بودكاست التاريخ

جوليان نورويتش: كتبةها السريون

جوليان نورويتش: كتبةها السريون

>

جوليان نورويتش كتبةها السريون. النساء المجهولات اللائي حافظن على كتابها آمنًا لعدة قرون.


آيات الحب الإلهي

آيات الحب الإلهي هو كتاب من القرون الوسطى من الولاءات الصوفية المسيحية. كتبه جوليان أوف نورويتش بين القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ولم يُعرف عنه أي شيء تقريبًا. إنه أقدم مثال على قيد الحياة لكتاب باللغة الإنجليزية معروف أن امرأة كتبته. وهو أيضًا أقدم عمل باقٍ كتبه مذيع إنجليزي أو مذيع.

جوليان ، التي عاشت طوال حياتها في مدينة نورويتش الإنجليزية ، كتبت عن ستة عشر رؤية صوفية أو "شوينغ" تلقتها عام 1373 ، عندما كانت في الثلاثينيات من عمرها. بينما كانت مريضة للغاية ، واعتقادًا منها أنها على فراش الموت ، ظهرت لها الرؤى على مدى عدة ساعات في ليلة واحدة ، مع ظهور الوحي النهائي في الليلة التالية. بعد الشفاء التام ، كتبت وصفًا لكل رؤية ، وأنتجت مخطوطة يشار إليها الآن باسم نص قصير. طورت أفكارها على مدى عقود ، بينما كانت تعيش كمرساة في زنزانة ملحقة بكنيسة سانت جوليان ، نورويتش ، وكتبت نسخة أكثر شمولاً من كتاباتها ، تُعرف الآن باسم نص طويل. كتبت بشكل مباشر باللغة الإنجليزية الوسطى.

تم الحفاظ على عمل جوليان من قبل الآخرين. مخطوطات مختلفة لكل من نص طويل و ال نص قصير، بالإضافة إلى المقتطفات ، قد نجوا. كان أول إصدار للكتاب ترجمة لـ نص طويل في عام 1670 من قبل الراهب الإنجليزي البينديكتين سيرينوس دي كريسي. ازداد الاهتمام بكتابات جوليان مع نشر ثلاث نسخ من كتاب كريسي في القرن التاسع عشر ، وفي عام 1901 ، قامت جريس وراك بترجمة مخطوطة كتاب كريسي. نص طويل المعروف باسم "سلون 2499" قدم الكتاب لقراء القرن العشرين. تم نشر العديد من الإصدارات الأخرى من كتاب جوليان باللغة الإنجليزية وبلغات أخرى.


جوليان نورويتش

منذ أكثر من ستمائة عام ، كتبت امرأة تُعرف باسم جوليان أوف نورويتش ما يُعتبر الآن أحد أعظم الأعمال الأدبية في اللغة الإنجليزية. بناءً على سلسلة من الرؤى الصوفية التي تلقتها في عام 1373 ، يُدعى كتابها رؤى الحب الإلهي.

عاشت جوليان عصرًا من الاضطرابات السياسية والدينية ، وكذلك خلال بؤس الموت الأسود ، وتنخرط كتاباتها في أسئلة خالدة عن الحياة والحب ومعنى المعاناة. لكن من كان جوليان نوريتش؟ وماذا يمكن أن تعلمنا اليوم؟

تدعوك مؤرخة العصور الوسطى والتلفزيونية جانينا راميريز للانضمام إليها في استكشاف حياة جوليان الرائعة وأوقاتها ، وتقديم رؤى حول كيف ولماذا نجت كتاباتها ، وما يمكن أن نتعلمه من هذه الصوفي من القرن الرابع عشر الذي كان عمله مخفيًا في ظلالها المعاصرون الذكور لفترة طويلة جدا.

جانينا راميريز هي مديرة الدورة لشهادة البكالوريوس ودبلوم تاريخ الفن في جامعة أكسفورد. كتبت وقدمت العديد من الأفلام الوثائقية التاريخية في البي بي سي ، وهي مؤلفة الحياة الخاصة للقديسين: السلطة والعاطفة والسياسة في إنجلترا الأنجلوسكسونية (دبليو إتش ألين ، 2015).

تشمل أحدث أفلامها الوثائقية التلفزيونية "الفروسية والخيانة: حرب المائة عام" (2013) ، "مهندسو الإله: العصر القوطي الأول" (2014) ، "القديسون والخطأة: الألفية البريطانية للأديرة" (2015) ، "فن الفايكنج: المعرفة السرية" (مارس 2016) و "البحث عن المخطوطة المفقودة: جوليان نورويتش" (يوليو 2016).

في هذه المقدمة الحيوية والجذابة ، يمكننا أن نلتقي بشخصية ليست "صوفية" نمطية من عالم ثقافي غريب ، ولكنها كاتب قوي ودافئ وخيالي للغاية ، بهدوء ولكن بحزم يتحول من الداخل إلى خارج عدد من المفاهيم التقليدية طبيعة وعمل الله. تقدم نينا راميريز شخصية جوليان تنتمي إلى نفس عمرها ، ولكن لهذا السبب بالذات تتحدث إلينا كشخصية ثلاثية الأبعاد.

- روان ويليامز

فرحة لأنها تعطي فهماً عظيماً لحياة وأوقات هذه المرأة الملهمة.

