بودكاست التاريخ

معركة ترنيمة الجمهورية

معركة ترنيمة الجمهورية

معركة ترنيمة الجمهورية

تعتبر Battle Hymn of the Republic واحدة من أشهر أغاني الحرب الأهلية الأمريكية وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بقوات الاتحاد.

كانت النغمة في الأصل ترنيمة لقاء المعسكر "يا إخوان ، هل تقابلوننا على شاطئ كنعان السعيد؟" تطورت إلى أغنية جسد جون براون. ثم في عام 1861 ، كتبت جوليا وارد هاو زوجة مسؤول حكومي قصيدة لـ الأطلسي الشهري مجلة بخمسة دولارات. أطلقت عليه المجلة ، معركة ترنيمة الجمهورية.

أوضحت Howe في سيرتها الذاتية أنها كتبت الآيات لمواجهة تحدٍ من قبل صديقها القس جيمس فريمان كلارك. غناها جنود الكونفدرالية بنسختهم الخاصة من الكلمات. لكن كلارك اعتقد أنه يجب أن تكون هناك كلمات أكثر رفاهية على اللحن. تُنسب الموسيقى إلى William Steffe. الكلمات المنشورة في عدد فبراير ١٨٦٢ من الأطلسي الشهري تختلف قليلاً عن نسخة المخطوطة الأصلية كما هو موثق فيها ذكريات 1819-1899 ، نُشرت في عام 1899. تم تكييف الإصدارات اللاحقة مع الاستخدام الأكثر حداثة والميول اللاهوتية للمجموعات التي تستخدم الأغنية.

ربما أصبحت أغنية Battle Hymn أشهر أغاني الحرب الأهلية لجيش الاتحاد ، وأصبحت نشيدًا وطنيًا أمريكيًا محبوبًا.

كلمات

رأت عيني المجد
لمجيء الرب.
إنه يدوس على الخمر
حيث يخزن عناقيد الغضب.
لقد أزال البرق المصيري
من سيفه السريع الرهيب.
الحقيقة له يسير على.

جوقة
مجد! مجد! الحمد لله!
مجد! مجد! الحمد لله!
مجد! مجد! الحمد لله!
الحقيقة له يسير على.

لقد رأيته في نيران الحراسة
من مائة معسكر دائري
بنوا له مذبحا
في المساء الندى والرطوبة.
أستطيع أن أقرأ جملته الصالحة
بواسطة المصابيح الخافتة والمتوهجة ؛
يومه يسير على قدم وساق.

جوقة
مجد! مجد! الحمد لله!
مجد! مجد! الحمد لله!
مجد! مجد! الحمد لله!
الحقيقة له يسير على.

لقد قرأت الإنجيل الناري
في صفوف الفولاذ المصقولة:
"كما تتعاملون مع معاصري ،
هكذا تتعامل نعمتي معك ":
دع البطل يولد من امرأة
اسحق الحية بكعبه ،
لأن الله يسير.

جوقة
مجد! مجد! الحمد لله!
مجد! مجد! الحمد لله!
مجد! مجد! الحمد لله!
الحقيقة له يسير على.

لقد قرع بالبوق
لن يستدعي ذلك التراجع أبدًا ؛
إنه يغربل قلوب الرجال
أمام كرسي دينونته.
اسرع يا روحي حتى تجاوبه.
ابتهجي يا رجلي.
إلهنا يسير.

جوقة
مجد! مجد! الحمد لله!
مجد! مجد! الحمد لله!
مجد! مجد! الحمد لله!
الحقيقة له يسير على.

في جمال الزنابق
ولد المسيح عبر البحر ،
بمجد في حضنه
هذا يغير جسدك وأنا.
كما مات ليقدس الناس ،
دعونا نموت لنحرر الناس.
بينما الله يسير.

جوقة
مجد! مجد! الحمد لله!
مجد! مجد! الحمد لله!
مجد! مجد! الحمد لله!
الحقيقة له يسير على.


ترنيمة معركة الجمهورية: أول نسخة منشورة

ذكرت Howe في سيرتها الذاتية أنها كتبت الآيات لمواجهة تحدٍ من قبل صديقها القس جيمس فريمان كلارك. كنشيد غير رسمي ، غنى جنود الاتحاد "جسد جون براون". غناها جنود الكونفدرالية بنسختهم الخاصة من الكلمات. لكن كلارك يعتقد أنه يجب أن تكون هناك كلمات أكثر رفاهية على اللحن.

