Sogdiana

Sogdiana (أو Sogdia) هي منطقة في آسيا الوسطى بين نهري Iaxartes العظيمين في الشمال و Oxus في الجنوب. يصعب تحديد حدودها الشرقية والغربية ، خاصة منذ تسمية المواقع الجغرافية Sogdiana غطت مناطق مختلفة في أوقات مختلفة.

في بعض الأحيان ، أبقت نهر أوكسوس على حدودها الجنوبية حتى جبال بامير. في أوقات أخرى ، كانت جبال صغديان وبداية شمال وادي فرغانة هي الخط الأمامي الشرقي للمنطقة. في الغرب ، كانت بحيرة أيدار والحدود الجنوبية الشرقية لصحراء كيزيل كوم حدود سوغديانا. باستثناء النهرين الرئيسيين اللذين يحدان سوغديانا من الشمال والجنوب ، فإن المنطقة مقسمة أيضًا في وسطه بنهر "بوليتيميتوس المبجل للغاية" (Curtius VII.10.1-3: Polytimetum vocant incolae) ، اليوم Zerafshan ، وآخرين فقدت أسمائهم القديمة لنا.

شكلت Sogdiana الحدود الشمالية للعالم المستقر وبالتالي كانت على اتصال دائم مع البدو الرحل. كان المجتمع الصغدياني مجتمعًا زراعيًا ، يقوم على ري تربة اللوس الخصبة جدًا. ومن المعروف أن المنطقة أنتجت أحجار شبه كريمة ، مثل اللازورد والعقيق أو العقيق.

عرفت سغديانا ما قبل الأخمينية مراحل الاستيطان الحضري قبل وصول المتحدثين الإيرانيين في العصر الحديدي المعروفين باسم "الصغديانيين". مرت المنطقة تحت السيطرة الأخمينية تحت حكم كورش ، بين 546 و 539 قبل الميلاد (هيرودوتوس الأول ، ١٥٣ ، ١٧٧) ، ولكن حتى لو كانوا سيطروا عليها بالكامل أولاً ، فإن النقطة الشمالية هي المدينة التي يعرفها الإغريق باسم كوروبوليسيبدو أنه بمرور الوقت ، بدأ الحكم الفارسي مؤخرًا في الجنوب حول ماراكاندا. لم يتم تحويل المنطقة إلى مرزبانية ، ولكن كانت تدار من قبل باكتريان المرزبان. في بعض الأحيان ، تم منح Sogdiana ، نظرًا لملكيتها البكتيرية ، من قبل الملوك العظماء لأبنائهم الذين لم يكن مقدّرًا لهم أن يكونوا وريثة أو لأقاربهم. ومن الأمثلة ماسيستوس ابن داريوس الأول (Herodotos IX.113.1-11) ، وربما Hystaspes ابن Xerxes I (Diodoros XI.69.3 ؛ Ktesias FGrHist 688F13) ، ثم بيسوس ، من أقارب داريوس الثالث (Arrian III.21.5).

ظهر الرابط القوي بين Sogdiana و Bactria مرة أخرى عندما أصبح اليونانيون من Bactria مستقلين.

جعل هذا الحاكم الأخير الغزو المقدوني اللاحق صعبًا: بعد أن قتل داريوس الثالث ، أطلق بيسوس على نفسه ملكًا وحكم باكتريا. بعد أن فر إلى Sogdiana في عام 329 قبل الميلاد عند سماعه غزو الإسكندر في Paropamisadai ، تعرض للخيانة وأعطاه الإسكندر من قبل Sogdian Spitamenes. انتظر Spitamenes لاحقًا أن يمر الإسكندر عبر Sogdiana إلى Ferghana للتمرد مرة أخرى ، لكن لم يحالفه الحظ أفضل من Bessos. كلا التمردين كانا مدفوعين من قبل النبلاء البكتريين والسغديانيين الذين عقدوا العزم على الحفاظ بأي ثمن على الوضع الاجتماعي والسياسي المتميز الذي تمتعوا به في ظل النظام الأخميني. لقد تم تزويدهم بالجيش والمال والقوى البشرية والتحالفات مع البدو في الشمال. أصبحت أباما ، ابنة سبيتامينز ، زوجة سيليوكوس في ربيع عام 324 قبل الميلاد. في عام 293 قبل الميلاد ، عين والده أنطيوخوس نائباً لملك منطقة الساتابيات العليا. قاد حملة استكشافية ضد البدو الشماليين في هذا التاريخ تقريبًا ، ولكن حوالي 280 قبل الميلاد ، قام هؤلاء البدو بغارات قوية في الإمبراطورية السلوقية ، مرورين Sogdiana. طردهم Antiochos ، ثم حاول تعزيز الحدود الشمالية ، من بين أمور أخرى ، موجة جديدة من المستعمرين اليونانيين.

ومع ذلك ، ربما لم تكن الهيمنة اليونانية على المنطقة قوية ، حيث تركزت فقط في المدن. ظهر الرابط القوي بين Sogdiana و Bactria مرة أخرى عندما أصبح اليونانيون من Bactria مستقلين تحت Diodotos. تم دمج Sogdiana في مملكة Greco-Bactrian Kingdom حتى أواخر عهد Euthydemos ، في 210 قبل الميلاد ، عندما استقل Sogdians مرة أخرى. نجح Eucratides of Bactria في إعادته إلى المنطقة المحيطة بـ Marakanda في 170 قبل الميلاد ، ولكن بعد فترة وجيزة أطاح Sakas ثم Yuezhei بالهيمنة اليونانية. حتى إذا كان من المحتمل أن يكون Yuezhei قد أقام بلاطهم الملكي في وادي Polytimetos ، فقد تحرك مركز الأحداث السياسية جنوبًا مرة أخرى ، واحتفظت Sogdiana بدورها في منطقة خط المواجهة في إمبراطورية كوشان حتى العصور الوسطى.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!


Sogdiana - التاريخ

& Eacutecole pratique des hautes
وتاريخ علوم الأعمال الخارجية
et philologiques ، باريس

كان الصغديون هم سكان الوديان الخصبة التي تحيط بها الصحاري ، وأهمها وادي زرافشان ، في أوزبكستان وطاجيكستان اليوم. كان لهذا الشعب الناطق بالإيرانية هوية تاريخية تمتد خمسة عشر قرنًا بين القرن السادس قبل الميلاد والقرن العاشر الميلادي عندما اختفت في العالم الإسلامي الناطق بالفارسية. على الرغم من أن الصغديين شيدوا مدنًا شهيرة مثل سمرقند وبخارى ، إلا أنهم غير معروفين تمامًا. يعرف المتخصصون في طريق الحرير فقط أنهم كانوا من بين الوسطاء الرئيسيين للتبادلات في السهوب وآسيا الوسطى والصين خلال الألفية الأولى للميلاد ، وخاصة بين القرنين الخامس والثامن الميلادي. خلال هذه الفترة ، أصبح طريق الحرير & # 8220inland & # 8221 وشبكة التداول & # 8220Sogdian & # 8221 مترادفين تقريبًا. تصف المصادر الصغديانية والصينية والعربية والبيزنطية والأرمنية المعاصرة الصغديانيين بأنهم التجار الكبار في آسيا الداخلية. تمكنوا من بيع منتجاتهم - المسك والعبيد والفضيات والحرير والعديد من السلع الأخرى - لجميع الشعوب المجاورة. يصف نص يوناني سفاراتهم التجارية إلى بيزنطة ، وتثبت بعض القوافل و # 8217 الكتابة على الجدران أنهم كانوا في الهند ، والمفردات التركية هي شهادة على قوتهم الثقافية والاقتصادية في السهوب التركية.

لكن سوقهم الرئيسي كان دائمًا الصين. يعتبر الفرع الصيني لشبكتهم هو الأكثر شهرة ، وفي الصين يتزايد عدد الاكتشافات الجديدة على Sogdians بسرعة.

متى وصل أول صغديان إلى الصين للتجارة؟ تم تقديم إجابات مختلفة على هذا السؤال البسيط ، ولكن أحد أكثر الأسئلة شيوعًا ، والذي لا يزال من الممكن العثور عليه في العديد من الكتب أو المقالات الحديثة ، يجعل الإسكندر الأكبر شرير القصة. بسبب الكارثة التي حلت بسوجديانا خلال حملاته هناك في 329-328 قبل الميلاد ، كان الصغديون قد أُجبروا على الهجرة إلى أقصى الشرق مثل الصين. كان إنشاء شبكة التجارة الصغديانية بين سمرقند والصين نتيجة ثانوية للغزو اليوناني للإمبراطورية الأخمينية. وغني عن القول ، أنه لا يوجد شيء في المصادر المتاحة يدعم مثل هذه الفكرة ، والتي نجت فقط بسبب نكهتها الكلاسيكية وخاتمها المألوف لآذان المؤرخ & # 8217s. في الواقع ، لم يكن الصينيون ، واليوزهي ، والباكتريون ، والهنود ، والصغديون الذين أنشأوا طريق الحرير التاريخي بحاجة إلى مساعدة يونانية. التجارة عنصر آخر يجب إزالته (بعد الري وتخطيط المدن وتشكيل الدولة) من القائمة الطويلة للتأثيرات اليونانية المفترضة في تاريخ آسيا الوسطى. قائمة التأثيرات الحقيقية مليئة بالفعل بالعملات المعدنية والأيقونات والأبجدية (في باكتريا)!

من المعروف منذ فترة طويلة أن الدبلوماسية الصينية تجاه البدو في القرن الثاني قبل الميلاد كان لها دور فعال في إنشاء سوق لمنتجات هان ، وخاصة الحرير في آسيا الوسطى والغرب في بارثيا. سافرت السفارات الصينية بآلاف المسامير المصنوعة من الحرير ولكن على فترات غير منتظمة. سارع التجار في شمال غرب الهند وشرق إيران إلى تقدير إمكانات هذا التبادل واتبعوا خطوات عودة السفراء الصينيين إلى الصين. كما قال دو تشين ، رجل دولة صيني ، في 25 قبل الميلاد ، & # 8220 لا يوجد أفراد من العائلة المالكة أو النبلاء من بين أولئك الذين يحضرون الهدايا. هؤلاء الأخيرون جميعهم تجار ورجال من أصول متدنية. يرغبون في تبادل بضائعهم وممارسة التجارة ، بحجة تقديم الهدايا & # 8221 [Han shu، Hulsew & eacute 1979، p. 109]. كان Sogdians يفعلون نفس الشيء بالضبط في نفس الوقت ، والشهادات الأولى ، في 29 و 11 قبل الميلاد ، على Sogdian في الصين يمكن العثور عليها أيضًا في Han shu: & # 8220 إذا في ضوء هذه الاعتبارات ، نسأل لماذا يرسل [كانجو] أبنائه للحضور [في محكمة هان] ، [وجدنا] أنهم ، رغبة منهم في التجارة ، يستخدمون حجة مصاغة في صيغة جيدة & # 8221 [Han shu، Hulsew & eacute 1979، p. 128]. Kangju ، وهي دولة بدوية ، كان مركزها فيما يعرف الآن بالجزء الجنوبي من واحة طشقند ، شملت Sogdiana خلال القرن الأول قبل الميلاد. كانت هذه الرغبة في التجارة صغديانية.

من الصعب فهم الخطوة التالية في إنشاء مجتمعات صغديان في الصين. يبدو أن بعض السفراء وأسرهم استقروا في الصين ، وخاصة في قانسو. يبدو أن بعض سلاسل الأنساب المتأخرة لعائلات Sogdian في الصين تعني على الأقل إعادة البناء هذه. نحن نعلم على أساس نصي ثابت أنه في وقت مبكر من 227 م ، في Liangzhou (Gansu) ، عندما كان الجيش الفاتح يقترب من الجنوب ، أرسل الملوك المختلفون في Liangzhou عشرين رجلاً بما في ذلك Zhi Fu و Kang Zhi ، القادة المشهورين Yuezhi و Kangju Hu ، لاستقبال القائد العسكري ، وعندما تقدم الجيش الكبير شمالًا ، تنافسوا ليكونوا أول من يستقبلنا & # 8221 [Sanguo zhi، 4، p. 895]. إن Hu من Kangju هم Sogdians ، بينما Yuezhi هم تجار من Bactria و Gandhara ، إمبراطورية كوشان التي أنشأتها قبائل Yuezhi. تم إرسال قادة أكبر المجتمعات التجارية في قانسو إلى الجيش الغازي ، وكان الصغديون بالفعل على قدم المساواة مع أعظم تجار العصور القديمة ، كوشان.

يتم توفير الخطوة التالية في تاريخ Sogdians في الصين من خلال & # 8220Sogdian Ancient Letters. & # 8221 تركت هذه الحروف في أنقاض برج مراقبة هان ، على بعد 90 كيلومترًا غرب دونهوانغ في عام 313. اكتشفها السير أوريل شتاين هناك في عام 1907. أرسلهم بعض التجار الصغديانيين من قانسو إلى الغرب. تم إرسال أحدهم من قانسو إلى سمرقند ووصف الاضطرابات السياسية في شمال الصين. تم استدعاء Xiongnu ، الذين كانوا يقالون المدن الرئيسية هناك ، لأول مرة بلغة هندو أوروبية بالاسم الذي سيكون لهم في أوروبا بعد قرن: Xwn ، Huns. وصفت الرسالة أيضًا خراب شبكة التجارة الصغديانية في هذه البلدات: & # 8220 الإمبراطور الأخير ، على حد قولهم ، هرب من لويانغ بسبب المجاعة وأضرمت النيران في قصره وإلى المدينة ، وتم إحراق القصر و المدينة [دمرت]. لويانغ ليس أكثر ، يي ليس أكثر! [. ] وأيها السادة ، إذا كتبت إليكم عن أداء الصين ، فسيكون الأمر أبعد من الحزن: لا يوجد ربح لكم [. ] [في] لويانغ. الهنود والسغديين ماتوا جميعًا بسبب الجوع & # 8221 [Sims-Williams، 2001، p. 49]. لكن النص نفسه يصف شبكة صغديانية راسخة في قانسو والتي كانت لا تزال موجودة بعد قرن من الزمان. يشرح نص صيني كيف اعتاد تجار ذلك البلد [سوغديانا] القدوم بأعداد كبيرة إلى منطقة ليانغ [وووي الحالية في قانسو] للتجارة. عندما Guzang [أي تم غزو Wuwei] [من قبل Wei في 439] تم القبض عليهم جميعًا. في بداية عهد غاوزونغ [452-465] أرسل الملك [سوغديانا] سفارات لطلب فدية & # 8221 [وي شو ، إنوكي 1955 ، ص. 44].