- نحو الكمال ، عدد ربيع 2017

المصادر: مايو 2018

& # 8220 أدعو الله أن نتحدى أنفسنا جميعًا للتعمق في أعمق موارد قلوبنا لزراعة جو من التفاهم والقبول والتسامح والرحمة. نحن جميعًا في هذه الحياة معًا. & # 8221

& # 8220 قد لا تتمتع دائمًا بحياة مريحة ولن تكون دائمًا قادرًا على حل جميع مشاكل العالم في وقت واحد ولكن لا تقلل من أهمية الأهمية التي يمكن أن تحظى بها لأن التاريخ أظهر لنا أن الشجاعة يمكن أن تكون معدية و يمكن للأمل أن يأخذ حياة خاصة به. & # 8221

يوم مميز: 8 مايو

ولد: 8 نوفمبر 1342 ، نورفولك
مات: 1416 نورويتش

تعتبر السيدة جوليان أو جوليانا واحدة من أشهر المتصوفين في العالم. أمضت معظم حياتها في التأمل وتلقت رؤى نقلتها من خلال كتاباتها: وحي الحب الإلهي. كان جوليان أيضًا مذيعًا. عاشت في غرفة صغيرة في كنيسة سانت جوليان في نورويتش بإنجلترا. من هناك ، كان لديها 3 نوافذ: واحدة فتحت على الكنيسة لتسمع القداس ، واحدة يمكنها من خلالها التحدث إلى امرأة تراعي احتياجاتها المنزلية ، وواحدة يمكنها من خلالها مشاركة النصائح الروحية مع الأشخاص الذين يأتون إليها.

بسبب خيالها الرائع ، يمكن أن تساعدنا جوليان في تجديد رؤيتنا الداخلية. إنها تدعونا إلى النظر في الصور الأنثوية والأمومية لله. عندما تعلم كيف تحب الله هنا والآن في كل الخليقة ، فإنها تحمل حبة بندق في يدها وترى أن الله صنعها ، والله يحبها ، والله يحفظها. الله خالق ومحب وحامي. كل البشر وجميع المخلوقات لهم أهمية قصوى وقيمتهم ، تمامًا مثل البندق الصغير.

Lectio Divina: تأملات للتأمل

أيها الرب الإله ، الذي منح السيدة جوليان ، برأفتك ، العديد من الوحي عن رعاية حبك والحفاظ عليه: حرك قلوبنا ، مثل قلبها ، للبحث عنك فوق كل شيء ، لأنك بإعطائك نفسك أنت تعطينا جميعًا من خلال يسوع المسيح ربنا ، الذي يعيش ويملك معك ومع الروح القدس ، إله واحد ، إلى أبد الآبدين.

Audio Divina: موسيقى مصحوبة بالصور

استمتع بالاختيارات التالية ودع قلبك وروحك يتأثران برسائلهم.

All Shall Be Well & # 8211 Julian of Norwich / Moody Blues: هذا الاختيار الأول عبارة عن سرد قصير من الفصل 27 من Julian & # 8217s Revelations of Divine Love ، أقدم كتاب كتب في العصور الوسطى لمؤلفة. الكلمات التي نسمعها مأخوذة من أقدم مخطوطة على الطراز الشوسيري.

إنه جيد & # 8211 يمكننا أن نرى هذه الترنيمة مرتبطة بفهم جوليان & # 8217s لـ All Is Well. هذه الأغنية من الألبوم ، & # 8220 معًا للإنجيل لايف & # 8221 من Sovereign Grace Music.

Bells of Norwich & # 8211 Sydney Carter & # 8211 OHRWURM Folk Orchestra: تمثيل رائع للموسيقى الشعبية الأوروبية. يمكننا أن نتخيل جوليان يغني هذه القصائد.

للقراءة الروحية

تأملات حول جوليان نورويتش من مركز العمل والتأمل بقلم ريتشارد رور ، OFM. في جزئين: الجزء الأول والجزء الثاني

Visio Divina: فن الصلاة والتأمل

& # 8220 الصور المرئية هي مدخل آخر للوعي المقدس. يمكنهم أن يمسوا رغبتنا في النمو في علاقة حميمة مع الله. لذلك ، نشجع بعضنا البعض على السماح بأن تتأثر الألوان والأشكال والأشكال والرموز التي تجذب انتباهنا أكثر أثناء الصلاة. أثناء التحديق في الصورة

لوحة ، صورة ، أيقونة ، تمثال ، قطعة فخار ... قد يقفز علينا شيء ما ، يلفت انتباهنا إلى شيء من الله ينتظر فقط أن يكشف لنا. & # 8221

(أفكار مستوحاة من كريستين فالترز بينتنر وبيتسي بيكمان في كتابهما ، إيقاظ الروح الإبداعية: جلب الفنون إلى التوجيه الروحي. انظر أيضًا Abbey of the Arts.)

تأملي في صورة الله كأم. هل أنت مرتاح لهذه الرسالة؟ كيف تقدم لك صورة الله كأم طرقًا لاختبار الله؟

صل مع أيقونة جوليان هذه. اسألها عما تعلمك إياه اليوم.

آه البندق… & # 8220 ما هو؟ & # 8221 قال جوليان. & # 8220 هذا الشيء الصغير الهش؟ & # 8221 & # 8220 كل ما صنع. & # 8221 قال الله. وهي موجودة الآن وإلى الأبد لأني أحبها. & # 8221 ضع في اعتبارك ما يعلّمك البندق عن الحياة ... أو ما تعلمه إياه هدية الخلق الصغيرة والهشة الأخرى.

مقاطع فيديو وأفلام مميزة

فيلم وثائقي قصير عن جوليان نورويتش. من إخراج وتصوير وتحرير بريت روبنسون.