واجه Howe تحدي Clarke. ربما أصبحت القصيدة أشهر أغاني الحرب الأهلية لجيش الاتحاد ، وأصبحت نشيدًا وطنيًا أمريكيًا محبوبًا.

ترنيمة معركة كلمات الجمهورية كما نُشرت في عدد فبراير ١٨٦٢ من الأطلسي الشهري تختلف قليلاً عن تلك الموجودة في نسخة المخطوطة الأصلية لجوليا وارد هاو كما هو موثق فيها ذكريات 1819-1899، تم نشره في عام 1899. تم تكييف الإصدارات اللاحقة مع الاستخدام الأكثر حداثة والميول اللاهوتية للمجموعات التي تستخدم الأغنية. إليكم "ترنيمة معركة الجمهورية" كما كتبتها جوليا وارد هاو عندما نشرتها في فبراير 1862 في الأطلسي الشهري.


أغنية واحدة المجد

أغنية واحدة المجد

ضباط من سلاح الفرسان الأمريكي الخامس بالقرب من واشنطن العاصمة في عام 1865. ألهمت جوليا وارد هاو لكتابة "ترنيمة معركة الجمهورية" بعد زيارة مع قوات الاتحاد في خضم الحرب الأهلية. مكتبة الكونجرس إخفاء التسمية التوضيحية

ضباط من سلاح الفرسان الأمريكي الخامس بالقرب من واشنطن العاصمة في عام 1865. ألهمت جوليا وارد هاو لكتابة "ترنيمة معركة الجمهورية" بعد زيارة مع قوات الاتحاد في خضم الحرب الأهلية.

هذا الأسبوع ، تفتتح NPR سلسلة جديدة تسمى American Anthem ، تستكشف الأغاني التي تستفيد من المشاعر الجماعية للمستمعين وفناني الأداء حول قضية أو معتقد. يمكنك العثور على المزيد من القصص على NPR.org/anthem.

هناك حلقة من جوني كاش شو من عام 1969 حيث ألقى الرجل نفسه خطابًا بسيطًا بخطأ كبير جدًا. "هذه أغنية قيل إن الجانبين غناها في الحرب الأهلية ،" يقول كاش ، وهو في يده الغيتار ، لبدء أداء "ترنيمة معركة الجمهورية".

التاريخ الحقيقي لهذه النقطة واضح: كتبت جوليا وارد هاو الأغنية على أنها نشيد مؤيد للاتحاد ومناهض للعبودية. ولكن بعد ذلك يستمر كاش في القول ، ". وهو ما يثبت لي أن الأغنية يمكن أن تنتمي الكل منا. "وحول ذلك ، هو على حق.

يجب أن أذهب بسهولة مع كاش لأنني أخفق في التاريخ الذي أخطأت فيه أيضًا. لم أكن أعرف حتى أن "ترنيمة المعركة" كانت مرتبطة بالحرب الأهلية حتى وقت قريب ، لأنني - وربما أنت ، إذا نشأت مع نكهة مماثلة للمسيحية - كنت أغنيها فقط في الكنيسة. لم أكن أعلم أن الأغنية ، مع لاغتها "المجد ، المجد ، هللويا" ، قد تم استخدامها للتجذير لفرق كرة القدم الجامعية ، أو كنشيد للنقابات العمالية. حتى أن الإنجيلي بيلي جراهام ، الذي ساعد في نشر الأغنية بين المسيحيين ، أخذها إلى جوقة الجيش الروسي في عام 1992.

يقول سباركي روكر: "إنها مسيرة جيدة". المغني الشعبي والمؤرخ الذي يؤدي عرضًا لموسيقى الحرب الأهلية مع زوجته ، يقول روكر إن "Battle Hymn" تتجمع بإيقاعها: "إنها مجرد الإيقاع الصحيح للمسيرة ، إذا كنت تسير في خط اعتصام أو تسير في مسيرة في الشارع تحمل لافتات. إنها حقًا تتدفق دمك حتى تتمكن من قتل التنانين. "

ومع ذلك ، فإن التنانين نسبي. اعتادت أنيتا براينت ، المغنية والناشطة المحافظة ، على أداء الأغنية في التجمعات المناهضة للمثليين. خلال السباق الرئاسي عام 1964 ، كان على المرشح الجمهوري باري غولدووتر أن يتبرأ من فيلم حملته الانتخابية كان بمثابة اختيار بين الأمريكتين - أمريكا "المثالية" ، حيث سجلت نغمة "ترنيمة المعركة" صورًا للمؤسسين والدستور. ، و "كابوس" أمريكا ، حيث يظهر السود يحتجون ، والأطفال يرقصون على موسيقى الروك.