كان القرنان الخامس والسادس بالتأكيد أيام ذروة هجرة صغديان إلى الصين. بعد تعطيل شبكة الصين الداخلية في القرن الرابع ، تم إنشاء شبكة جديدة من مجتمعات Sogdian في ذلك الوقت. تصف العديد من نصوص Sui و Tang أو المرثيات الجنائزية للعائلات Sogdian كيف جاء الجد الأكبر إلى الصين خلال Wei as Sabao ، أي رئيس القافلة. أسست هذه العائلات نفسها أولاً في قانسو ، وانتقل الجيل التالي إلى المدن الصينية الرئيسية ، وتمكن بعض الصغديين من الوصول إلى المحكمة. على سبيل المثال ، تصف سيرة An Tugen in the Bei shi (الفصل 92 ص 3047) كيف جاء الجد الأكبر An Tugen & # 8217s من Anxi (غرب Sogdiana) إلى Wei وأقام نفسه في Jiuquan (الطرف الغربي من Gansu) . في وقت لاحق ، ارتقى An Tugen من منصب تاجر إلى وزير كبير لشمال Qi في منتصف القرن السادس.

الاكتشافات الجديدة من جويوان في مقاطعة نينغشيا الصينية (جنوب أوردوس) تقدم مثالًا جيدًا جدًا للعائلات الصغديانية في الصين التي لم تحقق هذا التميز العالي. تم حفر ستة قبور لعائلة سغديان واحدة [لو فنغ ، 1996 و 2001]. وفقًا لاسمها ، يجب أن تكون العائلة قد نشأت من بلدة كيش الصغديانية (شهر سابز ، أوزبكستان) ، وتصف نصوص المرثيات الجنائزية بالفعل كيف هاجرت الأسرة من الدول الغربية. يؤكد المحتوى الأثري لهذه المقابر المنهوبة هذه الروابط الغربية ، حيث تم العثور هناك على بعض العملات البيزنطية والساسانية وحجر ختم منقوش في بهلوي ورمز زرادشتية. خدم الجد الأكبر ، مياوني ، والجد بوبوني ، & # 8220 بلدهم بصفته ساباو. & # 8221 أبتعد الأب رينشو ، & # 8220 حياته ، ولم ينجز شيئًا في مسيرته الرسمية. & # 8221 عضو من الجيل الرابع ، شي شيو (توفي 610) ، كان الرجل العظيم للأسرة ، ومن خلاله اندمجت الأسرة في المجتمع الصيني. كان ضابطًا عسكريًا في Sui ، وشهده القبر والجنائزي صيني. كان ابنه الأكبر ، شي هيدان (توفي 669) ، مترجماً في الأمانة الإمبراطورية لتانغ. الابن الآخر ، شي دولو (المتوفي 658) كان جنديا. كان الحفيد ، شي تيبانغ (المتوفي 666) ، مسؤولاً عن مزرعة لتربية الخيول العسكرية بالقرب من جويوان. كان شي داودي (توفي 678) ، من فرع آخر لعشيرة الشيعة ، وعمه شي سويان ، الذي دفن في نفس المقبرة ، من أفراد الجيش والرسمية. نعرف أيضًا بالاسم العديد من أفراد الأسرة الآخرين. بعض هذه الأسماء عبارة عن نسخ مكتوبة لأسماء سغديانية: Shewu هو الاسم الشخصي الفخري ، لكن الاسم العام كان Pantuo. تم نطق Shewu Jia-mut ، وقام Pantuo banda معًا بتوفير Jimatvande ، وهو اسم Sogdian مشهور ، & # 8220servant of Demeter & # 8221 ، والذي تم تقسيمه إلى نصفين فقط لحاجة التفسير sinica. الأسماء الأولى للجيل القادم تبدو صينية ، باستثناء الفرع الأكبر: شي هيدان وابنه شي هولو لهما أسماء أولى يبدو أنها نسخ. بعد عدة أجيال في الصين ، لا يزال بعض أفراد العائلات متزوجين في بيئة سغديان ، ومن بينهم شي هيدان ، حفيد شي مياوني ، الذي تزوج كانغ (اللقب الصيني لأهالي سمرقند) ، وشي سويان الذي تزوج آن (من بخارى).


الجدار الرئيسي (الغربي) لرسومات أفراسياب بسمرقند:
السفراء الصينيون والكوريون والايرانيون.

هذه البيانات رائعة ، لأنه مع عائلة شي يمكننا متابعة مصير عائلة صغديان معينة في الصين ونرى كيف تم دمجها أولاً في بيئة سغديان ثم كيف أصبحت محصورة في الإدارة الصينية. حتى الآن نفتقر إلى أمثلة أخرى ، ويرجع ذلك أساسًا إلى حداثة الاهتمام تجاه العائلات الصغديانية بعلم الآثار الصيني. تم العثور على بعض مقابر Sogdian الأخرى ولكن تم نشرها بشكل سيئ [انظر de la Vaissi & egravere and Trombert 2004 ، قريبًا ، للحصول على أمثلة أخرى من مصادر نصية].

حمل أسلاف شي شيو لقب Sabao ، وهو أمر مثير للاهتمام للغاية لتاريخ Sogdians في الصين. إنه يثبت أن مجتمعات Sogdian في الصين كانت متجذرة بعمق في تجارة القوافل. هذا العنوان هو نسخ للكلمة Sogdian sartapao ، وهي نفسها نسخة Sogdian من الهند s & acircrthav & acircha ، Chief-caravaneer ، من خلال وسيط باكتريان [Sims-Williams ، 1996]. في الهند ، لم يكن s & acircrthav & acircha رئيس القافلة فحسب ، بل كان أيضًا رئيس نقابة التجار # 8217. في الصين ، تم استيراد العنوان أولاً في وقت مبكر من القرن الثاني الميلادي تحت شكل Sabo مباشرة من الهند ، على سبيل المثال في النصوص البوذية التي وصفت بوذا بأنه رئيس قافلة ، ثم مرة ثانية من الشكل السغدياني مع الإدارة الدقيقة معنى & # 8220 رأس المجتمع الصغدياني المحلي. & # 8221 & # 8220 نهر ساباو & # 8221 في الجغرافيا الصينية هو Zeravshan ، الذي يتدفق في سمرقند وبخارى. لذلك حمل رؤساء مجتمعات Sogdian في الصين ألقاب & # 8220chief caravaneer & # 8221 وهذا الغموض هو الذي لعبه شي شيو عندما كتب أن أسلافه & # 8220 خدموا بلادهم في قدرة Sabao. & # 8221 بالنسبة لأذن صينية ، كانوا مسؤولين ، بينما بالنسبة لأذن صغديانية ، كانوا مجرد رؤساء قافلة! يمكننا أن نرى في المصادر النصية والكتابية العديد من مثل Sabao المثبتة في الصين. كان لدى معظم المدن الرئيسية في شمال الصين في القرنين السادس والسابع مجتمعهم الصغدياني برئاسة ساباو ، الذي حصل على رتبة عليا في التسلسل الهرمي الرسمي ، على الأقل من شمال كي إلى تانغ. كان لدى هؤلاء الأثرياء الجدد بعض الأسرة الجنائزية الثرية المنحوتة لهم ، حيث أظهروا كلاً من ثقافتهم الصغدية واندماجهم في المجتمع الصيني ، بطريقة النظير الأيقوني لمرثيات عائلة شي. كانت هذه الأسرة الجنائزية تقليدًا صينيًا قديمًا مناسبًا تمامًا للأغراض الزرادشتية لأنها عزلت الجسم عن الأرض والماء. البعض منهم معروف منذ فترة طويلة ، على سبيل المثال ، أنيانغ (يي) ، الذي يظهر ساباو في حديقته يستقبل أفراد مجتمعه. تم العثور على آخرين مؤخرًا ووجدوا طريقهم إلى المتاحف الصينية أو الأجنبية.

تم اكتشاف واحدة من أكثر الأشياء إثارة للاهتمام قبل عامين بالقرب من تاييوان من قبل فريق من معهد شانشي الأثري. احتوت قبر يو هونغ ، الذي توفي عام 593 عن عمر 58 عامًا ، على سرير جنائزي على شكل منزل صيني ، مزين بـ 53 لوحة منحوتة من الرخام ، مطلية ومذهبة في الأصل. سافر يو هونغ على نطاق واسع ، حيث عمل كسفير في روانروان ، في بلاد فارس وباكتريا أو غاندهارا (يوزهي) ، وإلى قبائل تويوهون بالقرب من بحيرة تشينغهاي. ثم خدم في شمال Qi و Zhou و Sui. أصبح ساباو عام 580 ثم حاكمًا اسميًا للبلدة. نحن نعلم هذا لأنه تم اكتشاف مرثيات يو هونغ وزوجته الجنائزية في القبر. وتتناسب الأيقونات بشكل جيد مع جغرافية النصوص: نرى على اللوحات يو هونغ يصطاد مع البدو الرحل على الخيول ، ولكن أيضًا يصطاد فيلًا هنديًا أو مأدبة مع زوجته. يتم عرض الرموز الزرادشتية بوضوح: كاهنان نصف طائر ونصف إنسان يرتديان البادام التقليدي (قطعة من القماش أمام الفم) وميثرا وحصانه القربان يواجهان بعضهما البعض على جانبي المدخل [مارشاك 2002 ، و ريبود 2003].

زودت الروابط التجارية مع آسيا الوسطى المجتمعات من القرن الخامس إلى القرن الثامن بموجات من المهاجرين الجدد. أحد الأمثلة المحددة على هذه الروابط هو اكتشاف على المرحلة الرئيسية من الطريق ، تورفان ، في شينجيانغ.تم استخدام العديد من الوثائق الصينية هناك لقطع الملابس الورقية للموتى الذين دفنوا في مقبرة أستانا. من بينها قائمة بالضرائب المدفوعة على تجارة القوافل في مملكة Gaochang (Turfan) في عشرينيات القرن الماضي. النص غير مكتمل ولكنه يعطي فكرة جيدة إلى حد ما عن هوية التجار الرئيسيين في تورفان: من بين 35 عملية تجارية في هذا النص ، شارك 29 تاجرًا من صغديان. في 13 حالة كان كل من البائع والمشتري Sogdians.

في الصين الداخلية ، شهد القرن السابع تطورًا في الموقف الرسمي للمجتمعات الصغديانية. يبدو أن تانغ حولت مجتمعات Sogdian المستقلة والمستقلة تمامًا والتي تم دمجها بشكل غير محكم في التسلسل الهرمي الأساسي إلى مقاطعات أكثر تحكمًا & # 8220s مقدمًا & # 8221 بدون التسلسل الهرمي Sogdian. اختفى السبؤوس من المصادر الكتابية والنصية بعد منتصف القرن السابع. لكن هذه الفترة ، حتى منتصف القرن الثامن ، كانت بالتأكيد ذروة التأثير الإيراني على الحضارة الصينية. إذا تم قمع المجتمعات ، فإن العائلات والأفراد الذين كانوا يميلون من قبل إلى البقاء داخل مجتمعات Sogdian قد تم دمجهم بشكل أكثر شمولاً في المجتمع الصيني. يمكننا أن نرى أشخاصًا يحملون ألقابًا سغدية نموذجية ، مثل كانغ ، يشاركون في جميع مجالات الحياة الاجتماعية في تانغ.

من الواضح أن العديد منهم كانوا تجارًا: حول الأسواق الرئيسية للعواصم ، ازدهرت Chang & # 8217an و Luoyang ، ومعابد Sogdian ، وحانات Sogdian ، ومتاجر Sogdian. لقد باعوا لنخبة تانغ البضائع الغربية التي كانت آنذاك & agrave la mode [Schafer 1963]. احتفل العديد من النبلاء أو الشعراء السكارى بسحر الفتيات الصغديانيين ، وكتب أشهرهم لي بو:

تلك الساعة الغربية بملامح مثل الزهرة تقف بجانب مدفئ النبيذ ، وتضحك بأنفاس الربيع تضحك مع أنفاس الربيع ، ترقص في ثوب من الشاش! هل ستذهب إلى مكان ما ، يا سيدي ، الآن قبل أن تكوني ثملة؟ [ترجمة. شيفر 1963 ، ص. 21]

جزء من الموكب مصور على الجدار الجنوبي ل
قصر أفراسياب

لم يكن التجار وحدهم ، بل الجنود والرهبان والمسؤولون الرفيعو المستوى والمنخفضون هم من أصل صغدياني. لقد رأينا أن أبناء وأحفاد شي شو خدموا في الجيش. ولإقتباس مثال آخر ، يصف التاريخ الجديد لتانغ عائلة آن تشونغ تشانج ، وزير الحرب من 767 إلى 777. كان أسلافه ساباو في ووي (غانسو) خلال ثلاثة أجيال. في الجيل الرابع ، أصبح أحد أفراد عائلة An Xinggui & # 8220 خادمًا متميزًا في حقبة Wude & # 8221 ومنذ ذلك الحين كانت العائلة تنتمي إلى الإدارة: كان الجيل السادس An Zhongjing نائبًا للمفوض العسكري لرئيس Hexi ، وكان آن تشونغ جانغ العضو الرائد في الجيل السابع.