جوليان من نورويتش ، الخلاص العالمي ، و & # 8220 كل شيء سيكون على ما يرام & # 8221

أرسل لي قارئ قديم لهذه المدونة عبر البريد الإلكتروني مؤخرًا السؤال التالي حول جوليان أوف نورويتش:

في الآونة الأخيرة ، أعيد قراءة ملف عروض جوليان نورويتش وأذهلني عدد المرات التي أشار فيها جوليان إلى أنه سيتم إنقاذ الجميع. بينما يمكن للمرء أن يستنتج من كشفاتها أنها بالفعل عالمية ، إلا أنها لم تخرج بشكل صحيح وتقول ذلك أبدًا. أنا & # 8217m مهتم بسماع رأيك حول مسألة عالمية جوليان & # 8217. هل هناك أي كتب قد تلقي بعض الضوء على هذا الأمر أو هل هناك أي مصادر أخرى قد تقترحها؟

ربما لم تكن جوليان تفكر في نفسها على أنها عالمية ، لكن هذا & # 8217s لأن فكرة الخلاص العالمي لم تظهر حقًا ، على الأقل في اللغة الإنجليزية ، حتى القرن السابع عشر. لكني أظن أن أي شخص لديه فهم عميق لمحبة الله باعتباره راديكاليًا ، والذي تمتع به جوليان بوضوح ، كان سيكون على الأقل منزعجًا من هذا السؤال ، كما وصفته (في الفصل 32 من نصها الطويل):

وتساءلت كثيرًا عن هذا الوحي وانعكس على إيماننا ، متسائلاً بهذه الطريقة: إيماننا مؤسس على كلمة الله ، وهو جزء من إيماننا أن نؤمن بأن كلمة الله ستُحفظ في كل شيء. وأحد مقال إيماننا هو أن الكثيرين سيلعون & # 8230 محكوم عليهم إلى الأبد في الجحيم ، كما تعلمني الكنيسة المقدسة أن أؤمن. وبالنظر إلى كل هذا ، بدا لي من المستحيل أن تكون كل الأشياء على ما يرام ، كما كشف ربنا في هذا الوقت. ولم أتلق إجابة أخرى عن طريق الوحي من ربنا إلهنا إلا هذا: "ما هو مستحيل بالنسبة لك ليس مستحيلًا بالنسبة لي. سأحفظ كلامي في كل شيء ، وسأصلح كل شيء.

يا له من سؤال منطقي ومعقول. جوليان يقول في الأساس:

  1. جزء من كونك شخصًا مؤمنًا هو قبول تعاليم الكنيسة
  2. تعلم الكنيسة أنه لن يخلص الجميع ، بل سيلعون البعض
  3. كيف & # 8220 كل الأشياء أن تكون على ما يرام & # 8221 عندما يتم استبعاد بعض الناس من الجنة؟

أتساءل كم عدد الأشخاص في جيلنا الذين تخلى عن الكنيسة عندما طرحوا أسئلة مثل هذه ، في سن العاشرة أو الثانية عشرة ، فقط لتطلب منهم الراهبة أو مدرس مدرسة الأحد التزام الصمت. (إذا وصفتك & # 8217m ، يرجى تذكر: الكنيسة أكثر من جهلها).

فهل كان جوليان عالميًا؟ حدسي هو أنها ردت بشكل حدسي ضد فكرة أن الله & # 8220 يدين & # 8221 الناس إلى الجحيم. في حين أنها ليست على استعداد لرفض عقيدة الكنيسة بشكل صريح أو حتى انتقادها في كتابها (مع الأخذ في الاعتبار أنها عاشت في عصر تم فيه حرق الزنادقة على المحك ، هل يمكنك إلقاء اللوم عليها؟) ، فإنني آخذها بكلامها ، وأعتقد أنها أرادت حقًا ليس فقط لرفض العقيدة ، ولكن لفهم كيف أن تجربتها مع الله على أنها محبة لا حدود لها تتناسب مع تعاليم الكنيسة التي أحبتها كثيرًا.

لما تستحقه & # 8217s ، أظن أن جوليان من نورويتش ، إذا كانت على قيد الحياة اليوم ، من المحتمل أن تكون مرتاحة جدًا للفكرة السائدة في علم الأمور الأخيرة الكاثوليكية في عصرنا - هذا الجحيم لا يمثل عقابًا يُنزل على أولئك الذين غضب الله على عدم امتثالهم ، بل يدل على حقيقة وجودية لمن بحرية اختر رفض الحب.

بهذه الطريقة في رؤية الأشياء ، في الموت ، يتم منحنا خيارًا ، في الحرية المطلقة - بما يتجاوز القيود المفروضة علينا من خلال تكييف تاريخ عائلتنا ، وتربيتنا ، وظروف حياتنا وما إلى ذلك - يمكننا بوعي وحرية اختيار قبول أو ترفض الاتحاد مع الله. قبوله خلاص ، ورفضه هو جحيم.

إذا كنت & # 8217d ترغب في قراءة كتاب رائع يستكشف هذا الاتجاه في اللاهوت المعاصر ، تحقق من Laudislas Boros & # 8217 سر الموت: الصحوة على الحياة الأبدية، يحتوي أحدث إصدار منه على مقدمة رائعة بقلم سينثيا بورغولت.

جوليان ، منزعجًا من فكرة أن بعض الناس يمكن أن ينتهي بهم الأمر في الجحيم (لأي سبب كان) ، يسأل بصراحة ، كيف تكون كل الأشياء على ما يرام إذا كان بعض الناس ملعونين؟ لكن يبدو أنها تقبل فكرة أن بعض الناس فعل تنفصل إلى الأبد عن الحب الإلهي. في وقت من الأوقات قالت هذا بصراحة عن الأشخاص الذين تكتب عنهم ، & # 8220 أتحدث عن أولئك الذين سيخلصون ، لأنه في هذا الوقت لم يظهر لي الله أي شخص آخر. & # 8221 يمكننا استنتاج نقطتين من هذا: واحدة ، أنها يفهم (وربما يقبل) الفكرة السائدة في المسيحية في العصور الوسطى (وغالبًا ما لا تزال سائدة للغاية حتى اليوم) بأن الله سيخلص فقط بعض اشخاص. لكنها بعد ذلك تقدم هذا المؤهل الماكر: & # 8220 & # 8230 في هذه المرة لم يظهر لي الله أي شخص آخر. & # 8221 يمكنك تقريبًا سماع أفكار جوليان & # 8217s عندما كتبت هذا: لعل الله محبة ونعمة هل تتجاوز فقط أولئك الذين تعتبرهم الكنيسة & # 8216 مستحقا. & # 8217