على الجانب الآخر ، في اليوم السابق لقتله في عام 1968 ، ألقى مارتن لوثر كينغ جونيور خطابه الشهير "لقد كنت على قمة الجبل" ، والذي اختتمه باقتباس السطر الأول من الأغنية: "رأت عينيّ مجد مجيء الرب. "كنيسته ، إبنيزر المعمدان في أتلانتا ، أخذت الأغنية بعد وفاته نشيدًا له ولحركة الحقوق المدنية.

تقول الأستاذة بريجيتا جونسون ، عالمة الموسيقى الإثنية بجامعة ساوث كارولينا والتي تدرس في مدارس الموسيقى والدراسات الأمريكية الإفريقية: "كيفية ارتباط الناس بالوطنية هو نوع من كيفية دخولهم" ترنيمة المعركة ". "على سبيل المثال ، يتعمق القوميون البيض في رسائل وطنية ثقيلة - يطرحون أشياء مثل 'The Star-Spangled Banner' و 'Battle Hymn' وتصبح صرخة معركتهم ، بنفس السهولة التي يمكن أن تصبح صرخة المعركة من أجل إبينيزر في أتلانتا ".

بعبارة أخرى ، يقول جونسون ، هذا النشيد يدور حول ما تقدمه إليه. وفي الواقع ، هذه المرونة جزء من تصميمها.

يتعلق الأمر حقًا بدعم أي وجهة نظرك - حول الحرية أو التحرر ، وجعل الله هو الشخص الذي يرسم ما نفعله.

لمحة سريعة عن التاريخ: إنها منتصف الحرب الأهلية. جنود الإتحاد يجلسون حول نار المخيم ، يبتسمون ، يغنون الأغاني - وهم يضربون على هذا الرجل. يقول جون ستوفر الأستاذ بجامعة هارفارد: "أحد أعضاء المجموعة الغنائية مهاجر اسكتلندي اسمه جون براون".

لكي نكون واضحين ، فهو لا يتحدث عن مؤيد إلغاء عقوبة الإعدام الشهير ، الذي أُعدم قبل بدء الحرب ، حتى أن جون براون كان مجرد جندي عادي. Stauffer ، الذي شارك في تأليف الكتاب ترنيمة معركة الجمهورية: سيرة ذاتية للأغنية التي تسير عليها، يقول الجنود كانوا يؤلفون كلمات جديدة على أنغام ترنيمة قديمة ، "قل أيها الإخوة ، هل ستلتقي بنا".

"لذلك عندما يبدأون في تأليف الأغاني لتمضية الوقت ، يقوم الرفاق بإخراجه ويقولون ،" لا يمكنك أن تكون جون براون - جون براون ميت ". ثم يضيف جندي آخر ، "جسده متعفن" في القبر ، "" يشرح ستوفر. على الرغم من أن إعادة كتابتهم المرتجلة كانت مستوحاة من جندي عادي ، إلا أن شبح المطالب بإلغاء عقوبة الإعدام كان يلوح في الأفق - وولدت أغنية مسيرة تسمى "جسد جون براون".

أصبح "جسد جون براون" ذائع الصيت بين جنود الاتحاد لعدة أسباب. أولاً ، جعلت بساطة الكلمات واللحن من السهل الغناء والتذكر. والأهم من ذلك أنها تمجد الكفاح الصالح ضد العبودية. التقطت وحدات أمريكية من أصل أفريقي اللحن وأضفت لحنها الخاص: "لقد انتهينا من عزق القطن ، وانتهينا من عزق الذرة / نحن جنود يانكيون ملونون تمامًا كما ولدت."

بعد بضع سنوات ، جاءت شاعرة ميسورة الحال ومتعلمة تعليماً عالياً من نيويورك تُدعى جوليا وارد هاو إلى واشنطن العاصمة مع وزيرها لزيارة قوات الاتحاد. أثناء قيامهم بذلك ، هاجم الكونفدراليون - لكن جنود الاتحاد دافعوا وأعجبوا هاو. تقول ستوفر إن وزيرها دفعها إلى إعادة كتابة الأغنية التي كانوا يغنونها - "أعد كتابتها ورفع مستوى الأغنية. اجعل تلك الأغنية أكثر ثراءً لنوع من الجمهور المتعلم".