البحث عن مثل هذه المواد هو مجرد بداية. يجب استخدام العديد من المرثيات الجنائزية من فترة تانغ لفهم الوتيرة السريعة لتقييد Sogdians الذي حدث في عهد تانغ. من الواضح بالفعل أن تمرد آن لوشان هو مرحلة رئيسية في هذه العملية. كان لوشان الحاكم العسكري الرئيسي لشمال شرق الصين على الحدود مع كوريا وكيتانز. كان والده Sogdian مثبتًا في الإمبراطورية التركية وكانت والدته تركية ، واسمه الأول هو نسخ مباشر من Sogdian Rokhshan ، & # 8220luminous & # 8221 (مثل Roxane ، زوجة الإسكندر & # 8217). أثبت نفسه كطفل صغير في شمال شرق الصين ، وعمل مترجمًا هناك في الأسواق ، وأصبح جنديًا وتسلق من الرتب والملفات إلى قمة الجيش. كاد تمرده في 755 أن يدمر سلالة تانغ وأنهى إحدى العصور الذهبية للصين. تم قمع التمرد فقط في 763 بمساعدة بدو الأويغور.

تم وصف التمرد كما لو كان مجرد انقلاب عسكري من قبل جيوش مستقلة وقوية للغاية [Pulleyblank ، 1955]. لم يتم التحقيق في هوية Sogdian للمتمردين على هذا النحو. ومع ذلك ، وصفته العديد من النصوص بأنه تمرد صغدياني ووصف عدد التجار الصغديانيين الذين دعموا آن لوشان. علاوة على ذلك ، تثبت بعض الاكتشافات الجديدة أن هذه الفكرة لم تكن بسبب التحيز ضد الأجانب في الأوصاف الصينية للثورة ، ولكن بطريقة ما كانت شيئًا ادعى به المتمردون أنفسهم: شي سيمينغ ، الخليفة الثاني لآن لوشان ، وهو نفسه سغدياني ، وضع اللقب الملكي Sogdian لـ Jamuk (جوهرة ، مكتوب Zhaowu بالصينية) على قدم المساواة مع Huangdi في جاماته الاحتفالية المكتشفة مؤخرًا. حملت قوات المتمردين الاسم الصغدياني لـ Zhejie ، وهو نسخ عادل للجندي Sogdian Ch & acirckar & # 8220 المحترف & # 8221 [de la Vaissi & egravere 2004 ، قريبًا].

تمزق الوسط الصغدياني بسبب التمرد ، وانحاز العديد من Sogdians في الصين إلى جانب تانغ. ولكن منذ ذلك الحين ، بدأ الصغديون في الصين بإخفاء أصولهم الأجنبية. ربما أوضح مثال على ذلك هو وزير الحرب آن تشونغتشانغ. في 756 طلب الإذن بتغيير اسم عائلته ، & # 8220 يشعر بالخجل من أن يحمل نفس الاسم & # 8221 مثل An Lushan. أصبح لي باويو وكان التبادل بأثر رجعي: تغير اسم أسلافه & # 8217 أيضًا [فورتي 1995 ، ص 24-7]. هناك العديد من الأمثلة الأخرى لهذا النوع من الاختباء الاجتماعي. إلى الدرجة التي يمكننا بها متابعة مصير بعض العائلات الصغديانية في شمال الصين حتى القرن التاسع ، نرى أن أيامهم العظيمة قد ولت بالفعل. نمت وتيرة التصويب بشكل أسرع لأسباب أمنية ، في حين تعطلت التجارة الدولية بموجاتها الجديدة من المهاجرين تمامًا في النصف الثاني من القرن الثامن ولم تولد من جديد إلا على مستوى منخفض جدًا ، على كل حال ، خلال القرن التاسع. أصبح التجار الفارسيون ، الذين وصلوا عن طريق البحر في الموانئ الرئيسية لجنوب الصين ، التجار الرئيسيين في ذلك العصر. كانت هذه نهاية ألف عام من الوجود الصغدياني في الصين.

نبذة عن الكاتب

& Eacutetienne de la Vaissi & egravere هو أستاذ مساعد في المدرسة العملية للدراسات العليا في باريس ، حيث يدرّس تاريخ العصور الوسطى في آسيا الوسطى. تم نشر أطروحته حول تجارة Sogdian ، وهي تحليل شامل لشبكة التداول من إنشائها حتى نهايتها بناءً على جميع المصادر المتاحة ، الأثرية والنصية (انظر أدناه يمكن طلبها على www.deboccard.com). يعمل حاليًا في علم اجتماع العصور الوسطى في آسيا الوسطى ، على الجانب الصيني وكذلك الجانب الإيراني.

مراجع


التفاصيل من جدارية موكب على الجدار الجنوبي لل
قصر أفراسياب
(صورت بمتحف افراسيب)

Sogdiana - التاريخ

متحف الارميتاج ، سانت بطرسبرغ

ogdiana (أو Sogd) هي منطقة في آسيا الوسطى كان يسكنها Sogdians ، أشخاص يتحدثون ويكتبون بلغة إيرانية شرقية. وفقًا لمؤلفين يونانيين ورومانيين ، تضمنت Sogdiana مناطق بين نهرين ، Amu Darya و Syr Darya. لم تكن خورسم ​​، التي احتلت دلتا آمو داريا ، جزءًا من صغديانا. فيما بعد ، احتلت Sogdiana ، التي بدأت على الأقل في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد ، منطقة أصغر. وهكذا لم تعد حدودها الجنوبية على طول نهر أمو داريا بل على طول سلسلة جبال زيرافشان. فرغانة وأوستروشانا ، الواقعتان بين تشاش (واحة طشقند) وفرغانة وسوغديانا ، لا تنتمي إلى صغديانا ، على الرغم من أن سكان أوستروشانا كتبوا وربما تحدثوا اللغة الصغدية. يقع Big Tokharistan ، الذي خلف باكتريا ، جنوب سلسلة جبال Zeravshan. ومع ذلك ، ليس من الواضح ما إذا كان الصغديون قد سكنوا جميع الأراضي التي ينسبها المؤلفون اليونانيون والرومانيون إلى Sogdiana. من الممكن أن يكون هؤلاء المؤلفون قد أشاروا إلى الحدود الإدارية للإمبراطورية الأخمينية ، متجاهلين التوزيع السكاني في المنطقة. وفقًا للاتفاقية الأثرية ، فإن أي نصب يقع في الوديان السفلية لنهر زرافشان وكشكاداريا (ولكن ليس إلى الجنوب أو الشمال الشرقي من هذه المنطقة) يُعرَّف على أنه صغديان بغض النظر عن

تعود أقدم الاكتشافات الأثرية في إقليم سوغديانا إلى العصر الحجري القديم الأوسط. هناك عدد قليل من المستوطنات العليا من العصر الحجري القديم (في سمرقند ، على سبيل المثال) وكذلك في نفس الوقت ، لم يتم العثور على أي شيء من العصر الحجري الحديث. تقع سارسم بين سمرقند وبانجكنت ، وهي نصب تذكاري من العصر الحجري القديم يعود تاريخه إلى الألفين الرابع والثالث قبل الميلاد. درس عبد الله إيساكوف وطلابه ، وكذلك رولان بيسنفال وبرتيل ليونيت ، هذا النصب التذكاري الذي يتكون من عدة مستوطنات تشغل مئات الهكتارات. يجمع فخار السراسم بين خصائص شمال إيران (تيبي حصار) وجنوب تركمان (جيوكسور) وجنوب أفغانستان (مونديجاك) وخوريسم (كيلتيمينار) وحتى ثقافات جنوب سيبيريا (أفاناسييف). ربما توجد أنواع محلية أيضًا. ينسب بيزانفال مثل & # 8220multiculturalism & # 8221 of Sarasm إلى إعادة توطين الناس من مختلف الأراضي في هذه المنطقة ، التي تجذبها الموارد المعدنية في الروافد العليا لنهر زيرافشان.

لم يدرس العصر البرونزي جيدًا. ومع ذلك ، فنحن على دراية بثقافة زمانبابا في وادي زرافشان السفلي. يعود تاريخ هذه الثقافة إلى أوائل الفترة البرونزية ، وهي قريبة من ثقافة Afanasiev في سيبيريا. أيضًا ، تم اكتشاف كهف دفن في Zardcha-Khalifa ، وهو موقع بالقرب من Panjikent ، يرجع تاريخه إلى بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. يُنسب هذا الكهف إلى المرحلة الثانية من ثقافة سابالي ، وهي نوع من ثقافة باكتريان مارجيانا. تخترق ثقافة سهوب أندرونوف حوض زرافشان لاحقًا إلى حد ما ، في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد ، كما يتضح من مقبرة مومين آباد في منطقة سمرقند ومقبرة داشتي كوزي إلى الشرق من بانجكنت. ومع ذلك ، فإن هذه الآثار غير ذات الصلة لا تساعد في تفسير أصول Sogdians.

بدأ التطور العمراني في سوغديانا في وقت ما في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد ، أي في أوائل العصر الحديدي ، عندما ظهرت ثقافة جديدة في سمرقند وكشكاداريا ، سوغديانا [إيساميدينوف]. بعض السمات المميزة لهذه الثقافة قديمة أكثر من تلك الموجودة في الدائرة الثقافية باكتريان-مارجيانا أو حتى تلك الموجودة في ثقافة سراسم القديمة. على سبيل المثال ، ظهر ما يسمى بأكواخ نصفية بدلاً من المنازل المصنوعة من الطوب غير المشوي وتتكون من عدة غرف. استبدل الفخار العادي ، المزين أحيانًا برسم بسيط ، الأواني الموجودة في المستوطنات المستقرة والتي تم إنتاجها باستخدام عجلة الفخار & # 8217s. يختلف هذا الفخار عن نوع أندرونوف. في الوقت نفسه ، غالبًا ما يرتبط ظهور القبائل الناطقة بالإيرانية في الألفية الأولى قبل الميلاد ، بما في ذلك أسلاف الصغديين التاريخيين في المناطق التي عاش فيها الأخيرون (على الرغم من عدم دعمهم تجريبيًا) بوصول قبائل أندرونوف.

إذا كانت هذه القبائل التي سكنت السهوب خلال أواخر العصر البرونزي قد غزت سوغديانا ، فلا بد أنها فقدت تقاليدها الفخارية القديمة بحلول وقت الغزو. والحقيقة هي أنه في نفس الوقت تقريبًا ، في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد ، تطورت الرعي البدوي في السهوب ، المنطقة الأصلية لثقافة أندرونوف ، لتحل محل اقتصاد الرعي الزراعي القديم. الرعاة الرحل ، كما أظهرت الأبحاث الإثنوغرافية ، لا يصنعون الفخار. على الأرجح ، كان غزو البدو هو الذي قلل من إنجازات باكتريان مارجيانا إلى لا شيء تقريبًا

في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد ، تم استبدال المستوطنات ذات الأكواخ النصفية بمدن كبيرة ، من بينها كوك تيبي (بمساحة 100 هكتار الاسم هو الحديث) وسمرقند (220 هكتارًا كانت البلدة القديمة أفراسياب). توضح دراسة هذه المواقع من قبل البعثة الأوزبكية الفرنسية أن عملية تشييد أسوار المدينة في سمرقند وكوك تيبي والأضرحة في كوك تيبي تضمنت أعمالاً واسعة النطاق [رابين وإيساميدينوف وخاسانوف]. وفقًا لفرضية Isamiddinov & # 8217 المعقولة ، تم بناء قنوات الري في Samarkandian Sogdiana ، التي كان طولها أكثر من 100 كم ، في نفس الوقت تقريبًا مثل المدن. مع بعض التغييرات ، استمرت هذه القنوات حتى الوقت الحاضر. سهلت ثلاثة عوامل مهمة هذا التحول الاجتماعي والاقتصادي: النمو السكاني السريع على الأراضي الخصبة ، والتنظيم العسكري لدولة حديثة الإنشاء يحكمها أولئك الذين كانوا رحلًا قبل فترة ليست بالطويلة ، والتقاليد الثقافية المتقدمة لثقافة باكتريا-مارغيانا ، والتي لا تزال قائمة حتى الآن. درجة ما.

بدأت مرحلة جديدة في التطور الثقافي في Sogdiana في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد. تم العثور على خصائصه في باكتريا ، مارجيانا ، شمال بارثيا ، وبعد ذلك إلى حد ما ، في خوريسم أيضًا. لم تنتشر هذه الخصائص (على سبيل المثال ، الفخار الأسطواني المخروطي الشكل المصنوع باستخدام عجلة الخزاف & # 8217 وإنتاج الطوب الكبير المستطيل غير المكشوف) خارج المناطق الواقعة في شمال شرق سوغديانا. لقد قيل أن هذه الأراضي كانت مدرجة في نفس الحالة في القرنين السابع والسادس. ومع ذلك ، لم يتضح بعد ما هو المركز السياسي والإداري الرئيسي لهذه الولاية. حتى قبل هذه الفترة ، ظهر مركز حضري كبير جديد ، تسمى بقاياه الآن Er-kurgan ، في جنوب Sogdiana. في عام 1950 ، طور ألكسي آي تيرينوجكين أنظمة نسبية ومطلقة للتسلسل الزمني للفخار الصغدياني والعينات الأخرى التي يرجع تاريخها إلى ما بين القرن السادس قبل الميلاد ونهاية القرن الثامن الميلادي. لم يحدث التغيير الثقافي (بقدر ما يمكن تقييمه من قبل علماء الآثار) مباشرة بعد غزو باكتريا وسوجديانا وخوريسم من قبل كورش الكبير وأصبحت جزءًا من الإمبراطورية الأخمينية الفارسية في النصف الثاني من القرن السادس قبل الميلاد. عناصر جديدة (على وجه الخصوص ، أشكال مفتوحة من الفخار - أكواب وأوعية ، سمة من سمات الثقافة الإيرانية) انتشرت فقط في القرن الرابع قبل الميلاد خلال أواخر الأخمينية والفترات الهيلينية المبكرة. خلال الفترة الهيلينية ، تم بناء أكواخ نصفية مع إنشاءات من الطوب غير المكشوف. تعتبر مستوطنة Kurgancha في جنوب Sogdiana ، والتي تم التنقيب عنها بواسطة M. Khasanov ، والتي يرجع تاريخها إلى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد ، من سمات هذا الاتجاه.