بغض النظر عن كيفية موافقة جوليان (أو لا & # 8217t) على لاهوت الخلاص السائد في عصرها ، فمن الواضح أنها تكافح مع التقييد كما تفهمه. & # 8220 بالنظر إلى كل هذا ، بدا لي أنه من المستحيل أن تكون كل الأشياء على ما يرام. & # 8221 الاعتراف بأنها ليست عالمة أو عالمة لاهوت ، (تصف نفسها بـ & # 8220unlettered ، & # 8221 مما يعني أنها ليست كذلك. كانت أميّة لكنها لم تحصل على تدريب أكاديمي) لم يحاول جوليان إيجاد تفسير عقائدي أو لاهوتي لهذا اللغز. بدلاً من ذلك ، قالت يسوع في الأساس & # 8220 ثق بي في هذا. & # 8221

ولم أتلق إجابة أخرى عن طريق الوحي من ربنا ربنا سوى هذا: "ما هو مستحيل بالنسبة لك ليس مستحيلًا بالنسبة لي. سأحفظ كلامي في كل شيء ، وسأصلح كل شيء.

& # 8220 الصك & # 8221

في وقت سابق من هذا الفصل نفسه ، قدمت هذه الملاحظة الشيقة:

هناك عمل سيفعله الثالوث المبارك في اليوم الأخير ، كما يبدو لي ، ومتى يكون الفعل ، وكيف سيتم فعله ، غير معروف لجميع المخلوقات تحت المسيح ، وسيظل كذلك حتى يتم. . إن خير ربنا ومحبته يريدنا أن نعرف أنه سيكون وقوته وحكمته ، من خلال نفس المحبة ، أن يخفي عنا ما سيكون وكيف سيتم.

هذا & # 8220deed، & # 8221 الذي يظل غامضًا وغير موصوف بالتفصيل ، مذكور لجوليان لأن المسيح يريدنا أن نثق به.

والسبب الذي يريدنا أن نعرفه هو أنه يريدنا أن نكون أكثر راحة في أرواحنا ونعيش بسلام في الحب ، ونفرح به ونتجاهل كل الاضطرابات العاصفة التي قد تمنعنا من الحقيقة. هذا هو العمل العظيم الذي رسمه ربنا إلهنا منذ البداية ، عزيزًا ومخبأًا في صدره المبارك ، ولا يعرفه إلا نفسه ، ومن خلال هذا الفعل سيصلح كل شيء.

تنتهي ببيان لاهوتي مثير للاهتمام ، يربط & # 8220 الفعل & # 8221 بجمال وسعادة الخليقة نفسها.

لأنه كما أن الثالوث الأقدس صنع كل شيء من لا شيء ، كذلك فإن الثالوث الأقدس نفسه سوف يصنع كل ما هو ليس على ما يرام.

& # 8220 الصك & # 8221 سر ، لن يتم الكشف عنه حتى يوم القيامة ، ولكن عندما يتم الكشف عن هذا السر ، فسوف يرى الجميع حقًا ويدركوا أن كل شيء سيكون على ما يرام. نظرًا لأن المسيح لم يسكب الفاصوليا أبدًا على ما سيكون عليه هذا العمل السري في الواقع ، فإن جوليان (وبالتالي قراءها) تُترك ليتساءل.

هل السر طريقة خفية يمكننا من خلالها التوفيق بين تجربة الله على أنها محبة للجميع مع حقيقة أن جميع إبداعات الله لا تقبل حب الله؟

يمكننا أن نجد السعادة والطيبة في هذا ، حتى لو شخص نحبه غاليا هو من بين أولئك الذين يختارون بشكل مختلف عما نختاره؟

هذه أسئلة رائعة ، لكن جوليان لم يجيب & # 8217t ، ويبدو أنه يقول إنه & # 8217s مضيعة للوقت للتكهن بهذه الطريقة. ثق ببساطة في أن الله محبة ، وأننا أحرار في قبول أو رفض حب الله ، وأنه حتى في هذا ، يمكننا أن نثق في أنه في النهاية ، سيكون كل شيء على ما يرام.

هل جوليان عالمي؟ ربما ليس بالمعنى الذي نستخدمه للمصطلح: كشخص ينكر بوضوح وجود الجحيم ، ولا يترك أي مصير محتمل لجميع البشر سوى الجنة.

تكمن المشكلة بالطبع في أن للعالمية معضلة فلسفية خاصة بها. من ناحية أخرى ، تروق الشمولية لأي شخص لا يستطيع أن يصالح إلهًا متسامحًا ورحيمًا ومحبًا للجميع ، مع وجود الجحيم ، خاصةً كما يُفهم تقليديًا على أنه & # 8220lake of Fire ، & # 8221 مكان العذاب والعقاب الواعي الأبدي.

لكن مشكلة رفض الجحيم ببساطة هي أنه يجردنا من كرامتنا الأساسية كبشر: الحرية في قول لا. يصف سي إس لويس هذا بإيجاز في الطلاق العظيم:

لا تخف ابدا. يوجد نوعان فقط من الناس في النهاية: أولئك الذين يقولون لله ، "لتكن مشيئتك" ، وأولئك الذين يقول الله لهم ، في النهاية ، "لتكن مشيئتك". كل ما في الجحيم ، اختره. بدون هذا الاختيار الذاتي لن يكون هناك جحيم. لن تفوتها أي روح ترغب بجدية ودائمة في الفرح. أولئك الذين يسعون تجد. لأولئك الذين يطرقونه مفتوحا.

