هي تغيير عدد الأضواء كل ليلة.

باستثناء أوقات الخطر ، كان يجب وضع الأضواء خارج الباب ، على الجانب الآخر من الميزوزا ، أو في النافذة الأقرب إلى الشارع. راشد ، في مذكرة ل السبت 21 ب ، يقولون أن هدفهم هو نشر المعجزة. تناقش بركات أضواء هانوكا في tractate السكة ص. 46 أ. [29]

يختتم ميجيلات أنطيوخس (ربما يكون مؤلفًا في القرن الثاني [30]) بالكلمات التالية:

. After this, the sons of Israel went up to the Temple and rebuilt its gates and purified the Temple from the dead bodies and from the defilement. And they sought after pure olive oil to light the lamps therewith, but could not find any, except one bowl that was sealed with the signet ring of the High Priest from the days of Samuel the prophet and they knew that it was pure. There was in it [enough oil] to light [the lamps therewith] for one day, but the God of heaven whose name dwells there put therein his blessing and they were able to light from it eight days. Therefore, the sons of Ḥashmonai made this covenant and took upon themselves a solemn vow, they and the sons of Israel, all of them, to publish amongst the sons of Israel, [to the end] that they might observe these eight days of joy and honour, as the days of the feasts written in [the book of] the Law [even] to light in them so as to make known to those who come after them that their God wrought for them salvation from heaven. In them, it is not permitted to mourn, neither to decree a fast [on those days], and anyone who has a vow to perform, let him perform it. [31]

The Al HaNissim prayer is recited on Hanukkah as an addition to the Amidah prayer, which was formalized in the late 1st century. [32] Al HaNissim describes the history of the holiday as follows:

In the days of Mattiyahu ben Yohanan, high priest, the Hasmonean and his sons, when the evil Greek kingdom stood up against Your people Israel, to cause them to forget Your Torah and abandon the ways You desire – You, in Your great mercy, stood up for them in their time of trouble You fought their fight, You judged their judgment, You took their revenge You delivered the mighty into the hands of the weak, the many into the hands of the few, the impure into the hands of the pure, the evil into the hands of the righteous, the sinners into the hands of those who engaged in Your Torah You made yourself a great and holy name in Your world, and for Your people Israel You made great redemption and salvation as this very day. And then Your sons came to the inner chamber of Your house, and cleared Your Temple, and purified Your sanctuary, and lit candles in Your holy courtyards, and established eight days of Hanukkah for thanksgiving and praise to Your holy name.

Narrative of Josephus Edit

The Jewish historian Titus Flavius Josephus narrates in his book, Jewish Antiquities XII, how the victorious Judas Maccabeus ordered lavish yearly eight-day festivities after rededicating the Temple in Jerusalem that had been profaned by Antiochus IV Epiphanes. [33] Josephus does not say the festival was called Hanukkah but rather the "Festival of Lights":

Now Judas celebrated the festival of the restoration of the sacrifices of the temple for eight days, and omitted no sort of pleasures thereon but he feasted them upon very rich and splendid sacrifices and he honored God, and delighted them by hymns and psalms. Nay, they were so very glad at the revival of their customs, when, after a long time of intermission, they unexpectedly had regained the freedom of their worship, that they made it a law for their posterity, that they should keep a festival, on account of the restoration of their temple worship, for eight days. And from that time to this we celebrate this festival, and call it Lights. I suppose the reason was because this liberty beyond our hopes appeared to us and that thence was the name given to that festival. Judas also rebuilt the walls round about the city, and reared towers of great height against the incursions of enemies, and set guards therein. He also fortified the city Bethsura, that it might serve as a citadel against any distresses that might come from our enemies. [34]

Other ancient sources Edit

In the New Testament, John 10:22–23 says, "Then came the Festival of Dedication at Jerusalem. It was winter, and Jesus was in the temple courts walking in Solomon’s Colonnade" (NIV). The Greek noun used appears in the neuter plural as "the renewals" or "the consecrations" (Greek: τὰ ἐγκαίνια ta enkaínia). [35] The same root appears in 2 Esdras 6:16 in the Septuagint to refer specifically to Hanukkah. This Greek word was chosen because the Hebrew word for "consecration" or "dedication" is "Hanukkah" (חנכה). The Aramaic New Testament uses the Aramaic word "Khawdata" (a close synonym), which literally means "renewal" or "to make new." [36]