لم يكن للتأثير الفارسي خلال الفترة الأخمينية ولا التأثير اليوناني في العصر الهيليني تأثير مباشر على الثقافة الصغدية. ظهرت الأشكال اليونانية في فخار أفراسياب ، بما في ذلك أطباق & # 8220 سمكة & # 8221 و kraters في القرن الثالث قبل الميلاد خلال حكم السلوقيين ، وليس مباشرة بعد غزو الإسكندر الأكبر & # 8217s لسوجديانا في 320 قبل الميلاد. غزا البدو Sogdiana في نهاية القرن الثالث. ربما عاد الإغريق إلى Sogdiana في النصف الأول من القرن الثاني ، ولكن بحلول منتصف القرن ، استعادها البدو مرة أخرى. تسود العناصر الشرقية القديمة في العمارة في العصر اليوناني. مثال نموذجي هو سور مدينة أفراسياب. تم بناؤه من طوب كبير غير معروف من نوع غير معروف في اليونان وكُتب عليه أسماء صانعيه بالأحرف اليونانية. كانت الإنشاءات المبنية من الطوب غير المخبوزة نموذجية لسوجديانا طوال تاريخها. البعثة الفرنسية الأوزبكية حفرت في قلعة أفراسياب مخزنًا كبيرًا للحبوب يعود إلى الدولة أو المعبد. تم بناء هذا المخزن في زمن الحكم اليوناني ثم تم حرقه ، على الأرجح خلال الفتح البدوي.

تعود مواقع دفن السكان البدو بالقرب من الواحات إلى القرون الأولى قبل الميلاد وحتى القرون الأولى بعد الميلاد. كانت القطع الأثرية التي صنعها السادة المستقرين ، بما في ذلك الفخار المصنوع على عجلة الخزاف و # 8217 ، شائعة بين الرعاة. خلال الفترة ما بين أواخر القرن الثاني والقرن الأول والقرنين الأول والثاني بعد الميلاد ، أصبحت الكؤوس الطويلة منتشرة على نطاق واسع ، وحلت رؤوس سهام حديدية محل تلك المصنوعة من البرونز. تم استكشاف الثقافة الحضرية في سمرقند وإقرقان والمدن والمستوطنات الأخرى التي تعود إلى هذه الفترة جيدًا. ومع ذلك ، على عكس الوضع في Er-kurgan ، فإن الفترة اللاحقة من نهاية القرن الثاني إلى القرن الرابع لم تدرس جيدًا في سمرقند. تحت بيوت الفلاحين الذين عاشوا في الجبال كانت مختلفة عن المساكن الحضرية ، تشبه منازل طاجيك الجبل في القرن العشرين. في السهل ، وخاصة بالقرب من المدن ، كانت هناك منازل تتوافق إلى حد ما مع المعايير الحضرية. كانت الهندسة المعمارية للمساكن المحصنة مماثلة لتلك الخاصة بمنازل المواطنين الأثرياء.


Ossuaries معروض في سمكاند
متحف التاريخ والفنون والإثنوغرافيا

في الفنون الزخرفية الصغديانية ، تشكلت صور الآلهة تحت التأثير اليوناني ، والتي أضيفت إليها عناصر إيرانية في القرن الخامس ، وفي القرن السادس ، عناصر هندية. تم استخدام الرسم السردي العلماني لتوضيح الأدب من مختلف الأنواع ، مثل الملاحم والحكايات الخيالية والخرافات التي استخدمت المؤامرات المحلية والإيرانية والهندية واليونانية. كانت الأعياد والاحتفالات الأخرى وصيد الفروسية من الموضوعات المفضلة في هذه اللوحة. من حين لآخر ، استخدم الفنانون أحداث التاريخ الحديث. كان النمط الصغدياني الناضج في القرنين السابع والثامن ديناميكيًا ، وظهر في لوحة ألوان مشرقة ومتناغمة. من بين الأصباغ المعدنية سادت المغرة ، واستخدم بدخشاني أولترامارين للخلفيات.

في القرن الثامن ، بعد عدة عمليات عسكرية ، غزا العرب سغديانا ، التي أصبحت واحدة من أغنى أجزاء الخلافة. ومع ذلك ، اقترن الازدهار الاقتصادي بالاستيعاب الثقافي. في النصف الثاني من القرنين الثامن والتاسع ، اعتنق سكان المدن الإسلام. في نفس الوقت حلت اللغة الفارسية (الطاجيكية) محل اللغة الصغدية ، على الرغم من أن سكان المناطق الريفية استمروا في التحدث باللغة الصغديانية لفترة طويلة بعد ذلك.

اكتشفت البعثة الأوزبكية الفرنسية [فرانتس غرينيه وإيفانيتسكي ويوري كاريف] في سمرقند قصرين للخلافة العرب يعود تاريخهما إلى أربعينيات وسبعينيات القرن الماضي. هندستهم المعمارية ليست Sogdian. في ظل العرب ، فقدت الإمارات المحلية استقلالها تدريجياً ، وهجر النبلاء والتجار الأثرياء المدن الصغيرة مثل بانجيكينت. ومع ذلك ، فقد كان وقت النمو السريع للمدن الكبيرة ، مثل سمرقند وبخارى ، والتي أصبحت فيما بعد مراكز إدارية. في القرن التاسع ، فقدت Sogdiana تميزها العرقي والثقافي ، على الرغم من وجود العديد من عناصر الثقافة المادية الصغدية في مواد تعود إلى القرنين التاسع والحادي عشر. لهذا السبب ، بدءًا من القرن التاسع ، من المستحيل التحدث عن الثقافة الصغديانية في إقليم سوغديانا نفسها في نفس الوقت الذي استمرت فيه حتى القرن الحادي عشر بين المهاجرين الصغديين الذين أعيد توطينهم في شرق آسيا الوسطى والصين.

نبذة عن الكاتب

ترأس الدكتور بوريس إيل & # 8217ich مارشاك قسم آسيا الوسطى والقوقاز في متحف هيرميتاج في سانت بطرسبرغ منذ عام 1978 ، وهو نفس العام الذي تولى فيه إدارة الحفريات الأثرية في بلدة سغديان الهامة في بانجيكانت (طاجيكستان) حيث كان يعمل منذ عام 1954.الخبير الرائد في علم الآثار وتاريخ الفن في Sogdiana ، وهو زميل في العديد من الجمعيات العلمية الدولية وقد ألقى محاضرات على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. تشمل كتبه Sogdian Silver (بالروسية) (موسكو ، 1971) ومؤخراً أساطير وحكايات وخرافات في فن Sogdiana (نيويورك: Bibliotheca Persica Press ، 2002).

(للحصول على مراجع إضافية ، راجع قائمة المراجع المشروحة بواسطة Frantz Grenet في هذه النشرة الإخبارية. هناك بعض التداخل بين القائمتين ، لكن المحرر شعر أنه من المهم إعادة إنتاج اختيار Dr.