يؤدي سباركي روكر وزوجته روندا مجموعة متنوعة من التجسيدات المختلفة لـ "ترنيمة المعركة" ، من الأغنية الدينية الأصلية إلى النسخة التي غناها جنود الاتحاد الأسود.

تقول ستوفر إن هاو لم تكن بالضرورة تتطلع إلى كتابة نشيد وطني كانت حريصة على صنع هذا النوع من الفن الرأسمالي الذي من شأنه أن يضعها في صفوف المؤلفين الأكثر احترامًا في عصرها. يقول: "هوثورن ، ميلفيل ، إيمرسون ، ثورو - جزء من الطريقة التي تم فهمهم بها ككتاب عظماء كان استخدامهم للرمزية". بالنسبة لنسخة هاو من الأغنية ، تخلت عن العديد من الأسطر التي تم جمعها بين القوات - مثل "لنعلق جيف ديفيس من شجرة تفاح حامضة."

ولدت نسخة Howe من جديد باسم "The Battle Hymn of the Republic" ، وهي النسخة التي نعرفها أكثر من غيرها اليوم. لكن من الجدير بالذكر أن مساهمات القوات كانت هي التي جعلت الأغنية تحظى بشعبية كبيرة في المقام الأول - ذلك ، واللحن المثير للنشيد الأصلي.

يقول سباركي روكر إنه عندما يؤدي نسخة جنود الاتحاد الأسود من الأغنية - حتى في الجنوب ، حيث ، حسب كلماته ، "جروح الحرب الأهلية لا تزال ماثلة" - يغني الجميع: "حتى سيغني الجنوبيون في الجمهور معي - لأننا غنينا أيضًا بعض أغانيهم ".

يقول روكر إن جمهوره يغني أيضًا نسخة Howe ، التي فازت في النهاية - تم نشرها بواسطة المحيط الأطلسي في عام 1862 وأصبح طوبًا. وبينما تتجاوز القرون والثقافات ، تسارع بيرجيتا جونسون إلى الإشارة إلى أن "ترنيمة المعركة" هي في نهاية المطاف أغنية حرب.

تقول: "لن تحدث لحظة كومبايا عبر الممرات بسبب هذه الأغنية ، لأنها حقًا تتعلق بدعم وجهة نظرك - حول الحرية أو التحرر ، وجعل الله هو الشخص الذي يرسم ما نفعله. و "المجد سبحان الله" بخصوص ذلك ".

كما قال جوني كاش في عام 1969 ، "ترنيمة معركة الجمهورية" هي نشيد يخص الجميع. لكن ما يهم حقًا هو ما يغنونه من أجله.


تقدمت جوليا وارد هاو وزوجها صموئيل لمساعدة لجنة الصرف الصحي في بداية الحرب الأهلية الأمريكية. نتيجة لعملهم التطوعي ، دعاهم الرئيس لينكولن مع آخرين إلى واشنطن. أثناء تلك الرحلة ، زار آل هاوز معسكرًا لجيش الاتحاد في ولاية فرجينيا واستمعوا إلى الجنود وهم يغنون & quot؛ John Brown & # 39s Body & quot؛ وأقتبس أغنية احتفلت بالرجل الذي هاجم ترسانة جنوبيّة على أمل إشعال فتيل تمرد ضد العبودية. يقرأ سطر واحد ، & quot ؛ جسد جون براون يرقد & # 39 يتقلب في قبره. & quot

جيمس فريمان كلارك ، رجل دين يسافر مع حفلة Howe & # 39 ، عرف أن جوليا كانت شاعرة منشورة. حثها على كتابة بعض الكلمات اللائقة على اللحن. بحلول اليوم التالي ، 19 نوفمبر 1861 ، كتبت جوليا وارد هاو سطورها الشهيرة ، & quot

استيقظت في رمادية الصباح ، وبينما كنت منتظرة الفجر ، بدأت السطور الطويلة من القصيدة المرغوبة تتشابك في ذهني ، وقلت لنفسي ، "يجب أن أقوم وأكتب هذه الأبيات ، لئلا أفعل" تغفو وانساهم! & quot لذلك قفزت من السرير ووجدت في الظلام جذع قلم قديم تذكرت استخدامه في اليوم السابق. خربشت الآيات تقريبًا دون النظر إلى الورقة.