Background Edit

Judea was part of the Ptolemaic Kingdom of Egypt until 200 BCE when King Antiochus III the Great of Syria defeated King Ptolemy V Epiphanes of Egypt at the Battle of Panium. Judea then became part of the Seleucid Empire of Syria. [37] King Antiochus III the Great, wanting to conciliate his new Jewish subjects, guaranteed their right to "live according to their ancestral customs" and to continue to practice their religion in the Temple of Jerusalem. [38] However, in 175 BCE, Antiochus IV Epiphanes, the son of Antiochus III, invaded Judea, at the request of the sons of Tobias. [39] The Tobiads, who led the Hellenizing Jewish faction in Jerusalem, were expelled to Syria around 170 BCE when the high priest Onias and his pro-Egyptian faction wrested control from them. The exiled Tobiads lobbied Antiochus IV Epiphanes to recapture Jerusalem. As Flavius Josephus relates:

The king being thereto disposed beforehand, complied with them, and came upon the Jews with a great army, and took their city by force, and slew a great multitude of those that favored Ptolemy, and sent out his soldiers to plunder them without mercy. He also spoiled the temple, and put a stop to the constant practice of offering a daily sacrifice of expiation for three years and six months.

Traditional view Edit

When the Second Temple in Jerusalem was looted and services stopped, Judaism was outlawed. In 167 BCE, Antiochus ordered an altar to Zeus erected in the Temple. He banned brit milah (circumcision) and ordered pigs to be sacrificed at the altar of the temple. [41]

Antiochus's actions provoked a large-scale revolt. Mattathias (Mattityahu), a Jewish priest, and his five sons Jochanan, Simeon, Eleazar, Jonathan, and Judah led a rebellion against Antiochus. It started with Mattathias killing first a Jew who wanted to comply with Antiochus's order to sacrifice to Zeus, and then a Greek official who was to enforce the government's behest (1 Mac. 2, 24–25 [42] ). Judah became known as Yehuda HaMakabi ("Judah the Hammer"). By 166 BCE, Mattathias had died, and Judah took his place as leader. By 164 BCE, the Jewish revolt against the Seleucid monarchy was successful. The Temple was liberated and rededicated. The festival of Hanukkah was instituted to celebrate this event. [43] Judah ordered the Temple to be cleansed, a new altar to be built in place of the polluted one and new holy vessels to be made. [20] According to the Talmud,

"For when the Greeks entered the Sanctuary, they defiled all the oils therein, and when the Hasmonean dynasty prevailed against and defeated them, they made search and found only one cruse of oil which lay with the seal of the kohen gadol (high priest), but which contained sufficient [oil] for one day's lighting only yet a miracle was wrought therein, and they lit [the lamp] therewith for eight days. The following year these [days] were appointed a Festival with [the recital of] Hallel and thanksgiving."

—Shabbat 21b

Tertiary sources in the Jewish tradition make reference to this account. [44]

The 12th century scholar Maimonides, known for introducing Aristotelianism to both the Jewish world and to the Christian scholastics, described Hanukkah thus in the Mishneh Torah, his authoritative 14 volume compendium on Jewish law:

When, on the twenty-fifth of Kislev, the Jews had emerged victorious over their foes and destroyed them, they re-entered the Temple where they found only one jar of pure oil, enough to be lit for only a single day yet they used it for lighting the required set of lamps for eight days, until they managed to press olives and produce pure oil. Because of this, the sages of that generation ruled that the eight days beginning with the twenty-fifth of Kislev should be observed as days of rejoicing and praising the Lord. Lamps are lit in the evening over the doors of the homes, on each of the eight nights, so as to display the miracle. These days are called Hanukkah, when it is forbidden to lament or to fast, just as it is on the days of Purim. Lighting the lamps during the eight days of Hanukkah is a religious duty imposed by the sages. [45]

Academic sources Edit

Some modern scholars, following the account in 2 Maccabees, observe that the king was intervening in an internal civil war between the Maccabean Jews and the Hellenized Jews in Jerusalem. [46] [47] [48] [49] These competed violently over who would be the High Priest, with traditionalists with Hebrew/Aramaic names like Onias contesting with Hellenizing High Priests with Greek names like Jason and Menelaus. [50] In particular, Jason's Hellenistic reforms would prove to be a decisive factor leading to eventual conflict within the ranks of Judaism. [51] Other authors point to possible socioeconomic reasons in addition to the religious reasons behind the civil war. [52]