  • Al & # 8217baum، L. I. Zhivopis & # 8217 Afrasiaba [لوحة أفراسياب]. طشقند 1975.
  • أزارباي ، جيتي. اللوحة الصغديانية. الملحمة التصويرية في الفن الشرقي. بيركلي لوس أنجلوس لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1981 (بمساهمات من قبل A.M. Belenitskii و B.I. Marshak و Mark J. Dresden).
  • Belenitskii ، A. M. Monumental & # 8217noe iskusstvo Pendzhikenta. زيفوبيس & # 8217. Skul & # 8217ptura [الفن الضخم لبانجكنت: الرسم والنحت]. موسكو: Iskusstvo ، 1973.
  • Belenitskii، A. M. Bol & # 8217shakov، O.G Bentovich، I.B.Srednevekovyi gorod Srednei Azii [مدينة القرون الوسطى في آسيا الوسطى]. لينينغراد: نوكا ، 1973.
  • Belenitskii، AM Marshak، BI Raspopova، VI & # 8220Sogdiiskii gorod v nachale srednikh vekov (itogi i metody issledovaniia drevnego Pendzhikenta) [المدينة الصغديانية في بداية العصور الوسطى: نتائج وأساليب دراسة # بانجيكينت القديمة]. 8221 Sovetskaia arkheologiia [علم الآثار السوفياتي] ، 1981 ، رقم 2 ، 94-110.
  • Belenitsky ، ألكسندر. آسيا الوسطى. آر. جيمس هوغارث. جنيف ، إلخ: Nagel ، 1968. (Archaeologia Mundi).
  • Belenizki، A. M. Mittelasien: Kunst der Sogden. آر. ليزا شيرمر. لايبزيغ: E.A. سيمان ، 1980.
  • Berdimuradov، AE Samibaev، MK Khram Dzhartepa & # 8211 II (k problemam kul & # 8217turnoi zhizni Sogda v IV-VIII vv.) [The Temple of Jartepa - II (حول مشاكل الحياة الثقافية في Sogdiana في القرنين الرابع والثامن) ]. طشقند ، 1999 ، برنارد ، بول غرينيه ، فرانتز إيساميدينوف ، موكساميدجون ، وآخرون. & # 8220Fouilles de la mission franco-sovi & eacutetique & agrave l & # 8217ancienne Samarkand (Afrasiab): premi & egravere campagne، 1989. & # 8221 Comptes Rendus de l & # 8217Acad & eacutemie des Inscriptions & amp Belles-lettres، 1990، 356 lettres
  • - - - -. & # 8220Fouilles de la mission franco-ouzb & egraveke & agrave l & # 8217ancienne Samarkand (Afrasiab): deuxi & egraveme et troisi & egraveme campagnes (1990-1991). & # 8221 Comptes Rendus de l & # 8217Acad & eacutemie descriptes، 1992
  • Besenval، R. and Isakov، A. & # 8220Sarazm et les debuts du peuplement agricole dans la region de Samarkand. & # 8221 Arts Asiatiques، t. 44 (1989).
  • Bobomulloev، S. & # 8220Ein bronze-zeitliches Grab aus Zardca Chalifa bei Pendzikent (Zeravsan-Tal). & # 8221 Arch & aumlologische Mitteilungen aus Iran und Turan، Bd. 29 (1997).
  • Drevnosti Tadzhikistana. Katalog vystavki [آثار طاجيكستان. كتالوج المعرض]. دوشانبي: دونيش ، 1985.
  • جرينت ، فرانتز. & # 8220L & # 8217art zoroastrien en Sogdiane. الدراسات الفنية d & # 8217iconographie
    Funeraire & # 8221 Mesopotamia، XXI (1986).
  • - - - -. & # 8220 Old Samarkand: Nexus of the Ancient World. & # 8221 Archaeology Odyssey ، سبتمبر / أكتوبر 2003.
  • Grenet و Frantz و Marshak و Boris & # 8220Le mythe de Nana dans l & # 8217art de la Sogdiane. & # 8221 Arts Asiatiques ، t. 53 (1998) ، ص.5-18.
  • Grigor & # 8217ev، G. V. & # 8220Gorodishche Tali-Barzu. كراتكي أوشرك [المجمع المحصّن لتالي برزو. رسم موجز]. & # 8221 Trudy Otdela Vostoka Ermitazha [أعمال القسم الشرقي من الأرميتاج] ، المجلد. 2 (لينينغراد ، 1940).
  • Grigor & # 8217ev، GV & # 8220K voprosu o khudozhestvennom remesle domusul & # 8217manskogo Sogda [حول مسألة الحرف الفنية في Sogdiana قبل الإسلام]. & # 8221 Kratkie soobshcheniia Instituta istorii material & # 8217noi Institute of Communications Material & # 8217noi Institute of Communications تاريخ الثقافة المادية] ، vyp. 12 (1946).
  • إياكوبوف ، Iu. Pargar v VII-VIII vv. غير مذكورة في د. (Verkhnii Zeravshan v epokhu rannego srednevekov & # 8217ia) [Pargar في القرنين السابع والثامن الميلاديين (Zeravshan العلوي في أوائل العصور الوسطى)]. دوشانبي: دونيش ، 1979.
  • إياكوبوفسكي ، أ. & # 8220Drevnii Pendzhikent [Panjikent القديمة]. & # 8221 In Po sledam drevnikh kul & # 8217tur [تتبع آثار الثقافات القديمة]. موسكو: جوس. izd-vo kulturno-prosvetitel & # 8217noi lit-ry ، 1951.
  • Isakov، A. I. Sarazm (k voprosu stanovleniia rannezemledel & # 8217cheskoi kul & # 8217tury Zeravshanskoi doliny) (raskopki 1977-1983) [Sarazm (حول أصول الزراعة المبكرة في وادي Zeravshan) (حفريات 1977-1983)]. دوشانبي ، 1991.
  • Isakov، A. I. Tsitadel & # 8217 drevnego Pendzhikenta [قلعة بانجكنت القديمة]. دوشانبي: دونيش ، 1977.
  • Isamiddinov، M. Kh. Istoki gorodskoi kul & # 8217tury Samarkandskogo Sogda (مشكلة vzaimodeistviia kul & # 8217turnykh traditsii v epokhu rannezheleznogo veka iv period antichnosti) [مصادر الثقافة الحضرية في Samarkandian Sogd (مشاكل التفاعل المبكر للتقاليد الثقافية في الفترة المبكرة العصور الكلاسيكية القديمة)]. طشقند ، 2002.
  • Isamiddinov، M. Kh.، and Sulei-manov، R. Kh. Erkurgan (stratigrafiia i periodizatsiia) [Er-kurgan (الطبقات و periodization)]. طشقند ، 1984.
  • Marshak، B. I. & # 8220Iskusstvo Sogda [فن Sogdiana]. & # 8221 In Tsentral & # 8217naia Aziia. Novye pamiatniki pis & # 8217mennosti i iskusstva. Sbornik statei [آسيا الوسطى: آثار جديدة للكتابة والفن. مجموعة من المقالات.]. موسكو: Izd-vo & # 8220Nauka ، & # 8221 Glav. أحمر. vostochnoi lit-ry، 1987، 233-247.
  • مارشاك ، بوريس. & # 8220La th & eacutematique sogdienne dans l & # 8217art de la Chine de la seconde moiti & eacute du VIe si & egravecle. & # 8221 Comptes rendus de l & # 8217Acad & eacutemie des Inscriptions & amp Belles-lettres، 2001، 227-264.
  • مارشاك ، بوريس. أساطير وحكايات وخرافات في فن Sogdiana. نيويورك: Bibliotheca Persica Press ، 2002. (مع ملحق بقلم V.A. Livshits).
  • مارشاك ، بوريس. & # 8220Le program iconographique des peintures de la & # 8216Salle des Ambassadeurs & # 8217 & agrave Afrasiab (سمرقند). & # 8221 Arts Asiatiques، 49 (1994)، 5-20.
  • Marshak B. I. ، و Raspopova V. I. & # 8220Cultes communautaires et Cultes priv & eacutes en Sogdiane. & # 8221 In P. Bernard & amp F. Grenet، ed.، Histoire et Cultes de l & # 8217Asie centrale pr & eacuteislamique. باريس: Editions du CNRS، 1991، 187-195، Pl. LXXIII-LXXVIII.
  • الوضع ، ماركوس. & # 8220Die Religion der Sogder im Spiegel ihrer Kunst. & # 8221 In K. Jettmar and E. Kattner، ed.، Die vorislamischen Religionen Mittelasiens. شتوتغارت: دبليو كولهامر ، 2003 (= Die Religionen der Menschheit، Bd. 4/3) ، الصفحات 141-218.
  • الوضع ، ماركوس. Sogdien und die Herrscher der Welt. T & uumlrken، Sasaniden und Chinesen in Historiengem & aumllden des 7. Jahrhunderts n. مركز حقوق الانسان. aus Alt-Samarqand. فرانكفورت / م. إلخ: Peter Lang Verlag، 1993 (= Europ & aumlische Hochschulschriften، Reihe XXVII، Kunstgeschichte، Bd. 162).
  • Obel & # 8217chenko، O. V. & # 8220Liavandakskii mogil & # 8217nik [قبر Liavandak]. & # 8221 In Istoriia material & # 8217noi kul & # 8217tury Uzbekistana [تاريخ الثقافة المادية لأوزبكستان] ، vyp. 2. طشقند: Izd-vo & # 8220Fan & # 8221 Uzbekskoi SSR، 1961.
  • Obel & # 8217chenko، O. V. & # 8220Mogil & # 8217nik Akdzhar-tepe [قبر Akdzhar-tepe]. & # 8221 In Istoriia material & # 8217noi kul & # 8217tury Uzbekistana [تاريخ الثقافة المادية لأوزبكستان] ، vyp. 3. طشقند: Izd-vo & # 8220Fan & # 8221 Uzbekskoi SSR، 1962.
  • Obel & # 8217chenko، O. V. & # 8220Sazaganskie kurgany [تلال مدافن Sazagan]. & # 8221 In Istoriia material & # 8217noi kul & # 8217tury Uzbekistana [تاريخ الثقافة المادية لأوزبكستان] ، vyp. 7. طشقند: Izd-vo & # 8220Fan & # 8221 أوزبكي-سكوي SSR ، 1966.
  • أوكسوس. Tesori dell & # 8217Asia Centrale. روما: إد. دي لوكا ، 1993
  • Peshchereva، E. M. Goncharnoe proizvodstvo Srednei Azii [إنتاج الفخار في آسيا الوسطى]. موسكو: Izd-vo ANSSSR ، 1959.
  • بوجاتشينكوفا ، ج. & # 8220Les osto-teques de Miankal. & # 8221 بلاد ما بين النهرين ، XX (1985).
  • بوجاتشينكوفا ، ج.أ.دريفنوستي ميانكاليا. Iz rabot أوزبكيستانسكوي iskusstvovedcheskoi ekspeditsii [آثار ميانكال. من أعمال البعثة التاريخية للفن الأوزبكي]. طشقند ، 1989.
  • رابين ، كلود عصاميدينوف ، محمدجون خسانوف ، مطلب. & # 8220La tombe d & # 8217une Princesse Nomade & agrave Koktepe pr & egraves de Samarkand. & # 8221 Comptes Rendus de l & # 8217Acad & eacutemie des Inscriptions & amp Belles-lettres، 2001، 33-92.
  • رابين ، كلود. & # 8220Fortifications hell & eacutenistiques de Samarcande (Samarkand-Afrasiab). & # 8221 Topoi، 4/2 (1994)، 547-565.
  • Raspopova ، V. I. Metallicheskie izdeliia rannesrednevekovogo Sogda [المصنوعات المعدنية من Sogdiana في أوائل العصور الوسطى]. لينينغراد: نوكا ، 1980.
  • Raspopova ، V. I. Zhilishcha Pendzhikenta (Opyt istoriko-sotsial & # 8217noipretatsii) [مساكن بانجيكينت: مقال في التفسير الاجتماعي والتاريخي]. لينينغراد: ناوكا ، 1990.
  • سيمينوف ، ج. L. Sogdiiskaia fortifikatsiia V-VIII vv. [تحصينات صغديان في القرنين الخامس والثامن والثامن والعشرين]. سانكت بيتربيرج ، 1996.
  • شيشكين ، ف.أ. فاراخشا. موسكو: Izd-vo AN SSSR ، 1963.
  • شيشكينا ، ج. & # 8220 سمرقند القديمة: عاصمة Soghd. & # 8221 نشرة معهد آسيا ، 8 (1994 [1996]) ، 81-99.
  • Shishkina، G. V. & # 8220Ellenisticheskaia keramika keramika Afrasiaba [الخزف الهيليني لأفراسياب]. & # 8221 Sovetskaia arkheologiia [علم الآثار السوفياتي] ، 1975 ، رقم 2.
  • شكودا ، ف. & # 8220Le Culte du feu dans les sanctuaires de Pendzikent. & # 8221 In Cultes et monuments. باريس 1987.
  • سيلفي ، أنتونيني سي. & # 8220 اللوحات في قصر أفراسياب (سمرقند). & # 8221
    ريفيستا دي ستودي أورينتال ، 1990.
  • Skul & # 8217ptura i zhivopis & # 8217 drevnego Pendzhikenta. Sbornik statei [نحت ورسم لبانجكنت القديمة. مجموعة من المقالات]. موسكو: Izd-vo AN SSSR ، 1959
  • سميرنوفا ، O. I. كتالوج Svodnyi sogdiiskikh monet. Bronza [كتالوج عام للعملات الصغديانية. برونزية]. موسكو: & # 8220Nauka ، & # 8221 Glavnaia أحمر. أدب vostochnoi ، 1981.
  • Stavitskii ، B.Ia. & # 8220Istoricheskie svedeniia o verkhnoi chasti Zeravshanskoi doliny (do arabskogo zavoevaniia) [حسابات تاريخية حول وادي Zeravshan العلوي (قبل الفتح العربي)]. & # 8221 In Istoriia material & # 8217noi kul & # 8217 أوزبكستان الثقافة المادية ] ، vyp. 1. طشقند: Izd-vo & # 8220Fan & # 8221 Uzbekskoi SSR، 1959، 81-93.
  • Stavitskii ، B.Ia. Bol & # 8217shakov، O. 37 (1953).
  • سليمانوف ، ر. خ. دريفني نخب. مشكلة tsivilizatsii Uzbekistana VII v. do n. هـ - السابع ضد ن. ه. [نخب القديمة. مشاكل حضارة أوزبكستان من القرن السابع قبل الميلاد إلى القرن السابع الميلادي]. سمرقند طشقند ، 2000.
  • Terenozhkin، A. I. & # 8220Sogd i Chach [Sogdiana and Chach]. & # 8221 Kratkie soobshcheniia Instituta istorii material & # 8217noi kul & # 8217tury [اتصالات موجزة عن معهد تاريخ الثقافة المادية] ، vyp. 33 (1950).
  • Voronina، V.L & # 8220Arkhitekturnyi ornament drevnego Pendzhkenta [زخرفة معمارية لبانجيكينت القديمة]. & # 8221 في Skul & # 8217ptura i zhivopis & # 8217 drevnego Pendzhikenta [نحت ورسم لبانجيكينت القديمة]. موسكو: Izd-vo AN SSSR ، 1959 ، 87-138.
  • Voronina ، V.L & # 8220Arkhitektura Srednei Azii VI-VIII vv. [الهندسة المعمارية لآسيا الوسطى في القرنين السادس والثامن الميلادي]. & # 8221 في Vse-obshchaia istoriia arkhitektury [تاريخ عام للهندسة المعمارية] ، المجلد. 8. موسكو: Izd-vo Akademii arkhitektury SSSR ، 1969.
  • Zeimal & # 8217، E. V. Drevnie monety Tadzhikistana [العملات المعدنية القديمة في طاجيكستان]. دوشانبي 1983.
  • Zhivopis & # 8217 drevnego Pendzhikenta. Sbornik statei [لوحة بانجكنت القديمة. مجموعة من المقالات]. موسكو: Izd-vo AN SSSR ، 1954.

رسم جداري من Panjikent بما في ذلك صورة Harpest الشهيرة على اليسار


معطف Sogdiana آخر

هذا المعطف هو معطف من الصوف (أو الكليم) مبطن بالحرير. إنه القرن التاسع أو العاشر ، مع طيور وغزلان في حليات دائرية.

وهو معطف نادر حيث أنه من الصوف مبطن بالحرير وليس الحرير من الداخل ومن الخارج.
في حين أن الغزلان كبيرة إلى حد ما وتبرزها الحليات الصفراء ، إلا أن الزخرفة تكرر بشكل رئيسي الطيور.
تفاصيل الطيور من الجزء الخلفي من معطف الانقسام-
تم بيع المعطف من قبل Sotheby & # 8217s. كان سعرها التقديري يتراوح بين 100.000 و 120.000 جنيه إسترليني ولكنها بيعت بمبلغ 802.850 جنيهًا إسترلينيًا. مأخوذة من Eloge de l & # 8217Art par Alain Truong.

قيم هذا:

شارك هذا:

مثله:


معركة Sogdiana: الرومان ضد الهان

في عام 36 قبل الميلاد ، وصل جيش روماني صغير ، وهو إطلاق نار من غزو مارك أنتوني الفاشل لبارثيا ، إلى المنطقة المحيطة بسمرقند الحديثة. هنا ، التقوا على ما يبدو بجيش هان صيني بحجم مماثل. تعرض الرومان للضرب بسبب استخدام هان للأقواس ، والتي لم يكن للدروع الرومانية الهائلة أي دفاع ضدها.

هل حدث هذا حقا؟ أجد أنه من المشكوك فيه أن أي قوة رومانية كبيرة تمكنت من الوصول إلى هذا الحد في غزو فاشل وقع مئات ، إن لم يكن آلاف الأميال.

سواء كانت القصة صحيحة أم لا ، يجب على المرء أن يعترف بأنه من الملحمة أن تكون أقوى حضارتين في ذلك الوقت قد التقت بالفعل في ساحة المعركة.

مربسكت

لا أعتقد أنهم كانوا جنود مارك أنطوني. مات معظم جنود مارك أنطوني بسبب المرض والفرار. أعتقد أن قوات كراسوس هي التي استعبدت ثم هربت أو استخدمتها بارثيا أو قوة شرقية أخرى كمرتزقة ضد الصينيين.

السؤال هو كيف يحصل الرومان على دروعهم ودروعهم؟ بعد التقاط أو سحب كل تلك المعدات التالفة عبر بارثيا. (لا تواجه أي اعتراض)

ربما كانوا يونانيين يعيشون في المنطقة منذ الإسكندر ، تذكر أن بارثيا قبلت الثقافة اليونانية. والجنود اليونانيون في هذا الوقت كانوا يشبهون إلى حد كبير الفيلق الذين يحملون درعًا طويلًا وأحيانًا سلسلة بريدية

أوكاميدو

أعتقد أنه معقول تمامًا (لقاء ، مواجهة ، أو مناوشة من نوع ما) كما كان الرومان في المنطقة العامة.

نوويجوي 165

لا أعتقد أنهم كانوا جنود مارك أنطوني. مات معظم جنود مارك أنطوني بسبب المرض والفرار. أعتقد أن قوات كراسوس هي التي استعبدت ثم هربت أو استخدمتها بارثيا أو قوة شرقية أخرى كمرتزقة ضد الصينيين.

السؤال هو كيف يحصل الرومان على دروعهم ودروعهم؟ بعد التقاط أو سحب كل تلك المعدات التالفة عبر بارثيا. (لا تواجه أي اعتراض)

ربما كانوا يونانيين يعيشون في المنطقة منذ الإسكندر ، تذكر أن بارثيا قبلت الثقافة اليونانية. والجنود اليونانيون في هذا الوقت كانوا يشبهون إلى حد كبير الفيلق الذين يحملون درعًا طويلًا وأحيانًا سلسلة بريدية

مربسكت

لا توجد سجلات لحرب بارثيا هان. لذلك قد يكون بعض المرزبان.

السؤال هو لماذا يقاتل الرومان في التشكيلات الممتلئة عندما لا يكون هناك هيكل قيادة بعد الآن بالإضافة إلى حمل معدات تالفة؟ جنود العبيد؟ حتى الجنود البارثيين العاديين لم يكن لديهم دروع ولا سيوف ولا درع كبير. درع مخصص للنبلاء.

أظن بشدة أنهم كانوا اليونانيين.