فبراير المقبل ، الأطلسي الشهري طبع قصيدة السيدة Howe & # 39s ودفع لها 4 دولارات مقابل ذلك. استلهمت الأمة بأكملها من الكلمات عندما ظهرت ، وأصبحت الأغنية حرفياً ترنيمة معركة الجمهورية الأمريكية خلال الأيام المظلمة للحرب الأهلية. عندما تم غناء الأغنية في تجمع حاشد حضره الرئيس لينكولن ، صرخ والدموع في عينيه ، وقال لها مرة أخرى!

بعد الحرب ، ظلت جوليا هاو نشطة في قضايا الإصلاح كرئيسة لجمعية حق المرأة الأمريكية والفرع الأمريكي لجمعية السلام الدولية للمرأة. في عام 1907 أصبحت أول عضوة في الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب ، ونأسف للقول ، بشرت في الكنائس الموحدين.

عندما توفيت جوليا وارد هاو في عام 1910 ، حضر أربعة آلاف شخص جنازتها في قاعة السمفونية في بوسطن. كانت لحظة مؤثرة عندما رنّت تلك الأصوات الأربعة آلاف بأغنيتها ، & quot؛ ترنيمة معركة الجمهورية & quot؛


لماذا لا أغني & # 8217t أغني & # 8220 ترنيمة معركة الجمهورية & # 8221

بينما تستعد الأمة للاحتفال باستقلالنا ، ستنتهز العديد من الكنائس الفرصة للقيام بذلك أيضًا في خدمات العبادة الخاصة بهم - خاصة وأن الرابع من يوليو يصادف يوم أحد من هذا العام. بالإضافة إلى المعايير الوطنية الأخرى مثل راية ماع نجم, أمريكا الجميلة، وآخرين ، فإن العديد من تلك الكنائس سوف تغني ترنيمة معركة الجمهورية. كما تأملت مؤخرًا في هذه الأغنية - التي أعترف بأنني غنيت بها من القلب طوال معظم حياتي (في الكنيسة ، ليس أقل) - أصبحت مقتنعًا بأن اللاهوت الوارد فيها ليس كتابيًا ، ولا يوصيه تاريخ الأغنية بذلك. أن تغني من قبل الكنيسة المسيحية.

ال معركة ترنيمة الجمهورية كتبت عام 1861 من قبل جوليا وارد هاو بعد أن زارت معسكر حرب تابع لجيش الاتحاد. كانت السيدة هاو موحّدة ومتمسّكة بالفلسفة المتعالية. كتبت هذه الأغنية (التي دفعت مقابلها خمسة دولارات عندما تم نشرها في الأصل في الأطلسي الشهري) من منظورها اللاهوتي الفريد.

مهدت الآيتان الأوليتان المسرح لاهوت الأغنية:

رأت عينيّ مجد مجيء الرب.

إنه يدوس على الخمر الذي يخزن فيه عناقيد الغضب

لقد أزال البرق المصيري لسيفه السريع الرهيب.

لقد رأيته في حرائق مائة معسكر دائري

بنوا له مذبحا في مساء الندى والرطوبة

أستطيع أن أقرأ جملته الصالحة بواسطة المصابيح الخافتة والمتوهجة.

من بين الافتراضات التي أدرجتها السيدة هاو في هذه الكلمات:

  • كان من المقرر أن يُنظر إلى الحرب الأهلية على أنها نهاية العالم
  • كان جيش الاتحاد الله الجيش ، صرف غضبه على الكونفدرالية
  • سكن الله وسط معسكرات الاتحاد وتغيرت نيرانهم إليه
  • حتى أن جيش الاتحاد يجب أن يُعادل بكلمة الله ("سيفه")

على الرغم من أن النسخة التي تُغنى في العديد من الكنائس (والمطبوعة في العديد من ترانيم الكنائس) تترك الآية الثالثة ، إلا أنها تساوي على وجه التحديد الإنجيل مع حراب وسيوف جيش الاتحاد:

لقد قرأت الإنجيل الناري المكتوب في صفوف الفولاذ المصقولة.

كما تتعاملون مع محتقري ، هكذا تتعامل نعمتي معك

دع البطل المولود من امرأة يسحق الثعبان بكعبه.