What began in many respects as a civil war escalated when the Hellenistic kingdom of Syria sided with the Hellenizing Jews in their conflict with the traditionalists. [53] As the conflict escalated, Antiochus took the side of the Hellenizers by prohibiting the religious practices the traditionalists had rallied around. This may explain why the king, in a total departure from Seleucid practice in all other places and times, banned a traditional religion. [54]

The miracle of the oil is widely regarded as a legend and its authenticity has been questioned since the Middle Ages. [55] However, given the famous question Rabbi Yosef Karo posed concerning why Hanukkah is celebrated for eight days when the miracle was only for seven days (since there was enough oil for one day), [56] it was clear that he believed it was a historical event. This belief has been adopted by most of Orthodox Judaism, in as much as Rabbi Karo's شولشان اروتش is a main Code of Jewish Law. The menorah first began to be used as a symbol of Judaism in the Hasmonean period - appearing on coins issued by Hasmonean king Mattathias Antigonus between 40-37 BCE - indicating that the tradition of an oil miracle was known then. [57]

تحرير الجدول الزمني

  • 198 BCE: Armies of the Seleucid King Antiochus III (Antiochus the Great) oust Ptolemy V from Judea and Samaria. [37]
  • 175 BCE: Antiochus IV (Epiphanes) ascends the Seleucid throne. [58]
  • 168 BCE: Under the reign of Antiochus IV, the second Temple is looted, Jews are massacred, and Judaism is outlawed. [59]
  • 167 BCE: Antiochus orders an altar to Zeus erected in the Temple. Mattathias and his five sons John, Simon, Eleazar, Jonathan, and Judah lead a rebellion against Antiochus. Judah becomes known as Judah Maccabee ("Judah the Hammer").
  • 166 BCE: Mattathias dies, and Judah takes his place as leader. The Hasmonean Jewish Kingdom begins It lasts until 63 BCE.
  • 164 BCE: The Jewish revolt against the Seleucid monarchy is successful in recapturing the Temple, which is liberated and rededicated (Hanukkah).
  • 142 BCE: Re-establishment of the Second Jewish Commonwealth. The Seleucids recognize Jewish autonomy. The Seleucid kings have a formal overlordship, which the Hasmoneans acknowledge. This inaugurates a period of population growth and religious, cultural and social development. This includes the conquest of the areas now covered by Transjordan, Samaria, Galilee, and Idumea (also known as Edom), and the forced conversion of Idumeans to the Jewish religion, including circumcision. [60]
  • 139 BCE: The Roman Senate recognizes Jewish autonomy. [61]
  • 134 BCE: Antiochus VII Sidetes besieges Jerusalem. The Jews under John Hyrcanus become Seleucid vassals but retain religious autonomy. [62]
  • 129 BCE: Antiochus VII dies. [63] The Hasmonean Jewish Kingdom throws off Syrian rule completely.
  • 96 BCE: Beginning of an eight-year civil war between Sadducee king Alexander Yanai and the Pharisees. [64]
  • 85–82 BCE: Consolidation of the Kingdom in territory east of the Jordan River. [65]
  • 63 BCE: The Hasmonean Jewish Kingdom comes to an end because of a rivalry between the brothers Aristobulus II and Hyrcanus II, both of whom appeal to the Roman Republic to intervene and settle the power struggle on their behalf. The Roman general Gnaeus Pompeius Magnus (Pompey the Great) is dispatched to the area. Twelve thousand Jews are massacred in the Roman Siege of Jerusalem. The Priests of the Temple are struck down at the Altar. Rome annexes Judea. [66]

Battles of the Maccabean Revolt Edit

Selected battles between the Maccabees and the Seleucid Syrian-Greeks:

    (Judas Maccabeus leads the Jews to victory against the forces of Nicanor.) (Judas Maccabeus defeats the forces of Seron.) (Eleazar the Maccabee is killed in battle. Lysias has success in battle against the Maccabees, but allows them temporary freedom of worship.) (Judas Maccabeus defeats the army of Lysias, recapturing Jerusalem.) (A Jewish fortress saved by Judas Maccabeus.) (Judas Maccabeus dies in battle against the army of King Demetrius and Bacchides. He is succeeded by Jonathan Maccabaeus and Simon Maccabaeus, who continue to lead the Jews in battle.) (Judas Maccabeus fights the forces of Lysias and Georgias).