دزونج

نعم هذا حقيقي ، لكن الرومان كانوا من معركة كاراي.

هذا من جدول زمني أحتفظ به: (ربما تم اقتطاع الكثير من هذا من ويكيبيديا.)

في عام 53 قبل الميلاد ، استقبلت أنطاكية في مارغيانا مستوطنين جددًا: عشرة آلاف جندي روماني ، أسرهم البارثيون في كاراي.

يجب أن يكونوا قد وجدوا ظروف أسرهم سهلة بعد بضع سنوات ، وأشاد الطوبوغرافي اليوناني سترابو من أماسيا بمارجيانا كدولة تنعم بها الطبيعة بشكل خاص ، ولا بد أنه تلقى هذه المعلومات من الأسرى. وفقًا لبليني ، تم نقل الأسرى مسافة 1500 ميل إلى مارجيانا لحماية الحدود الشرقية للإمبراطورية البارثية ، وربما لبناء تحصينات في ميرف. تكهن هوراس بأن الأسرى قد تم دمجهم في الجيش البارثي وتزاوجوا مع نساء السكان الأصليين حيث استقروا. بصرف النظر عن الإشارات الوجيزة لمصير جيش كراسوس المتبقي من قبل بليني وهوراس ، لا يوجد دليل أثري يدعم الادعاءات.

^ بليني ، التاريخ الطبيعي السادس ، 47
هوراس ، أوديس الثالث ، 5 ، 5 ، معركة كاراي


c36 قبل الميلاد بعد هزيمة البارثيين لجيش الجنرال الروماني كراسوس الذي كان ضعيف الأداء ، تقول الأسطورة أن مجموعة صغيرة من أسرى الحرب تجولت في الصحراء وتم القبض عليهم في النهاية من قبل جيش هان بعد 17 عامًا. كتب المؤرخ الصيني بان جو من القرن الأول سردًا عن مواجهة مع جيش غريب قوامه حوالي مائة رجل يقاتلون في "تشكيل على نطاق سمكي" تنفرد به القوات الرومانية. مؤرخ أكسفورد الذي قارن السجلات القديمة يدعي أن الفيلق الروماني المفقود أسس بلدة صغيرة بالقرب من صحراء جوبي تسمى Liqian ، والتي تترجم باللغة الصينية إلى روما. يتم إجراء اختبارات الحمض النووي للرد على هذا الادعاء ونأمل أن تشرح بعض عيون السكان الخضراء والشعر الأشقر وولع مصارعة الثيران.


دين

داخل Sogdiana ، كان الدين المهيمن Mazdaism (Zoroatrism) ، ولكن هناك أيضًا أدلة على أن الناس يمارسون الهندوسية (بما في ذلك Shaivism) والبوذية واليهودية والمسيحية والمانوية.

خارج Sogdiana ، يبدو أنه كان من الشائع أن يمتص Sogdians مختلف الممارسات الدينية والتقليدية من جيرانهم ويجمعونها مع Mazdaism. تشير الدلائل إلى درجة عالية من التوفيق بين المعتقدات ، حيث تبنى الصغديون الآلهة من الثقافات الأخرى وتكييفها لخدمة احتياجاتهم التعبدية.


Sogdians: المؤثرون على طرق الحرير

من هم Sogdians؟ على الرغم من ضياعهم للتاريخ ، فإن هؤلاء الناس القدامى على طرق الحرير شكلوا العالم من حولهم - ليس بإمبراطورية أو جيش ولكن من خلال التجارة.

طرق التجارة البرية والبحرية في الألفية الأولى م. كانت بخارى وسمرقند من المدن الرئيسية في سوغديانا.

يعود تاريخ إحدى الإشارات الأولى إلى Sogdians إلى القرن الخامس قبل الميلاد. كانت معروفة بأهميتها على طرق التجارة التي تتقاطع مع آسيا ، من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى بحر اليابان. تشتهر موطن صغديان ، في أوزبكستان وطاجيكستان حاليًا ، بواحاتها الوفيرة التي كانت بمثابة محطات توقف مهمة بين الصحاري الشاسعة والجبال الوعرة.

كان الصغديون يتاجرون بالحرير من الصين ، والخيول من أوزبكستان ، والأحجار الكريمة من الهند ، والمسك من التبت ، والفراء من السهوب الشمالية. حرفيون مهرة ، صنعوا وباعوا أشياء فاخرة ، خاصة الأعمال المعدنية والمنسوجات ، عبر السهوب الآسيوية إلى الصين.كما قاموا بتصدير الأزياء والرقصات والتقاليد الموسيقية. بالإضافة إلى العمل كدبلوماسيين ومترجمين ، كان للصغديين دور فعال في نشر البوذية والمسيحية والمانوية ، وهي ديانة إيرانية ثنائية تأسست في القرن الثالث الميلادي. اختفى الصغديون إلى حد كبير بحلول القرن الثامن ، وفُقدت لغتهم وهندستهم المعمارية وتاريخهم بمرور الوقت.

سمحت الاكتشافات الأثرية - من الحروف القديمة إلى اللوحات الجدارية الضخمة - للعلماء بإعادة بناء بعض المساهمات غير العادية التي قدمها الصغديون إلى العصور القديمة المتأخرة. لمعرفة المزيد عن هؤلاء الأشخاص الديناميكيين الذين تجاوزوا الحدود الجغرافية والسياسية والثقافية ، قام Freer | Sackler بتجميع فريق دولي من العلماء ، وعقد ورش عمل في جميع أنحاء العالم ، وعمل مع طلاب الدراسات العليا لما يقرب من عقد من الزمان.

أمامي من قاعدة أريكة جنائزية مع موسيقيين وراقصين من صغديانيين وآلهة بوذية. الصين ، يُزعم أن أنيانغ ، أسرة تشي الشمالية (550-577 م). الرخام مع آثار الصباغ. معرض فرير للفنون ، هدية تشارلز لانج فرير ، F1915.110.

Sogdians: المؤثرون على طرق الحرير هو معرض رقمي جديد يستكشف الفن الصغدياني من خلال ثقافة المواد الموجودة. يركز على العصر الذهبي للسغديانيين ، من القرن الرابع إلى القرن الثامن الميلادي ، عندما ازدهرت سغديانا من خلال التجارة والزراعة. انتشرت مجتمعات المهاجرين الصغديانيين عبر الصين وجنوب وجنوب شرق آسيا ، وفي سهول آسيا الوسطى ومنغوليا. خلال هذه القرون ، تطورت ثقافة حضرية صغدية متطورة للغاية ومتميزة ، تجسدها اللوحات الجدارية الغنية بالألوان والمنسوجات والأشغال المعدنية والمنحوتات الاستثنائية.

يتم عرض أبعاد مختلفة من الثقافة الصغديانية ، من الفن والموسيقى والولائم إلى الممارسات الدينية والجنائزية ، في هذا المعرض الرقمي. تكشف النماذج الجديدة ثلاثية الأبعاد للأشياء المعدنية وصور المواقع الأثرية والمنح الدراسية الدولية عن تفاصيل جديدة حول هؤلاء الأشخاص المنسيين. تحقق من كائنات Sogdian ، وقم بالسفر في طرق الحرير على خريطة تفاعلية ، وشاهد كبار العلماء وهم يناقشون أحدث أبحاثهم بينما تكتشف أهم الأشخاص الذين (ربما) لم تسمع بهم من قبل.

استكشف المعرض الرقمي: asia.si.edu/sogdians

استكشف هذا النموذج التفاعلي ثلاثي الأبعاد لإبريق الجمل المجنح ، في أواخر القرن السابع أو أوائل القرن الثامن ، وهو الآن في متحف الأرميتاج الحكومي ، سانت بطرسبرغ. نموذج © The State Hermitage Museum، S-11.

أصبح هذا المعرض على الإنترنت ممكنًا بفضل سخاء مؤسسة ليون ليفي ، وبدعم إضافي من صندوق ثو الخيري وبرنامج جائزة سميثسونيان بروفوست للدراسات العلمية.

نحن نقدر بحرارة تعاون متحف الأرميتاج الحكومي ، ومعهد دراسة العالم القديم (NYU) ، و XE: العلوم الإنسانية التجريبية والمشاركة الاجتماعية (NYU) ، ومركز Bard للخريجين ، وجمعية Sauvegarde Peinture Afrasiab.

هذه القطعة جزء من سلسلة في Sogdians: المؤثرون على طرق الحرير. تحقق مرة أخرى للحصول على وظائف إضافية من المتعاونين لدينا.


سغديانز

سغديانز (اليونانية: ανοί أو Σόγδοι): الاسم القديم للأشخاص الذين يعيشون في منطقة ماراكاندا (سمرقند الحديثة). تُعرف أرضهم باسم صغديا, Sogdiana (اليونانية ανή)، أو عبر النهر.

الأرض

تقع المناظر الطبيعية القديمة لصغديا في آسيا الوسطى ، بين سهوب Massagetes في الشمال ، و Chorasmia الخصبة في الشمال الغربي ، وواحة Margiana في الجنوب الغربي ، و Aria في الجنوب ، و Bactria في الجنوب الشرقي. ومع ذلك ، فإن اسم "صغديا" يشير إلى مناطق مختلفة في أوقات مختلفة ، لذلك يمكن اعتبار Chorasmia والسهوب الشمالية في بعض الأحيان جزءًا من Sogdia أيضًا.

كانت صغديا الجزء المركزي من الطريق من البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى إلى الشرق الأقصى. في الشمال الشرقي من صغديا كان وادي فرغانة ، حيث كان من الممكن السفر على طول طريق الحرير إلى الصين ، خاصة بعد تدجين الجمل البكتيري. المراكز التجارية الصغديانية معروفة من تورفان ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد. إلى الجنوب الغربي ، كانت مارجيانا المحطة التالية لبلاد فارس والأراضي الغربية خلفها.

كانت عاصمة Sogdia هي Maracanda ، والتي تكاد تكون مطابقة تمامًا لسمرقند الحديثة وكانت تقع على ضفاف نهر Polytimetus (Saravšan الحديثة). ومن الأنهار المهمة الأخرى نهر أوكسوس في الجنوب وجاكسارتس في الشمال. بين هذه الأنهار ، التي حددها الجغرافي سترابو بحدود صغديا ، لاحظ [سترابو ، جغرافية 11.11.1.] كانت صحراء كيزيلكوم. يدعون أنفسهم صغد في لغتهم الهندية الأوروبية ، تم استدعاء السكان سوغدا في أفستان ، سوغودا بالفارسية و ανοί أو Σόγδοι باليوناني.

الأفروسياب ، مذبح النار الزرادشتية

تاريخ

مثل المجتمع الإيراني والهندي المبكر ، كانت لصغديا جذورها في ثقافة أندرونوفو ، حضارة العصر البرونزي في الألفية الثانية قبل الميلاد. كان هذا هو عالم النبي زرادشت ، وليس من المستغرب أن يصف الكتاب المقدس للزرادشتية ، الأفستا ، صغديا بأنها واحدة من الإبداعات الجيدة للرب الحكيم أهورامزدا. ملاحظة [أفستا ، فارجارد 1.5.] لاحظ سترابو بشكل صحيح أنه في عاداتهم ، لم يختلف الصغديون والبكتريون (الإيرانيون) كثيرًا ، على الرغم من أن البكتريين كانوا يعيشون في كثير من الأحيان في المدن. ملاحظة [سترابو ، جغرافية 11.11.1.]

على الأرجح ، تم إخضاع الصغديين للإمبراطورية الأخمينية من قبل كورش الكبير (حكم من 559 إلى 530) ، على الرغم من أن الأدلة ليست قوية كما يعتقد في بعض الأحيان. يشير الباحث اليوناني هيرودوت إلى أن كلا من Bactrians في الجنوب و Sacae في الشمال قد تم إخضاعهم من قبل Cyrus ، مما يشير ولكن لا يثبت أن Sogdia قد تم غزوها أيضًا. ملاحظة [هيرودوت ، التاريخ 1.153 ، راجع. 1.177.] بعد قرنين من الزمان ، استولى الإسكندر الأكبر على مدينة كانت تسمى Cyreschata ، والتي تم تفسيرها على أنها "أبعد مدينة في Cyrus" ، ولكن قد يساورنا بعض الشكوك حول هذا الأصل.

/> A Sogdian (الإغاثة من برسيبوليس)

ومع ذلك ، فقد تم ذكر الصغديين كأشخاص داخل الإمبراطورية الأخمينية في النقش الملكي الأخميني المعروف باسم DSf كمنتجي اللازورد والعقيق ، وقد تم عرضهم على نقوش سلالم Apadana في برسيبوليس ، وتم ذكرهم في كل من نقش بيستون وقائمة هيرودوت للمزبائن. ملاحظة [هيرودوت ، التاريخ 3.93] بالحكم من السجل الأثري ، حيث تكاد تكون الأشياء الفارسية مفقودة ، فإن السيطرة على هذه المرزبانية كانت غير مباشرة. ومع ذلك ، لا بد أنه كان ضيقًا بما يكفي للسماح للملك الفارسي زركسيس بأن يأمر الصغديانيين بالانضمام إلى جيشه. ملاحظة [هيرودوت ، التاريخ 7.66.]

/> مرجل من البرونز من وادي فرغانة

في 329-327 قبل الميلاد ، احتل الإسكندر الأكبر المنطقة ، الذي احتاج إلى حملة إبادة جماعية وتأسيس عدة مدن لتحقيق السيطرة الكاملة. بعد وفاته عام 323 ، كان صغديا ينتمي إلى الإمبراطورية السلوقية (كجزء من باكتريان المزربانية) ، ولكن في سياق القرن الثالث قبل الميلاد ، استولى عليها ساكاي والبدو الرحل. أصبح طريق الحرير الآن مهمًا حقًا وكانت صغديا عقدة مهمة في شبكة بين الممالك الهلنستية في الغرب والصين الهانية في الشرق.