لن يفرض الحب الحقيقي نفسه أبدًا على شخص غير راغب في تلقيه. إذا كان الله سيوفر لنا طريقة واحدة ممكنة لتجسيد الخلود ، فإن الله ليس كثيرًا & # 8220 الحب & # 8221 مثل & # 8220 قوة. & # 8221 الجحيم هو ضعف الله & # 8217 s: استعداد الله للقول & # 8220 سأفعل لا أجبر نفسي عليك أبدًا. & # 8221

لم ينفصل أبدًا عن محبة الله

كما ذكرت سابقًا في هذه المدونة ، لا أحد يعبر عن هذا ببلاغة أكثر من المتصوف من القرن السابع القديس إسحاق السوري. في الثامن والعشرين من حياته عظات زهديةيتأمل في مسألة الجنة والنار.

سيكون من غير اللائق ... الاعتقاد بأن المذنبين في جهنم محرومون من محبة الله. الحب هو نسل معرفة الحقيقة التي ، كما هو معتاد ، تُمنح للجميع. تعمل قوة الحب بطريقتين: إنها تعذب أولئك الذين لعبوا دور الأحمق ... لكنها تصبح مصدر فرح لأولئك الذين قاموا بواجباتها.

نشأت في كنيسة بروتستانتية ليبرالية ، قلل معلمو مدرسة الأحد من أهمية فكرة أن الجحيم كان مكانًا للنار أو العذاب. بدلاً من ذلك ، قالوا ، & # 8220 الجحيم هو الانفصال عن الله. & # 8221 لكن القديس إسحاق & # 8217t لا يرى الأمر على هذا النحو. لا أحد أبدًا & # 8220 محروم & # 8221 من حب الله & # 8217 s. لكن لدينا خيار ما إذا كنا قبول الحب أم لا. إذا قبلنا الحب الإلهي المعطى مجانًا ، غير المشروط ، ولكن لم يُفرض علينا مطلقًا ، فإن ما سنختبره في الأبدية هو النور المتغير. ولكن إذا ابتعدنا عنه ، فإن نفس الحب بالضبط سوف يتم اختباره كنار جلي.

بالنسبة لأولئك الذين يجدون أي فكرة تتعلق بـ & # 8220hell & # 8221 فاحشة أو مرفوضة ، قد لا تكون أفكار القديس إسحاق & # 8217 مقبولة. ولكن إذا كان الله محبة نقية ، وكانت طبيعة الحب الحقيقي لا تفرض نفسها على أي شخص أبدًا ، فلا بد أن يكون هناك متسع للأبد كي ترفض الكرامة. ربما فاز & # 8217t يحترق ، كما اعتقد القديس إسحاق. ربما ستكون مجرد تجربة محايدة. لكن لا يمكنني المساعدة ولكن أعتقد أن الأبدية المبنية على رفض الحب ستكون أبدية خالية من الفرح أيضًا.

كتب اللاهوتي الكاثوليكي الشهير والكاردينال ، هانز أورس فون بالتازار ، كتابًا بعنوان متفائل ، نجرؤ على أمل أن يتم إنقاذ الجميع؟ بصراحة أعتقد أنه سيكون فاحشا ليس على أمل ذلك! الكنيسة الكاثوليكية ، عندما تعلن أن شخصًا ما مباركًا أو قديسًا ، هي في الواقع تقول & # 8220 نعتقد أن هذا الشخص في الجنة. & # 8221 ولكن في أكثر من 2000 عام ، الكنيسة لديها أبدا أعلن رسميًا أن شخصًا ما في الجحيم - ليس يهوذا الإسخريوطي ، ولا أدولف هتلر ، ولا جوزيف ستالين. أخبرنا يسوع ، & # 8220 لا تحكم & # 8221 وأنا أعتبر ذلك يعني ، من بين أمور أخرى ، عدم افتراض أن أي شخص قد رفض في النهاية النعمة والمحبة. إذا كان الحب الإلهي & # 8217s احترام الإرادة الحرة يعني أن الله سيسمح للشخص باختيار الجحيم إلى الأبد ، فلا يزال بإمكاننا أن نأمل ، في النهاية ، أن يجد الجميع في قلوبهم & # 8220yes & # 8221 أن نعمة و الحب والجحيم سيكونان فقط الغرفة الأكثر إفراغًا في الأبدية.

ربما هذا & # 8217s & # 8220deed & # 8221 الذي يلمح إليه جوليان. لأنه ، إذن ، كل شيء سيكون على ما يرام حقًا.

أخيرًا - سأل القارئ ، & # 8220 هل هناك أي كتب قد تلقي بعض الضوء على هذا الأمر أم أن هناك أي موارد أخرى قد تقترحها؟ يأخذون الأمور ، لكنني أراهن أنه سيكون لديهم بعض الأفكار المثيرة للاهتمام حول كيف كافح جوليان مع لاهوت الخلاص.

  • كيري هايد ، أصول موهوبة للوفاء بالشرف: علم الخلاص لجوليان نورويتش - دراسة لاهوت جوليان الخلاصي ، ووضع كلماتها في سياقها التاريخي ومراعاة آثارها في يومنا هذا.
  • دينيس تيرنر جوليان نورويتش ، عالم لاهوت - يجادل تيرنر ، وهو نفسه لاهوت محترم ، بأن مساهمة جوليان في اللاهوت تستحق أن تُرى على قدم المساواة مع معاصريها الذكور مثل برنارد وأكويني.
  • جوليا لام ، حب الله الحقيقي: جوليان نورويتش لاهوت النعمة العامي - دراسة تفصيلية لفهم جوليان للنعمة ، توضح كيف تقدم وجهة نظر بديلة للأفكار السائدة في عصرها.