Characters and heroes Edit

    , also referred to as Mattathias and Mattathias ben Johanan. Matityahu was a Jewish High Priest who, together with his five sons, played a central role in the story of Hanukkah. [67] , also referred to as Judas Maccabeus and Y'hudhah HaMakabi. Judah was the eldest son of Matityahu and is acclaimed as one of the greatest warriors in Jewish history alongside Joshua, Gideon, and David. [68] , also referred to as Eleazar Avaran, Eleazar Maccabeus and Eleazar Hachorani/Choran. , also referred to as Simon Maccabeus and Simon Thassi. , also referred to as Johanan Maccabeus and John Gaddi. , also referred to as Jonathan Apphus. . Seleucid king controlling the region during this period. . Acclaimed for her heroism in the assassination of Holofernes. [69][70] . Arrested, tortured and killed one by one, by Antiochus IV Epiphanes for refusing to bow to an idol. [71]

Hanukkah is celebrated with a series of rituals that are performed every day throughout the eight-day holiday, some are family-based and others communal. There are special additions to the daily prayer service, and a section is added to the blessing after meals. [72]

Hanukkah is not a "Sabbath-like" holiday, and there is no obligation to refrain from activities that are forbidden on the Sabbath, as specified in the Shulkhan Arukh. [73] [74] Adherents go to work as usual but may leave early in order to be home to kindle the lights at nightfall. There is no religious reason for schools to be closed, although in Israel schools close from the second day for the whole week of Hanukkah. [75] [76] Many families exchange gifts each night, such as books or games, and "Hanukkah Gelt" is often given to children. Fried foods (such as latkes (potato pancakes), jelly doughnuts (sufganiyot), and Sephardic bimuelos) are eaten to commemorate the importance of oil during the celebration of Hanukkah. Some also have a custom of eating dairy products to remember Judith and how she overcame Holofernes by feeding him cheese, which made him thirsty, and giving him wine to drink. When Holofernes became very drunk, Judith cut off his head. [77]

Kindling the Hanukkah lights Edit

Each night throughout the eight-day holiday, a candle or oil-based light is lit. As a universally practiced "beautification" (hiddur mitzvah) of the mitzvah, the number of lights lit is increased by one each night. [78] An extra light called a shamash, meaning "attendant" or "sexton," [79] is also lit each night, and is given a distinct location, usually higher, lower, or to the side of the others. [74]

Among Ashkenazim the tendency is for every male member of the household (and in many families, girls as well) to light a full set of lights each night, [80] [81] while among Sephardim the prevalent custom is to have one set of lights for the entire household. [82]

الغرض من shamash is to adhere to the prohibition, specified in the Talmud, [83] against using the Hanukkah lights for anything other than publicizing and meditating on the Hanukkah miracle. This differs from Sabbath candles which are meant to be used for illumination and lighting. Hence, if one were to need extra illumination on Hanukkah, the shamash candle would be available, and one would avoid using the prohibited lights. Some, especially Ashkenazim, light the shamash candle first and then use it to light the others. [84] So altogether, including the shamash, two lights are lit on the first night, three on the second and so on, ending with nine on the last night, for a total of 44 (36, excluding the shamash). It is Sephardic custom not to light the shamash first and use it to light the rest. Instead, the shamash candle is the last to be lit, and a different candle or a match is used to light all the candles. Some Hasidic Jews follow this Sephardic custom as well. [85]

The lights can be candles or oil lamps. [84] Electric lights are sometimes used and are acceptable in places where open flame is not permitted, such as a hospital room, or for the very elderly and infirm however, those who permit reciting a blessing over electric lamps only allow it if it is incandescent and battery operated (an incandescent flashlight would be acceptable for this purpose), while a blessing may not be recited over a plug-in menorah or lamp. Most Jewish homes have a special candelabrum referred to as either a Chanukiah (the modern Israeli term) or a menorah (the traditional name, simply Hebrew for 'lamp'). Many families use an oil lamp (traditionally filled with olive oil) for Hanukkah. Like the candle Chanukiah, it has eight wicks to light plus the additional shamash ضوء. [86]