في بداية العصر المشترك ، كانت المنطقة جزءًا من إمبراطورية كوشان (أي الدولة التي أسسها Yuezhi). كان من بين الحكام اللاحقين الفرس الساسانيون والفتاليين (القرن الخامس الميلادي) ، لكن المنطقة كانت مستقلة إلى حد ما ، وازدهرت خاصة بعد زوال القوة الساسانية.

في هذه الفترة ، بدأ السكان يتغيرون. كانت ، حتى ذلك الحين ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإيرانيين والهنود القدماء ، الذين تشترك معهم الصغديون في جذور ثقافة أندرونوفو ، ولكن في أواخر العصور القديمة ، تسلل البدو الناطقون باللغة التركية إلى المنطقة واستولوا على سيطرتهم. كانت صغديا تنتمي إلى عوالم خان الأتراك الغربيين.

الأفروسياب ، قاعدة العمود الهلنستية

الأفروسياب ، الإله الهلنستي

العصور القديمة المتأخرة

توثق النصوص الصغديانية من القرون الأولى للميلاد مجتمعًا تعدديًا مع ملاذات الزرادشتية واليهودية والمانوية والنسطورية (المسيحية) والهندوسية والبوذية. كانت ماراكاندا أكثر أهمية من أي وقت مضى قبل تزيين قصرها الملكي بلوحات جدارية رائعة ، "السفراء فريسكو" ، والتي توثق الاتصالات مع بلاد فارس والصين.

في عام 711 ، استولى العرب المسلمون على السيطرة. كان القرن الثامن فترة من الروعة المستمرة ، ظلت سمرقند ، كما يطلق عليها الآن ، واحدة من أهم المراكز الاقتصادية نهاية ثقافية لعالم القرون الوسطى المبكر. بعد جيل واحد من الفتح العربي ، كانت صغديا مركز المقاومة الناجحة ضد الخلفاء الأمويين ، والتي بلغت ذروتها في إنشاء الخلافة العباسية في بغداد في منتصف القرن الثامن.


Sogdiana - التاريخ

جامعة نابولي & quotIstituto Orientale di Napoli & quot

Sogdiana هي منطقة تاريخية في آسيا الوسطى تتكون حاليًا من جنوب أوزبكستان وغرب طاجيكستان. كان سكانها إيرانيين في الثقافة واللغة حتى لو ظلت العديد من الجوانب غامضة.

إن وجود مثل هذا النوع من السكان معروف منذ فترة طويلة ، ويرجع الفضل في ذلك بشكل رئيسي إلى المصادر الصينية. ولكن في بداية القرن العشرين ، استعادت بعض البعثات الأثرية الأوروبية في تركستان الصينية (مقاطعة شينجيانغ أويغور المتمتعة بالحكم الذاتي حاليًا) وثائق باللغة الصغدية.

تم اكتشاف وثائق أخرى في Sogdiana الصحيحة في المواقع الأثرية التي تم التنقيب عنها في الفترة السوفيتية وظهرت نقوش على طول طرق ما يسمى بطريق الحرير. بعد ذلك ، أدرك العلماء أن ثلاث لهجات مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالسغديان القديمة لا تزال تُستخدم على طول نهر ياجنوبي في طاجيكستان.

دخلت Sogdiana التاريخ بغزو المنطقة من قبل الجيوش الفارسية للسلالة الأخمينية (559-330 قبل الميلاد). يعتبر نقش الإمبراطور داريوس الأول (522-486 قبل الميلاد) في بيهيسوتون (يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد) أن Sogdians من بين رعايا المملكة. تألفت Sogdiana من Khorasmia و Parthia و Aria في 16th Imperial Satrapy.

بعد تدمير الأخمينيين من قبل الإسكندر الثاني المقدوني (336-323 قبل الميلاد) ، كانت Sogdiana واحدة من المناطق التي عارضت المقدونيين بجرأة. في النهاية أخضع الإسكندر المنطقة وتزوج من روكسان (Rozana، NPer. Roshanak) ، ابنة الزعيم المحلي Oxyartes. عند وفاته ، تفككت الإمبراطورية المقدونية ، وتم دمج Sogdiana لفترة وجيزة في مملكة اليونان البكتريا لتصبح دولة مستقلة ، تخضع باستمرار لغارات البدو الرحل.

كنتيجة لفترة هجرات مكثفة ، مرت آسيا الوسطى وشمال الهند تحت سيطرة كوشان الغامضين (حوالي 50 قبل الميلاد 250 م) ، وهي سلالة نشأت من منطقة غانسو الحالية في غرب الصين ، والتي اعتمدت اللغة الإيرانية باكتريا. مكتوبة بالأبجدية اليونانية ، والتي تحمي البوذية.

الرأي السائد بين العلماء هو أن Sogdiana لم يتم غزوها من قبل Kushans ولكن تأثيرهم كان قويًا جدًا ، خاصة في الفن والعملات. في الفترة ما بين 250 م و 270 م دمر الساسانيون في بلاد فارس (224-642 م) إمبراطورية كوشان واحتلال باكتريا وجعلوا سوغديانا رافداً. ثم هزم الساسانيون من قبل Hephtalites (منتصف القرن الخامس منتصف القرن السادس الميلادي) ، وهم مجموعة بدوية أخرى قتلت الإمبراطور الفارسي بيروز (459-484) واستولوا على Sogdiana.

لكن في الفترة ما بين 563-568 م ، أدى تحالف بين الإمبراطور الفارسي خسرو الأول (531-579) وقاغان من الأتراك الغربيين استيمي (حوالي 553-576) إلى تدمير المملكة الهفتالية بالكامل. تقاسم الحليفان سيطرة العدو المشترك - استولى الساسانيون على باكتريا وحصل الأتراك على سغديانا.

تحت الحكم التركي ، كانت Sogdiana مستقلة عمليا. في الواقع ، استخدم Qaghan الصغديين كدبلوماسيين وكانت لغتهم نوعًا من & quotlingua franca & quot على طول طريق الحرير. تسجل السجلات البيزنطية أنه في عام 568 م ، وصل وفد تركي-صغدياني بقيادة مانيخ معين إلى القسطنطينية من أجل الحصول على إذن بالتجارة ، وفي النهاية ، لتشكيل تحالف مناهض للفرس.

كانت مستعمرات Sogdian منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء آسيا الوسطى وعاشت مجتمعات تجارية Sogdian الكبيرة حتى في العاصمة الصينية Chang'an. تم تسجيل وجودهم أيضًا في سريلانكا وعلى طول طرق التجارة البحرية التي تربط الهند بكانتون (جنوب الصين). في متحف بانكوك ، على سبيل المثال ، تشهد النقوش البوذية على وجود متبرعين صغديانيين يقدمون الهدايا إلى بوذا.

في شمال باكستان ، تم استعادة النقوش والكتابات على الجدران في Sogdian لتوجيه التجار إلى الهند. في الواقع ، في لوحات باغ وأجانتا (في ولاية ماهاراشترا الهندية) يبدو أنهما من آسيا الوسطى يرتدون القفاطين والأحذية والقبعات المدببة. مستعمرة مهمة في شبه جزيرة القرم (أوكرانيا) مثلتها سوغدايا (أو سولدايا كما كانت تعرف من قبل ماركو بولو) التي يخون اسمها أصولها.

في عهد أسرة تانغ (618-906 م) هزم الصينيون الأتراك الغربيين وجعلوا سوغديانا محمية بين عامي 650 و 675 (حوالي) ، لكن هذا كان مجرد فعل رمزي وكانت المنطقة مستقلة عمليًا.

خطر جديد على آسيا الوسطى كان يمثله العرب الذين حكموا في ذلك الوقت من قبل الأسرة الأموية (661-750 م). منذ عام 715 ، كان العرب يحاولون غزو صغديانا دون تدخل الجيش الصيني. فقط التبتيون (حوالي 630-846 م) وأتراك منغوليا الشرقية (683-734 م) ساعدوا الصغديين. لكن في النهاية انتصر العرب بفضل مهارة والي خراسان قتيبة بن مسلم.

بين عامي 720 و 722 قام الصغديون بقيادة ديفاستيتش (الذي نصب نفسه ملكًا على سوغديانا) بتمرد ضد الأمويين ، لكنهم هُزموا بعد حصار قلعة جبل مو وتم صلب ديفاستيتش.

حتى هذه الفترة ، استمرت الثقافة الصغديانية دون مشاكل كبيرة تتعلق بعدم التسامح من قبل المسلمين. على سبيل المثال ، معظم اللوحات التي تم العثور عليها في مدينة بنجيكنت (غرب طاجيكستان) مؤرخة بهذه الفترة. في 750 م انتقلت السلطة من الأمويين إلى العباسيين (750-1258 م). أراد الأخيرون تعزيز قوتهم في آسيا الوسطى ، حتى هزموا الصينيين في تالاس (في الوقت الحاضر قيرغيزستان) في 751.

كما أسلم العباسيون كل طبقة اجتماعية في سوغديانا الصحيحة وبالتالي أنهوا الأديان المعترف بها في المنطقة - بشكل أساسي شكل من أشكال الزرادشتية المحلية والمانشية (كانت الديانات الأخرى هي المسيحية النسطورية ، وأقل انتشارًا ، اليهودية والبوذية). تم ضمان بقاء الثقافة الصغديانية حتى القرن التاسع في مستعمرات آسيا الوسطى والصين وفي أوستروشانا ، وهي منطقة غير مسلمة.

Sogdians في الصين

تم تسجيل مستوطنة شعب Sogdian في الصين ، بشكل أساسي للتجارة ، منذ فترة هان (206 ق.م - 220 م). في وقت لاحق ، زاد عدد Sogdians في الإمبراطورية السماوية بشكل ملحوظ. لقد أخذوا ألقاب صينية (في سجلات السلالات يُعرفون أيضًا باسم & quothe تسع عائلات & quot) وبدأوا في شغل مناصب مهمة في الجيش.

كما شغلوا مناصب عامة للسيطرة على المهاجرين والمعابد الزرادشتية والمانوية والنسطورية في الصين. اهتمت هذه الواجبات أيضًا بالمهاجرين الفارسيين (خاصة النبلاء) ، الذين تم نفيهم في بلاط تانغ بعد تدمير الإمبراطورية الساسانية (224-651 م) على يد العرب.

وفقًا لمصدر صيني في فترة Sui (581-618 م) ، فإن السيطرة على بعض مراكز النسيج في سيتشوان ، المتخصصة في إنتاج الحرير المزخرف بزخارف & مثل غربية & quot ، تم منحها بموجب مرسوم إمبراطوري عام 605 إلى Sogdian يدعى He Chou. كان أيضًا خبيرًا في إنتاج البلاط للزخرفة المعمارية السطحية.

في الواقع ، كانت تقنيات النسيج في آسيا الوسطى متفوقة على الصينيين وكان الطلب عليها كبيرًا بسبب الرغبة في الغرابة في بلاط تانغ. أثر الذوق الصغدياني على كل مجال فني صيني في هذه الفترة. يتم الاحتفال بالرسامين من آسيا الوسطى بشكل خاص في المصادر ولكن يمكن تتبع العناصر الأجنبية أيضًا في النحت والأعمال المعدنية.

تفاقمت مواقف Sogdians في المحكمة بسبب تمرد An Lushan (755-56 م) ، وهو جنرال من أصل صغدياني (يشير اسمه إلى الكلمة & quotrokhsh = light - مثل زوجة الإسكندر ، روكسان) الذي كاد حطم إمبراطورية تانغ. لكن الصينيين ، الذين تعرضوا للتهديد بالفعل من قبل التبتيين ، طلبوا المساعدة من الأويغور الأتراك (744-840).

تمكن الصغديون من الحفاظ على امتيازاتهم في الصين بسبب الحماية الممنوحة من قبل الأويغور ، وزيادة سلطتهم في بلاط الأخير. ثم تمتع الصغديون والفرس بأموال بلاط تانغ ، على الأقل حتى وصول الوزير لي مي (722-789) الذي رفض مثل هذه الامتيازات في عام 787. كان هذا أحد الإجراءات التي اتخذها الوزير الصيني في أمر معارضة سلطة الإيرانيين في المحكمة ، وإزالة سيطرتهم على إنتاج السلع المنافسة مع الصينيين.

في عام 840 دمر القرغيز إمبراطورية الأويغور وأجبروا السكان على الهجرة إلى الصين. استقرت إحدى المجموعات في منطقة شينجيانغ اليوم حيث لا يزال معظم الناس من الأويغور ، ولكن تم توجيه مجموعة أخرى إلى السهول الوسطى للصين ، ثم تم حظرها من قبل جيش تانغ الذي استغل الوضع لذبح عدد كبير من الأويغور والصغديين. .

الضربة الأخرى ضد الجالية الإيرانية في الصين كانت الاضطهاد الديني في 843-45 ضد البوذية ، على وجه الخصوص ، والأديان الأجنبية بشكل عام ، بما في ذلك الزرادشتية ، والمانيشية والنسطورية.

انخفض نشاط Sogdians في الصين حتما. قاوموا على طول طرق التجارة البحرية الجنوبية لبعض الوقت لكنهم اختفوا تمامًا مع وصول المغول في القرن الثالث عشر. لكنهم تركوا علامة لا تمحى في فن وثقافة الصينيين والأويغور و (بشكل غير مباشر) المغول. في الواقع ، تبنى الصينيون تقسيم الأسبوع في سبعة أيام ، على ما يبدو ، فقط بسبب Sogdians. تم إدخال العديد من الفواكه والخضروات من الغرب ، وذلك بفضل Sogdians الذين وصفتهم المصادر الصينية بأنهم مولعون بالموسيقى والنبيذ.