الصورة المميزة: Julian & # 8217s Cell ، نورويتش ، إنجلترا ، يوليو 2017. تصوير فران ماكولمان.


لمحات عامة

يوفر Bhattacharji 2007 و McAvoy 2010 و Watson 2003 و Watt 2007 مقدمات موجزة للموضوعات المركزية في نصوص جوليان القصيرة والطويلة ، مع تأكيدات مختلفة كما هو موضح في التعليقات التوضيحية. يقدم كل من Bradley 1992 و Glasscoe 1993 و Pelphrey 1989 قراءات أكثر اتساعًا ومتسلسلة تشرح لاهوت جوليان بمزيد من التفصيل. يقارن Riehle 2014 جوليان بمتصوفة اللغة الإنجليزية الوسطى والقارية. يعالج Jantzen 1988 و Aers and Staley 1996 السياقات الدينية والاجتماعية والسياسية لنصوص جوليان.

إيرز وديفيد ولين ستالي. سلطات المقدس: الدين والسياسة والجنس في الثقافة الإنجليزية في العصور الوسطى المتأخرة. حديقة الجامعة: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 1996.

يحدد فصل ستالي ، "جوليان أوف نورويتش وأزمة السلطة في أواخر القرن الرابع عشر" (ص 107 - 178) ، النصوص القصيرة والطويلة في سياقها التاريخي ويقدم قراءة أصلية ومقنعة للآثار السياسية والاجتماعية المترتبة على جوليان. الاستجابة لأزمة السلطة. موصى به للقراء المطلعين على تاريخ اللغة الإنجليزية في أواخر القرن الرابع عشر والمؤلفين القانونيين الذين عاصروها: تشوسر ولانجلاند وجاور.

بهاتاشارجي ، سانثا. "جوليان نورويتش". في رفيق للأدب الإنجليزي والثقافة في العصور الوسطى ، ج. 1350-ج. 1500. حرره بيتر براون ، 522-536. أكسفورد: بلاكويل ، 2007.

نظرة عامة جيدة على موضوعات وتقنيات جوليان المميزة باعتباره صاحب رؤية وعالم لاهوت.

برادلي ، ريتاماري. طريقة جوليان: تعليق عملي على جوليان نورويتش. لندن: هاربر كولينز دينيشن ، 1992.

مقدمة مفيدة جدًا لغير المتخصصين تحدد موضوعات جوليان المهمة من خلال تلخيص موجز للمفاهيم ذات الصلة في وحي الحب (مع الاقتباسات من الفصول حتى يتمكن القارئ من تحديد المصادر) وتقديم تعليق موجز.

جلاسكو ، ماريون. صوفيون اللغة الإنجليزية الوسطى: ألعاب الإيمان. لندن: لونغمانز ، 1993.

يقدم الفصل الخامس ، "جوليان أوف نورويتش:" Endles Knowyng in God "(ص 215 - 267) قراءة متسلسلة منظمة جيدًا للوحي الستة عشر.

جانتزين ، جريس م. جوليان نورويتش: صوفي ولاهوتي. نيويورك: Paulist Press ، 1988.

مقدمة شاملة لسياق جوليان أوف نورويتش في العصور الوسطى ، وروحانيتها ، ولاهوتها للقارئ العام.

ماكافوي ، ليز هربرت. "جوليان نورويتش". في النساء المقدسات في العصور الوسطى في التقليد المسيحي ، حوالي 1100 - 1500 حوالي. حرره أليستر مينيس وروزالين فوادين ، 195-216. تورنهاوت ، بلجيكا: بريبولس ، 2010.

تلخص المعرفة الحالية عن حياة جوليان ونقل أعمالها ، وتحدد التثليث الموضوعي والهيكلية الثلاثية لنصوصها القصيرة والطويلة ، وتقترح تفسيرًا للأم يُعلم كليهما.

بيلفري ، برانت. المسيح أمنا: جوليان نورويتش. The Way of the Christian Mystics 7. Wilmington، DE: Michael Glazier، 1989.

كتبها مؤلف كان الحب معناه: لاهوت جوليان نورويتش وتصوفه (انظر أيضًا بيلفري 1982 ، مقتبس من علم اللاهوت) ، يقترح هذا الكتاب "إحياء الدراسة بدفء شخصي ، وتهدئة الحماس بمعرفة دقيقة" (ص 7). موصى به لغير المتخصصين الذين ليس لديهم خلفية كبيرة في سياق القرون الوسطى أو اللاهوت.

رييل ، وولفغانغ. السر الداخلي: الناسك ، المنعزلون ، والغرباء الروحيون في إنجلترا في العصور الوسطى. ترجمه Charity Scott-Stokes. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2014.

الفصل 9 ، "الرؤية الفردية لجوليان نورويتش" (ص 200 - 245) ، يقدم مقدمة شاملة لاهوت جوليان في السياق الأوسع للصوفية القارية.

واتسون ، نيكولاس. "جوليان نورويتش". في رفيق كامبريدج للكتابة النسائية في العصور الوسطى. حرره كارولين دينشو وديفيد والاس ، 210 - 221. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2003.

تحليل ممتاز للعملية التي حول بها جوليان التجربة الحكيمة للنص القصير إلى كشف لاهوتي عن الحب في النص الطويل ، مع إيلاء اهتمام خاص للمراجعة المستنيرة من التعليمات التأويلية لعامي 1388 و 1393.

وات ، ديان. كتابات النساء في العصور الوسطى: أعمال من أجل النساء في إنجلترا ، 1100-1500. كامبريدج ، المملكة المتحدة: بوليتي ، 2007.