In the United States, Hanukkah became a more visible festival in the public sphere from the 1970s when Rabbi Menachem M. Schneerson called for public awareness and observance of the festival and encouraged the lighting of public menorahs. [87] [88] [89] [90] Diane Ashton attributed the increased visibility and reinvention of Hanukkah by some of the American Jewish community as a way to adapt to American life, re-inventing the festival in "the language of individualism and personal conscience derived from both Protestantism and the Enlightenment". [91]

The reason for the Hanukkah lights is not for the "lighting of the house within", but rather for the "illumination of the house without," so that passersby should see it and be reminded of the holiday's miracle (i.e. that the sole cruse of pure oil found which held enough oil to burn for one night actually burned for eight nights). Accordingly, lamps are set up at a prominent window or near the door leading to the street. It is customary amongst some Ashkenazi Jews to have a separate menorah for each family member (customs vary), whereas most Sephardi Jews light one for the whole household. Only when there was danger of antisemitic persecution were lamps supposed to be hidden from public view, as was the case in Persia under the rule of the Zoroastrians, [20] or in parts of Europe before and during World War II. However, most Hasidic groups light lamps near an inside doorway, not necessarily in public view. According to this tradition, the lamps are placed on the opposite side from the mezuzah, so that when one passes through the door s/he is surrounded by the holiness of mitzvot (the commandments). [92]

Generally, women are exempt in Jewish law from time-bound positive commandments, although the Talmud requires that women engage in the mitzvah of lighting Hanukkah candles "for they too were involved in the miracle." [93] [94]

Candle-lighting time Edit

Hanukkah lights should usually burn for at least half an hour after it gets dark. [95] The custom of many is to light at sundown, although most Hasidim light later. [95] Many Hasidic Rebbes light much later to fulfill the obligation of publicizing the miracle by the presence of their Hasidim when they kindle the lights. [96]

Inexpensive small wax candles sold for Hanukkah burn for approximately half an hour so should be lit no earlier than nightfall. [95] Friday night presents a problem, however. Since candles may not be lit on Shabbat itself, the candles must be lit before sunset. [95] However, they must remain lit through the lighting of the Shabbat candles. Therefore, the Hanukkah menorah is lit first with larger candles than usual, [95] followed by the Shabbat candles. At the end of the Shabbat, there are those who light the Hanukkah lights before Havdalah and those who make Havdalah before the lighting Hanukkah lights. [97]

If for whatever reason one didn't light at sunset or nightfall, the lights should be kindled later, as long as there are people in the streets. [95] Later than that, the lights should still be kindled, but the blessings should be recited only if there is at least somebody else awake in the house and present at the lighting of the Hannukah lights. [98]

Blessings over the candles Edit

Typically two blessings (brachot singular: brachah) are recited during this eight-day festival when lighting the candles. On the first night, the shehecheyanu blessing is added, making a total of three blessings. [99]

The blessings are said before or after the candles are lit depending on tradition. On the first night of Hanukkah one light (candle or oil) is lit on the right side of the menorah, on the following night a second light is placed to the left of the first but it is lit first, and so on, proceeding from placing candles right to left but lighting them from left to right over the eight nights. [100]

Blessing for lighting the candles Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah.

Translation: "Blessed are You, L ORD our God, King of the universe, Who has sanctified us with His commandments and commanded us to kindle the Hanukkah light[s]."

Blessing for the miracles of Hanukkah Edit

Transliteration: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

Translation: "Blessed are You, LORD our God, King of the universe, Who performed miracles for our ancestors in those days at this time. "

Hanerot Halalu يحرر

After the lights are kindled the hymn Hanerot Halalu is recited. There are several different versions the version presented here is recited in many Ashkenazic communities: [102]

Ashkenazi version:
اللغة العبرية Transliteration إنجليزي
הנרות הללו אנו מדליקין על הנסים ועל הנפלאות ועל התשועות ועל המלחמות שעשית לאבותינו בימים ההם, בזמן הזה על ידי כהניך הקדושים. וכל שמונת ימי חנוכה הנרות הללו קודש הם, ואין לנו רשות להשתמש בהם אלא להאיר אותם בלבד כדי להודות ולהלל לשמך הגדול על נסיך ועל נפלאותיך ועל ישועותיך. Hanneirot hallalu anu madlikin 'al hannissim ve'al hanniflaot 'al hatteshu'ot ve'al hammilchamot she'asita laavoteinu bayyamim haheim, (u)bazzeman hazeh 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanukkah hanneirot hallalu kodesh heim, ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha ve'al nifleotekha ve'al yeshu'otekha. We kindle these lights for the miracles and the wonders, for the redemption and the battles that you made for our forefathers, in those days at this season, through your holy priests. During all eight days of Hanukkah these lights are sacred, and we are not permitted to make ordinary use of them except for to look at them in order to express thanks and praise to Your great Name for Your miracles, Your wonders and Your salvations.