لا ينبغي التقليل من أهمية الموسيقى والرقص الصغدياني خاصة في آسيا الوسطى ، ولاحقًا في بلاط تانغ. تبنى الأويغور ، الذين لديهم في الوقت الحاضر تكييف للأبجدية العربية ، في البداية الخط الصغدياني (المشتق من الأبجدية السريانية ولكنه مكتوب بخطوط عمودية). قام الأويغور بتسليم مثل هذه الأبجدية إلى المغول ولا تزال مستخدمة في مقاطعة منغوليا الداخلية الصينية ذاتية الحكم. في وقت لاحق ، حتى مؤسسو المانشو لأسرة تشينغ (1644-1911) اعتمدوا نفس الأبجدية مع بعض التعديلات.

يمكن ملاحظة آثار نشاط Sogdians من بين الاكتشافات الأثرية الحديثة في كوريا واليابان ، خاصة فيما يتعلق بفنون الفطر.في المستودع الإمبراطوري لـ Shoso-in في نارا (اليابان) تم اكتشاف كميات كبيرة من الأشياء الثمينة (الحرير ، والأشغال المعدنية ، والزجاج ، والآلات الموسيقية) والتي اعتبرت في البداية نتيجة اللقاء بين الفن الفارسي والفن الصيني. ولكن على الأرجح تم إنتاجها في ورش عمل صينية يديرها Sogdians ، أو حيث كان تأثير الفن الصغدياني هائلاً.

- جي أزارباي ، لوحة صغديان، بيركلي ، 1981.

- علم الآثار الصيني وخلاصة الفن، الزرادشتية في الصين ، المجلد. 4 ، عدد 1 ، كانون الأول (ديسمبر) 2000 (الدورية تصدر ترجمات إنجليزية لمقالات ظهرت في المجلات الصينية).

- ب. دافين ، La Persia sasanide secondo le fonti cinesi، Rivista degli Studi Orientali، vol. السابع ، 1985 ، ص 121-170.

- F. Grenet ، Zhang Guangda ، الملاذ الأخير للدين الصغدياني: دونهوانغ في القرنين التاسع والعاشر، نشرة معهد آسيا ، سلسلة جديدة ، 10 ، 1996 ، ص 175 - 186.

- إيه إل جوليانو ، جيه إيه ليرنر ، مفترق طرق ثقافي: فنانون من آسيا الوسطى والصين على الأريكة الجنائزية ميهو ، التوجهات ، المجلد. 28، عدد 9، تشرين الأول 1998، ص 72 - 78.

- بي إي كاريتزكي ، أجانب في لوحات تانغ وما قبل تانغ ، الفن الشرقي، المجلد. XXX ، العدد 2 ، صيف 1984 ، ص 160-166.

- ج. ليرنر ، آسيا الوسطى في الصين في القرن السادس: طقوس جنائزية زرادشتية، إيرانيكا أنتيكوا ، المجلد. XXX ، 1995 ، ص 179-190.

- دي دي ليزلي ، المعبد الفارسي في T'ang China، Monumenta Serica ، المجلد. 35 ، 1981-83 ، ص 275-303.

- سي ماكيراس ، إمبراطورية الأويغور وفقًا لتاريخ سلالة تانغ. دراسة في العلاقات الصينية الأويغورية 744-840، كانبرا ، 1972.

- جي روسون ، فضة آسيا الوسطى وتأثيرها على الخزف الصيني ، نشرة معهد آسيا ، ن. الصورة ، المجلد. 5 ، 1991 ، ص 139-151.

- جي سكاليا ، سكان وسط آسيا في ضريح بوابة تشي الشمالية، Artibus Asiae ، XXI / I ، 1958 ، ص 9-28.

- إي إتش شيفر ، التجار الإيرانيون في حكايات سلالة تانغ، الدراسات السامية والشرقية المقدمة إلى ويليام بوبر ، منشورات جامعة كاليفورنيا في فقه اللغة السامية ، المجلد. الحادي عشر ، 1951 ، ص 403-422.

- أ. شنغ ، الابتكارات في صناعة النسيج على الحدود الشمالية الغربية للصين ، 500-700 م ، آسيا الكبرى ، المجلد. الحادي عشر ، الجزء 2 ، 1998 ، ص 117-160.

- يا سيدي ، تأثيرات آسيا الوسطى في الرسم الصيني لفترة تانغ ، الفنون الآسيوية ، المجلد الثالث، فاش. 1 ، 1956 ، ص 3-21.

موسوعة ايرانيكا

المعهد البريطاني للدراسات الفارسية

الرجاء استخدام & quotخلف& quot زر (أعلى اليسار) للعودة إلى الصفحة السابقة


سغديانز على طريق الحرير

. كانوا التجار الرئيسيين. لم ينقل الصغديون البضائع فحسب ، بل ساعدوا أيضًا في التبادلات بين الثقافات ، خاصة مع الصينيين والأتراك. لذلك شغل Sogdians دورين على طول

، التجار النموذجيون وميسرو التبادل الثقافي.

. كانت Sogdiana محاطة بالصين من الشرق ،

من الجنوب والسهول من الشمال. كانت محاطة بجميع المناطق الرئيسية التي ازدهرت فيها التجارة. كان Sogdians الوصول إلى جميع المناطق الرئيسية.

كانت عاصمتها ومدينتها الرئيسية ، لكن معظم مدن Sogdiana & # 8217 تطورت بشكل مستقل وكان يحكمها أمراء محليون حتى القرنين الخامس والسادس عندما غزا الهفثاليت والأتراك Sogdiana (Marshak 231). وهكذا كانت Sogdiana المكان المثالي لازدهار التجار بسبب روابطها البرية.

. يوضح الحرف الثاني أن شبكة Sogdian التجارية كانت دولية. تقع مدينة قانسو في الصين وقد تم توجيه الرسالة إليها

الذي كان في Sogdiana. لذلك تؤكد الرسالة الثانية على المساحة الكبيرة للأراضي التي يغطيها تجار Sogdians. توضح الرسائل أيضًا أن الصغديين كانوا يتاجرون على نطاق أصغر بكثير. يصف Vaissiere الحروف IV و V كـ & # 8220 علاقات على أساس يومي & # 8221 و & # 8220 مثال & # 8230 الذي يجب أن يكون الحصة اليومية لتجار Sogdian الأصغر حجمًا. & # 8221 (Vaissiere 50) كانت شبكة التجارة Sogdian بالتالي واحد معقد ، عمل تجار Sogdian على نطاق صغير وكبير. تُظهر الحروف القديمة أيضًا أنواع المنتجات التي تم تداولها على طول

وما امتلكه تجار سوجيدان. تذكر الرسالة الثانية الملابس المصنوعة من الكتان والقماش الصوف والمسك. تذكر الرسالة الرابعة الذهب والنبيذ. يشير الحرف V إلى الفلفل والفضة المعدنية. (Vaissiere 52) المنتجات المذكورة في الرسائل توضح التبادل بين الشرق والغرب في

(فايسير 52). وزع الغرب الذهب والفضة والشرق وزع الفلفل والفضة والنبيذ والأرز (فاسيير 52). على الرغم من عدم ذكر الحرير في الحروف ، إلا أنه كان عنصرًا رئيسيًا تم تداوله من قبل تجار Sogdian. تعتبر الحروف الصغديانية القديمة واحدة من الوثائق الوحيدة التي تثبت شبكة التجارة Sogidian من قانسو إلى

. كما أنها توضح ما يتداوله التجار.

. نظرًا لأن Sogdians كانوا على اتصال دائم مع ثقافات مختلفة ، فقد تشابكت بعض خصائص ثقافتهم وثقافة الأشخاص الآخرين وأثرت على بعضها البعض. كان Sogdians بارزين في

وقد تبنى الصينيون بعض ممارساتهم الثقافية. كانت الديانة الرئيسية للسغديانيين هي الزرادشتية (ليرنر 226). ومع ذلك ، على الرغم من أن غالبية الصغديين مارسوا الزرادشتية ، إلا أنهم ساعدوا أيضًا في نشر البوذية في أماكن مثل

. يقال أن Sogdians قاموا بترجمة السوترا البوذية إلى الصينية. أثناء السفر كتجار على طول شمال غرب الهند أو باكتريا أو شينجيانغ في طريقهم إلى

انجذب تجار Sogdian إلى البوذية لدرجة أنهم تحولوا. حتى أن البعض أصبحوا رهبانًا وساعدوا في انتشار البوذية (ليرنر 227). وهكذا ساعد Sogdians في نشر البوذية في أماكن مثل

. كان لهم دور رئيسي في انتشار الدين.
كان التأثير الصغدياني في الصين لا يزال موجودًا في القرنين السابع والثامن خاصة في العواصم مثل

و Chang & # 8217an. المرأة الأرستقراطية في

يرتدون ملابس تعكس النمط الغربي من اللباس (Vaissiere 138). تم العثور على تأثير غربي في الفن الجنائزي. في مقابر الأرستقراطيين تماثيل للمغنين والراقصين والموسيقيين الغربيين. حتى في الاحتفالات الرسمية الصينية من الموسيقى

تم عزفها جنبًا إلى جنب مع الموسيقى الصينية (Vaissiere 139). لذلك لم يقتصر الأمر على قيام الصغديين بتسليم البضائع إلى مناطق مختلفة في آسيا ، بل قاموا أيضًا بنقل العناصر الثقافية معهم.
لم يكن Sogdians هم الوحيدون الذين أثروا في الثقافات الأخرى. التقط Sogdians أيضًا الممارسات الثقافية على طرق التجارة الخاصة بهم. قرر العديد من Sogdians الاستقرار في مناطق عبر آسيا مثل

. لا يمكننا فحص الدرجة التي اندمج فيها السوجيديون في المجتمع الصيني بشكل كامل ، ولكن هناك أمثلة على تبني الصغديين للممارسات الثقافية الصينية. على سبيل المثال Sogidans الذين يعيشون في

اعتمد بعض الممارسات الجنائزية الصينية. الصغديون كونهم زرادشتيين لم يدفنوا موتاهم ، لكن المهاجرين الصغديين يعيشون في

لم يمارسوا الدفن تحت الأرض (فنغ 240). كما قام الصغديون الصينيون بدفن عادة دفن الأشياء مثل mingqi والأواني الخزفية (Feng 243). لذلك قام Sogidans بدمج بعض الممارسات الثقافية الصينية وتبنيها.
يذكر أيضًا Vaissiere أنه بحلول القرن الثامن في بلدات مختلفة في الصين ، ولا سيما Conghua و Chonghua ، كان Sogidans الذين يعيشون هناك تحت السيطرة المباشرة تمامًا للدولة بدلاً من Sabo ، & # 8220 كان سكان هذه البلدات رعايا كاملين للإمبراطورية ، يخضع لنفس الالتزامات ويتمتع بنفس الحقوق التي يتمتع بها السكان الصينيون في المنطقة. & # 8221 (Vaissiere 153) وهذا يوضح أن Sogdians الذين يعيشون في

تم استيعابهم في طريقة الحياة الصينية. اعترفت الدولة بهم وعاملتهم على أنهم صينيين. لقد أعطوهم نفس الحقوق التي يتمتع بها الصينيون الأصليون وفقًا لبيان فاسيير. أيضًا في نفس البلدة ، Conghua ، كان لغالبية الأبناء المولودين من أبوين Sogdian اسم صيني. لذلك كان الصغديون يتبنون الأسماء الصينية لأطفالهم وهي طريقة أخرى تأثر بها الصغديون بالصينيين (فاسيير 154). لذلك تأثر الصغديون بالصينيين لوجودهم في الصين لدورهم كتجار لطريق الحرير.

في القرنين السابع والثامن (سكاف 475). وثائق من تورفان تدعم هذا الرأي. سجل برسوم & # 8220 مقياس الرسم & # 8221 وهي ضرائب تعتمد على وزن السلعة ابتداءً من

في تورفان يوضح أن الصغديين كانوا التجار المهيمنين. يوضح السجل أن اثنين وثمانين في المائة من جميع التجار المعنيين كانوا صغديان (سكاف 501-502). وثيقة أخرى من تورفان توضح هيمنة الصغديين على النشاط التجاري في

كان على تصاريح السفر. تصاريح السفر تذكر أسماء التجار. من التصاريح الثمانية الباقين على قيد الحياة ، كان خمسون بالمائة من قادة مجموعة سفر معينة سوغديان (سكاف 503-504). كان لهذا الاتصال المستمر تأثير على

حضاره. كانت الكتابة من أهم المساهمات التي قدمها الصغديون للإمبراطورية التركية. في وقت من الأوقات ، تم استخدام الأبجدية الصغدية في إمبراطوريات الترك والأويغور لكتابة نصوص تركية. تمت كتابة أقدم النصوص من الإمبراطورية التركية في Sogdian (Vaissiere 202). كما جلب الصغديون البوذية إلى الإمبراطورية التركية. تأثرت البوذية في الإمبراطورية التركية بالصغديين والصينيين (Vaissiere 203). سمح وجودهم وسيطرتهم على التجارة في الإمبراطورية التركية للصغديانيين بالتأثير على الأتراك. كان للصغديين تأثير على لغتهم ودينهم.

. كان الصغديون يُعتبرون أحد التجار الأكثر هيمنة على طول طريق الحرير وساعدوا في نقل البضائع عبرها

. مكنهم دورهم كتجار من نشر جوانب ثقافية. أثر الصغديون على الصينيين بعدة طرق ، مثل نشر البوذية والتأثير على أسلوبهم في اللباس. كما أثر الصينيون على Sogdians. تبنى العديد من Sogdians الممارسات الثقافية الصينية مثل الممارسات الجنائزية ، وتم استيعابهم إلى حد ما في المجتمع الصيني. كان للصغديين دور مهم في التأثير على الإمبراطورية التركية بسبب دورهم كتجار. وبالمثل كما هو الحال مع الصينيين ، ساعد الصغديون أيضًا في نشر البوذية في الإمبراطورية التركية. ساهم الصغديون أيضًا في لغة الإمبراطوريتين الترك والأويغور. لذلك سهّل الصغديون انتشار الدين واللغات والجوانب الثقافية الأخرى على طول

خلال القرنين السابع والثامن & # 8221 مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق 46 (2003): 475-524.