موازنة الانتباه إلى جوليان ككاتب وكعالم لاهوت ، يناقش الفصل "جوليان من نورويتش (1342/3-بعد 1416)" (ص 91-115) عرض جوليان الذاتي في النصوص القصيرة والطويلة ، ابتكارات الأخير ، والأدلة المبكرة على انتقالها وتداولها.

لن يتمكن المستخدمون الذين ليس لديهم اشتراك من مشاهدة المحتوى الكامل في هذه الصفحة. الرجاء الاشتراك أو تسجيل الدخول.


جوليان نورويتش

في الثامن من مايو عام 1373 ، رقدت امرأة شابة تحتضر في غرفة ملحقة بجانب الكنيسة في نورويتش بإنجلترا. المرأة التي لا نعرف اسمها ، كانت مذيعًا ، شخصًا سمحت له الكنيسة بممارسة ممارسات نسكية معينة ، وأهمها أن تكون محصورة في الغرفة ، صليتها الرهبانية ، ولا تخرج أبدًا. كانت الغرفة صغيرة وبها فتحة للمرأة لمشاهدة القداس ، وفتحة للطعام والضروريات اليومية ، ونافذة صغيرة للتحدث إلى الأشخاص الذين جاءوا للحصول على نصيحة هذه المرأة المقدسة. لكن الأمور بدت قاتمة بالنسبة لها.

نحتفل بحياتها وتدريسها في الثامن من مايو. لا نعرف الكثير عن هويتها. خلال حياتها ، قضى الطاعون الأسود على 60٪ من السكان في القرن الرابع عشر ، ثم عاد كل خمس سنوات أو نحو ذلك ليأخذ 10٪ - 20٪ أخرى. باختصار ، كانت تعيش في زمن كانت فيه فترات مروعة من جائحة لم يعرف أحد كيف يعالجها. باستثناء هذا: كان معدل الوفيات في العائلات النبيلة والغنية منخفضًا. كان هذا لأن هؤلاء الناس انسحبوا وراء جدران قلاعهم ومنازلهم. لذلك فعلوا بالصدفة كما نحاول القيام به الآن: المأوى في مكانه. لم يكن لديهم وصول أفضل إلى الدواء من أي شخص آخر.

لذلك كان لدى هذه الشابة الكثير ضدها. لم تكن مصابة بالطاعون ، لكن جسدها البالغ من العمر 30 عامًا كان مغلقًا. كانت تصلي أن يعطيها الله نعمة خاصة ، حتى لو كان ذلك على حساب حياتها. لم يبدو لها أن هذا سيحدث. جاء كاهن كنيسة نورويتش لأداء الطقوس الأخيرة وأحضر لها صليبًا لتنظر إليه وتكتسب بعض الراحة. ثم حدث شيء رائع. عندما نظرت إلى الصليب ، بدأت ترى التغييرات ، مثل الدم المتدفق من جروح يسوع. لم تمت ومنحت ستة عشر رؤيا أسمتها العروض ، أو الوحي.

لقد أطلقنا عليها اسم جوليان نورويتش. كانت أول امرأة نعرفها تنشر باللغة الإنجليزية. تقول إنها لم تكن تعرف الحروف ، وأملت على كاتب. لكن ما قالته يستمر في دراسته من قبل علماء اللغة الإنجليزية الوسطى وكذلك أولئك الذين يمارسون التقشف والروحانية. لقد تركت على الرفوف لفترة طويلة ، لكنها الآن تحظى بشعبية كبيرة ، مع ظهور طبعات جديدة من عملها بشكل دوري.

وخلال إحدى تلك العروض قالت ربما الكلمات الأكثر اقتباسًا من قبل أي صوفي على الإطلاق: "كل شيء سيكون على ما يرام ، وسيكون كل شيء على ما يرام ، وستكون كل أنواع الأشياء على ما يرام." التفاؤل المطلق في ذلك هو منشط لنا في هذه الأوقات من التوتر والحزن. إنها تتواصل معنا عبر القرون في Holy Comforter وتذكرنا أن محبة الله وفضله هما المسيطران ، بغض النظر عن شكل الأشياء الرهيبة. كما يحبنا الله ، نحن نحب بعضنا البعض. وفي خضم وباء جديد ، أقل فظاعة بكثير مما عرفه جوليان جيدًا ، رأت عمل الله ، ودفعنا باطراد إلى الاقتراب من الخلاص. وهنا ، الآن ، يفعل الله ذلك ، ويحملنا بين ذراعي الحب القدير. آمين


الدكتورة جانينا راميريز

تستكشف هذه المقدمة التاريخية لجوليان أوف نورويتش العوامل الاجتماعية والسياسية والدينية التي شكلت السياق الأصلي لحياتها وكتاباتها ، وتدرس كيف أثرت هذه العوامل على الطريقة التي تم استقبالها بها في البداية. ما هو تأثيرها على العالم في ذلك الوقت وما هي الأفكار والقيم الأساسية المرتبطة بها؟

يستكشف الكتاب أيضًا "الحياة الآخرة" الفكرية والثقافية لجوليان نورويتش ويأخذ في الاعتبار الطرق التي استمر بها تأثيرها وتطور في سياقات مختلفة من قبل الأجيال اللاحقة. لماذا لا تزال تعتبر مهمة اليوم؟ بأي طرق يتم الطعن في إرثها أو مقاومته؟ وما هي جوانب إرثها التي من المرجح أن تستمر في التأثير على العالم في المستقبل؟


الصوفي والحاج: كتاب وعالم مارجري كيمبي

تم استدعاء مارجري كيمبي ، ربة منزل من الطبقة الوسطى الإنجليزية في مطلع القرن الخامس عشر ، للبكاء والصلاة من أجل إخوتها المسيحيين واعتماد أسلوب حياة غير تقليدي. انفصلت عن زوجها والعديد من الأطفال ، وأصبحت حاجّة تسافر في جميع أنحاء إنجلترا وإلى أماكن بعيدة مثل القدس. في سن الشيخوخة ، كانت تملي أن تكتب سيرة ذاتية تروي علاقتها الحميمة غير العادية مع المسيح بالإضافة إلى حياتها الشديدة المليئة بالاضطراب. للوهلة الأولى ، لا تبدو قديسة جدًا في شخصيتها أو شخصيتها ، ويمكن أن تبدو تجاربها الروحية بسهولة شديدة أو مغرورة. لتقدير وتفسير حياة مارجري كيمبي وروحانيتها بشكل صحيح ، يجب على المرء أن يتجاوز الفئات التقليدية للتاريخ الاجتماعي والديني.