Maoz Tzur يحرر

In the Ashkenazi tradition, each night after the lighting of the candles, the hymn Ma'oz Tzur is sung. The song contains six stanzas. The first and last deal with general themes of divine salvation, and the middle four deal with events of persecution in Jewish history, and praises God for survival despite these tragedies (the exodus from Egypt, the Babylonian captivity, the miracle of the holiday of Purim, the Hasmonean victory), and a longing for the days when Judea will finally triumph over Rome. [103]

The song was composed in the thirteenth century by a poet only known through the acrostic found in the first letters of the original five stanzas of the song: Mordechai. The familiar tune is most probably a derivation of a German Protestant church hymn or a popular folk song. [104]

Other customs Edit

After lighting the candles and Ma'oz Tzur, singing other Hanukkah songs is customary in many Jewish homes. Some Hasidic and Sephardi Jews recite Psalms, such as Psalm 30, Psalm 67, and Psalm 91. In North America and in Israel it is common to exchange presents or give children presents at this time. In addition, many families encourage their children to give tzedakah (charity) in lieu of presents for themselves. [105] [106]

Special additions to daily prayers Edit

Translation of Al ha-Nissim [107]

An addition is made to the "hoda'ah" (thanksgiving) benediction in the Amidah (thrice-daily prayers), called Al HaNissim ("On/about the Miracles"). [108] This addition refers to the victory achieved over the Syrians by the Hasmonean Mattathias and his sons. [109] [110] [20]

The same prayer is added to the grace after meals. بالإضافة إلى ذلك ، فإن Hallel (praise) Psalms [111] are sung during each morning service and the Tachanun penitential prayers are omitted. [109] [112]

The Torah is read every day in the shacharit morning services in synagogue, on the first day beginning from Numbers 6:22 (according to some customs, Numbers 7:1), and the last day ending with Numbers 8:4. Since Hanukkah lasts eight days it includes at least one, and sometimes two, Jewish Sabbaths (Saturdays). The weekly Torah portion for the first Sabbath is almost always Miketz, telling of Joseph's dream and his enslavement in Egypt. ال Haftarah reading for the first Sabbath Hanukkah is Zechariah 2:14 – Zechariah 4:7. When there is a second Sabbath on Hanukkah, the Haftarah reading is from 1 Kings 7:40 – 1 Kings 7:50.

The Hanukkah menorah is also kindled daily in the synagogue, at night with the blessings and in the morning without the blessings. [113]

The menorah is not lit during Shabbat, but rather prior to the beginning of Shabbat as described above and not at all during the day. During the Middle Ages "Megillat Antiochus" was read in the Italian synagogues on Hanukkah just as the Book of Esther is read on Purim. It still forms part of the liturgy of the Yemenite Jews. [114]

Zot Hanukkah يحرر

The last day of Hanukkah is known by some as Zot Hanukkah and by others as Chanukat HaMizbeach, from the verse read on this day in the synagogue Numbers 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach: "This was the dedication of the altar". According to the teachings of Kabbalah and Hasidism, this day is the final "seal" of the High Holiday season of Yom Kippur and is considered a time to repent out of love for God. In this spirit, many Hasidic Jews wish each other Gmar chatimah tovah ("may you be sealed totally for good"), a traditional greeting for the Yom Kippur season. It is taught in Hasidic and Kabbalistic literature that this day is particularly auspicious for the fulfillment of prayers. [115]

Other related laws and customs Edit

It is customary for women not to work for at least the first half-hour of the candles' burning, and some have the custom not to work for the entire time of burning. It is also forbidden to fast or to eulogize during Hanukkah. [74]


7. Largest light bulb indoor display


Prepare to be dazzled! Theme park Universal Studios Singapore (Singapore) created the largest light bulb indoor display at Resorts World Sentosa, Singapore. Thousands of blue, green, and multi-colored Christmas lights wrapped the entire area, stunning all guests with a beautiful light display of 824,961 sparkling light bulbs! It was a spectacular attraction that left families all over the world in awe.