في هذه الآية ، الوعد المسياني في تكوين 3:15 مرتبط - ليس بانتصار المسيح على الخطيئة والموت - ولكن مع "البطل" (جيش الاتحاد) الذي يسحق "الحية" (الكونفدرالية). ومن الإشكاليات الشديدة أيضًا أن نعمة الله مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطريقة التي يتعامل بها المرء مع "ازدرائه" في السياق الخاص للحرب الأهلية.

كتبت السيدة هاو في الآية الرابعة:

لقد أطلق البوق الذي لا يبدو أبدًا تراجعًا

إنه يغربل قلوب الناس أمام كرسي دينونته.

يا روحي تسرع في الرد عليه! ابتهج يا قدمي!

هنا نرى صورة الله يزن قلوب الناس ويحكم عليهم على أساس الحرب. لذا فنحن مطالبون بأن نكون "سريعين" و "مبتهجين" بينما نفي بدينونته ضد أعدائه - في سياق قتل الجنوبيين بالطبع.

في جمال السوسن ولد المسيح عبر البحر

بمجد في حضنه يتجلى أنت وأنا.

كما مات ليقدس الناس ، دعونا نموت لنحرر الناس ،

بصرف النظر عن الخطأ الواضح المتمثل في القول بأن المسيح "وُلِد بين الزنابق" ، فإن هذه القصائد الغنائية تخون الرفض الأساسي لإله المسيح المشترك بين الموحدين. مات المسيح "ليجعل الناس مقدسين" أي أنه عاش ومات بنبل لكي نتبع مثاله. ومع ذلك ، يبقى للإنسان (من خلال الحكومة والعمل الاجتماعي) أن "يجعلهم أحرارًا" من خلال الموت المرتبط بالحرب. حتى تغيير "الموت" إلى "الحياة" (كما تفعل بعض الترانيم) لا يتجنب تقديم العنصر الاجتماعي الصارخ "للإنجيل".

هذه النشيد ، إذن ، ليس لديها الكثير لتوصي به للمسيحي الذي يأخذ على محمل الجد كلمة الله والعقائد الأرثوذكسية المشتقة منها. علاوة على ذلك ، فإن الأغنية لا علاقة لها بالحدث التاريخي لاستقلال أمريكا عن إنجلترا ، فهي تتناول بشكل فريد الحرب التي دفعت أمتنا إلى قسمين. في حين أن قضية العبودية الأساسية في تلك الحرب كانت بالفعل قضية أخلاقية ، وبينما انتصر الموقف الأخلاقي الصحيح ، ترنيمة معركة الجمهورية يقحم نعمة الله ، ودينونة الله ، وإنجيل الله في الصراع بطريقة تطمس بشكل كبير الأهمية اللاهوتية لكل منها في الصراعات الداخلية بين البشرية الخاطئة.

كمسيحيين في هذه الأمة العظيمة ، قد نحتفل بالفعل بحرياتنا ونكرم أولئك الذين اشتروا هذه الحريات. ومع ذلك ، كمسيحيين ، فإن حريتنا الأعظم لا تنتظر بعد حياة أو موت شخص آخر ، بل اشتراها لنا يسوع المسيح مرة واحدة إلى الأبد. في خضم الأحداث الاحتفالية المحيطة باستقلال أمتنا ، ربما يكون أفضل استخدام للوقت الذي نجتمع فيه للعبادة بشكل جماعي هو تذكر الخلاص الذي تم تحقيقه لنا - ليس في ساحة المعركة - ولكن على صليب الجلجلة.


جوليا وارد هاو

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

جوليا وارد هاو, ني جوليا وارد، (من مواليد 27 مايو 1819 ، نيويورك ، نيويورك ، الولايات المتحدة - توفي في 17 أكتوبر 1910 ، نيوبورت ، رود آيلاند) ، مؤلفة ومحاضرة أمريكية اشتهرت بـ "ترنيمة معركة الجمهورية".

جاءت جوليا وارد من عائلة ميسورة الحال وتعلمت بشكل خاص. في عام 1843 تزوجت من المربي صموئيل جريدلي هاو وأقمت في بوسطن. دائمًا ما تكون ذات نزعة أدبية ، نشرت أول مجلد لها من الشعر ، زهور العاطفة، في عام 1854 هذا والأعمال اللاحقة - بما في ذلك مجموعة شعرية ، كلمات الساعة (1857) مسرحية ، ليونورا أو ، ملك العالم، أنتجت في عام 1857 ، و رحلة إلى كوبا (1860) - حقق نجاحًا ضئيلًا.