في الصوفي والحاجتقوم كلاريسا أتكينسون بهذا من ستة مناظير: شخصية السيرة الذاتية لمارجري ، وتصوفها وطريقة حياتها ، وبيئتها الاجتماعية والعائلية ، وعلاقاتها بكنيستها ورجال دينها ، والتقاليد التي شكلت تقواها ، والسياق الأخير. قدسية الإناث في العصور الوسطى. مارجري الكتاب تم تشكيلها من خلال كتابات النساء القديسات المشهورات والضغوط على الذاكرة والدوافع التي تأتي مع تقدم العمر.

The vocation that called Margery to mysticism and pilgrimage made her unusual, therefore open to suspicion. It required her to leave her husband and children, to dress in white (a color usually reserved for virgins), to go on pilgrimage as a way to participate in Christ's earthly life and death. It graced her with a conspicuous gift: tears she could not control or resist. Her domestic and social background (she came from a powerful merchant family) gave her the courage to persist in her strange vocation and unpopular way of life. She met scorn from most of her relatives, but found encouragement in Christ, the saints, and the representatives of the Church. During Margery's lifetime the Church displayed intense anxiety over the related issues of religious enthusiasm, discernment of spirits, and female visionaries. Yet many church officials, including Dame Julian of Norwich, advised Margery to accept what God sent her and judged her feelings to be the work of the Holy Ghost.

Having examined these aspects of Margery's life and piety, Atkinson goes on to make an original and significant contribution by explaining their specific spiritual context. It is in the tradition of affective piety and of late medieval female sanctity, she argues, that Margery's religious emotions and expressions can best be understood. From Anselm of Canterbury, through Francis of Assisi, to Nicolas Love, affective writers and preachers aimed to promote intense feelings. Principal among these were compassion and contrition. Margery incorporated these feelings in her own devotional life: identification with the human Christ, conspicuous humility inspired by Saint Francis, and boistrous emotion in sympathy with Mary grieving at the Cross.

Against this background, the religious life of Margery Kempe seems neither aberrant nor even very unusual. Rather, it is her unique response to a tradition established by great saints. Among the saintly persons of late medieval Europe were many women: Catherine of Siena, Birgitta of Sweden, Joan of Arc, Julian of Norwich. They characteristically saw visions, communicated directly with God, found scribes or biographers who publicized their experiences. An increasing number of them were wives and mothers who struggled, like Margery, with the married state and eventually transcended it, becoming in effect honorary virgins through their holiness and by God's special favor. Traveling widely, speaking publicly, departing from traditional women's roles, these women were a new creation of the late Middle Ages.


Paxtonvic’s Blog

In you, Father all-mighty, we have our preservation and our bliss.

In you, Christ, we have our restoring and our saving.

You are our mother, brother, and Saviour. In you, our Lord the Holy Spirit, is marvellous and plenteous grace.

You are our clothing for love you wrap us and embrace us.

You are our maker, our lover, our keeper.

Teach us to believe that by your grace all shall be well, and all shall be well,

and all manner of things shall be well. Amen

Julian is remembered on May 8th and here are a few thoughts about her:

Julian of Norwich.

In 1373, when she was 30 years old, an Englishwoman had a visionary experience during a serious illness. After she had thought about it — perhaps soon after the experience, perhaps as much as fifteen years later — she wrote a brief account of the visions and what they meant to her. But in 1393, she was still meditating on her experience and perhaps had begun to write a longer, more theologically-centred analysis. By 1394 she had become an anchorite, living in a cell attached to the parish church of St. Julian in Norwich (which may be the reason for the name we know her by) she was visited there by Margery Kempe in about 1413, and she was still living there in 1416.

This is all we know of Julian’s life. Some scholars believe that she was at one time a member of a religious community others think not. Some think that she wrote out her book (which modern editors call Showings أو Revelations of Divine Love) others believe that the work was dictated.

We do know from Showings that she was well-read in scripture and in spiritual works, both older and contemporary, so somewhere she had access to a good library. Her writing style is not the least bit naive: she handles complex thoughts clearly and is rhetorically effective. The rhetoric is perhaps easier to see in the first, shorter text the complexity in the later, longer text.

Julian’s emphasis on God’s love and desire for human salvation becomes more significant when one thinks of the period in which she wrote. The Black Death came not only in 1349 it came again and again for over a century. The Church on whose faith Julian relied was in schism, with two or more popes claiming authority, from 1378 to 1417. Monastic writers and parish priests were teaching that all this was a punishment from an angry God. It is as if Julian saw the need to offer an antidote to the pervasive fear of sin and death and damnation in her texts, she did just that.

Alan Oldfield, ‘The Revelations of Julian of Norwich’, Friends of Julian of Norwich, St Gabriel’s Chapel, Community of All Hallows, Ditchingham, Bungay, Suffolk.


شاهد الفيديو: Julian of Norwich: Revelations of Divine Love - Robert Fruehwirth (ديسمبر 2021).