محتويات

Judaism has a set of classical early rabbinic commentaries on the Hebrew Bible these commentary collections are known as the midrash literature. Midrash Mekhilta of Rabbi Ishmael has this teaching on a biblical verse:

"This is my God and I will glorify Him" (Exodus 15:2)
Is it possible for a human being to add glory to his Creator? What this really means is: I shall glorify God in the way that I perform commandments. I shall prepare a beautiful lulav, beautiful sukkah, beautiful fringes (tzitzit), and beautiful tefillin. [ بحاجة لمصدر ]

Other Midrash teachings (e.g. Shir HaShirim Rabbah 1.15) offer the same idea. This idea is expanded upon in the Babylonian Talmud (e.g. Bāḇā Qammā 9b). This teaching was understood by succeeding generations as a duty, when possible, to make beautiful items used in Jewish life and worship, both physical and textual.

The following items are used during Shabbat:

  • Kiddush cup: Kiddush, literally, "sanctification," is a blessing recited over wine or grape juice to sanctify the Shabbat and Jewish holidays. Kiddush cups are highly decorated, and are generally made of china, porcelain, silver, pewter and nickel.
  • Shabbat candlestick holders
  • Hand washing cup ("netilat yediam")
  • Challah cutting board and cover
  • Havdalah candle and candle holder
  • Havdalah spice box

The close of the Jewish Shabbat is marked by the brief prayer ceremony of Havdalah, which usually takes place in the home. Part of the ceremony requires sniffing a sweet-smelling spice or plant. In Jewish communities around the Mediterranean, a sprig of a sweet-smelling shrub was customarily used, in Northern Europe by the twelfth century there are literary references of the use of a specially designed spice box or container. The oldest surviving spice boxes for Havdalah date to the mid-sixteenth century. The Jewish Museum (New York) has a German example c. 1550 thought to originate in Frankfurt am Main. [2]

Hanukkah items Edit

The menorah (or hanukkiah) used on the Jewish holiday of Hanukkah is perhaps the most widely produced article of Jewish ceremonial art. [3] [4] [5] The Lindo lamp is a particularly fine example by an 18th-century silversmith. Contemporary artists often design menorahs, such as the gold-plated brass menorah with 35 moveable branches designed by Yaacov Agam. [6] A silver menorah by Ze'ev Raban from the 1930s is in the Judaica Collection of the North Carolina Museum of Art. [7]

To protect the etrog during the Sukkot holiday, it is traditionally wrapped in silky flax fibers and stored in a special box, often made from silver. [8]

In modern times, the etrog is also commonly wrapped in synthetic netting, and placed in cardboard boxes. Wooden boxes are increasingly popular as well.

There have been a few Judaica items that have achieved Guinness World Records.

  • Large Silver Sculpture Menorah. [9] Designed by Haim Lutin. The Menorah is 2.52 m (8 ft 3.4 in) tall and 1.97 m (6 ft 5.5 in) wide.
  • Most Valuable Dreidel. [10] Achieved by Estate Diamond Jewelry and valued at $70,000. The tip of the dreidel features a 4-carat diamond.
  • Largest Menorah in the World. [11] Designed by Yaacov Agam. The Menorah is 32 ft (9.7 m) tall, 28 ft (8.5 m) wide, and weighs 4,000 lb (1,814 kg).

Passover haggadah Edit

The tradition of artistically embellished haggadahs, the Jewish text that sets forth the order of the Passover Seder, dates back to the Middle Ages. The Sarajevo Haggadah of 1350 is a celebrated example. Major contemporary artists have produced notable haggadahs, such as the Szyk Hagaddah. See also the facsimile edition of the even earlier Barcelona Haggadah [12] of 1340.

Museums with notable collections of Jewish ceremonial art include the British Library, [13] the Israel Museum, the Jewish Museum (London), the Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme in Paris, the Jewish Museum in Prague, the North Carolina Museum of Art, [7] the Jewish Museum (New York), the Musée Lorrain in Nancy, [14] the Musée alsacien in Strasbourg and the Contemporary Jewish Museum of San Francisco. [15] The Museum of Jewish Heritage in Battery City Park, New York City also holds a sizable collection. Another way to see Judaica is through the art marketplace, including auction houses. Sotheby's, Bonhams-New York, Skinner's and Kestenbaums routinely hold regular auctions each year.


شاهد الفيديو: Что такое ХАНУКА? История и традиции (كانون الثاني 2022).