لفترة من الوقت ، قامت هاو وزوجها بنشر ملف برلمان المملكة المتحدة، وهي صحيفة مناهضة للعقوبة ، لكنه في الغالب أبعدها عن شؤونه وعارضها بشدة إشراك نفسها في أي نوع من الحياة العامة. في فبراير 1862 الأطلسي الشهري نشرت قصيدتها "Battle Hymn of the Republic" ، ليتم تعيينها على نغمة شعبية قديمة تُستخدم أيضًا في "John Brown’s Body". أصبحت الأغنية ، التي كُتبت أثناء زيارة إلى معسكر للجيش بالقرب من واشنطن العاصمة ، في عام 1861 ، أغنية الحرب الأهلية شبه الرسمية لجيش الاتحاد ، واشتهر هاو.

بعد الحرب ، شاركت هاو في حركة حق المرأة في التصويت. في عام 1868 ساعدت في تشكيل وانتخبت أول رئيسة لجمعية نيو إنجلاند لحق المرأة ، وهو مكتب شغلت حتى عام 1877 ، ومنذ عام 1869 تولت دورًا رائدًا في جمعية حق المرأة الأمريكية. ساعدت في تأسيس نادي نيو إنجلاند النسائي في عام 1868 وخلف كارولين إم سيفيرانس كرئيسة له في عام 1871. ثم نشطت لاحقًا في الاتحاد العام للنوادي النسائية الدولية. كما تبنت قضية السلام ونشرت في عام 1870 "نداء للأنوثة في جميع أنحاء العالم" ، وهي دعوة لعقد مؤتمر دولي للنساء حول موضوع السلام. في عام 1871 أصبحت أول رئيسة للفرع الأمريكي لجمعية السلام الدولية للمرأة.

واصلت هاو الكتابة طوال حياتها ، ونشرت كتب السفر والشعر ومجموعات المقالات والسير الذاتية. أسست مجلة أدبية قصيرة العمر ، الاضواء الشمالية، في عام 1867 وكان مؤسسًا في عام 1870 ومحررًا لمدة 20 عامًا بعد ذلك مجلة المرأة. كانت تسافر بشكل متكرر حتى سن الشيخوخة. كانت مرة أخرى رئيسة لجمعية حق المرأة في نيو إنجلاند من عام 1893 إلى عام 1910. في عام 1908 أصبحت أول امرأة يتم انتخابها في الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب. كانت مؤسسة عامة أمريكية وقت وفاتها. من بين أطفالها ، كانت الكاتبة لورا إليزابيث هاو ريتشاردز أشهرها.


"ترنيمة معركة الجمهورية": أغنية أمريكا نفسها

في 3 أبريل / نيسان 1968 ، نهض الدكتور مارتن لوثر كينج الابن للتحدث لدعم عمال الصرف الصحي المضربين في ممفيس بولاية تينيسي. أعلن الملك: "أريدكم أن تعرفوا الليلة ، أننا ، كشعب ، سنصل إلى أرض الموعد". "وأنا سعيد الليلة. لست قلقا بشأن أي شيء. أنا لا أخاف أي رجل." ثم أغلق في صوته الغنائي: "عيناي رأتا مجد مجيء الرب". في اليوم التالي كان يحتضر في الطابق الثاني من فندق لورين ، أصيب في خده برصاصة قاتل.

آخر سطر تحدثه كينغ علنًا جاء من أغنية "The Battle Hymn of the Republic" كتبها جوليا وارد هاو عام 1861. وكانت خاتمة ملائمة لحياة أميركي عظيم بسبب قصة "المعركة". ترنيمة "هي قصة الولايات المتحدة. الأغنية ، التي تقترب الآن من الذكرى 150 لتأسيسها ، هي كنز مقدس ونشيد وطني ثان. لقد لجأنا إليها مرارًا وتكرارًا في الأزمات الوطنية. ألهمت "ترنيمة المعركة" المدافعين عن حقوق المرأة والمنظمين العماليين وقادة الحقوق المدنية والروائيين - مثل جون شتاينبك في كتابه عناقيد الغضب.

لكن الأهم من ذلك كله ، أن "ترنيمة المعركة" هي صرخة محارب ودعوة لحمل السلاح. تصور صورتها الحية للعنف المقدس كيف يخوض الأمريكيون الحروب ، من الكرات الصغيرة للحرب الأهلية إلى الصدمة والرعب في العراق. بناءً على أفكار من كتابي الجديد ، كيف نقاتل: الحروب الصليبية والمستنقعات وطريقة الحرب الأمريكية، يمكننا أن نرى كيف ترتبط تجربة الأمة ارتباطًا وثيقًا بصرخة هذا الصليبي.

بدأت القصة بنار المعسكر الروحي في خمسينيات القرن التاسع عشر بعنوان "قل ، أيها الإخوة ، هل ستلتقون بنا؟" حتى في أيام ما قبل الإنترنت ، انتشرت النغمة الجذابة وتحولت إلى أغنية "John Brown's Body". هل كان هذا عن الإرهابي الشهير المناهض للعبودية ، جون براون ، الذي هاجم هاربرز فيري في عام 1859 ، على أمل إشعال فتيل تمرد العبيد ، قبل القبض عليه وشنقه؟

"جسد جون براون يرقد في القبر" ، يشير إلى سبارتاكوس اليوم الأخير. لكن "روحه تمضي قدمًا" في صورة اسكتلندي صغير الحجم في جيش الاتحاد ، والذي كان يحمل نفس الاسم.

بحلول تشرين الثاني (نوفمبر) 1861 ، تلاشى الحماس المبكر للحرب الأهلية وتحول إلى تقدير قاتم لحجم النضال. انضمت الشاعرة والداعية لإلغاء الرق جوليا وارد هاو إلى مجموعة تفقد حالة قوات الاتحاد بالقرب من واشنطن العاصمة للتغلب على ملل رحلة العودة إلى المدينة ، غنت هاو وزملاؤها أغاني الجيش ، بما في ذلك "جسد جون براون".

أحب أحد أعضاء الحزب ، القس جيمس كلارك ، اللحن لكنه وجد كلمات الأغاني غير مرتفعة بشكل واضح. نُشرت النسخة المنشورة "سنعلق جيف ديفيس القديم من شجرة تفاح حامضة" ، لكن الرجال الذين كانوا يسيرون في المسيرة يفضلون أحيانًا ، "سنطعم جيف ديفيس تفاحًا حامضًا حتى يحصل على اليوم". تساءل القس هل يستطيع هاو أن يصنع شيئًا أكثر ملاءمة؟

في اليوم التالي ، استيقظ Howe على الضوء الرمادي في الصباح الباكر. عندما كانت مستلقية على السرير ، تشكلت سطور الشعر في ذهنها. عندما رتبت الآية الأخيرة ، نهضت وخربشت الكلمات بقطعة قديمة من قلم بينما بالكاد تنظر إلى الورقة. عادت إلى النوم ، وشعرت أن "شيئًا مهمًا قد حدث لي". محرر موقع الأطلسي الشهريدفع جيمس تي فيلدز إلى هاو خمسة دولارات لنشر القصيدة ، وأعطاها عنوانًا: "ترنيمة معركة الجمهورية".

يمكنك الاستماع هنا إلى تسجيل عام 1908 لأغنية "The Edison Phonograph Monthly" ، والتي تضم "Miss Stevenson و Mr. Stanley و Mixed Quartette".

سيثبت أنه أحد أكثر المنشورات تأثيرًا في تاريخ الأطلسي الشهري. ألهمت "ترنيمة المعركة" أجيالاً من النشطاء. تبنى المدافعون عن حقوق المرأة نسختهم الخاصة في عام 1890: "ترنيمة معركة حق التصويت" التي تقول: "إنهم يأتون من كل أمة ، نساء عادلة وقويات وشجاعات". اعتنق منظمو النقابة اللحن في عام 1915 تحت عنوان "التضامن إلى الأبد". بعض الكلمات الأصلية جذرية للغاية لدرجة أنه غالبًا ما يتم تحريرها. "هل هناك شيء مشترك بيننا وبين الطفيلي الجشع ، / من سيضربنا بالعبودية ويسحقنا بقوته؟" هنا بيت سيغر يغني "التضامن إلى الأبد" ، ويتخطى اللغة الأكثر إثارة للنضال الطبقي.

أثناء الأزمات الخطيرة ، يمسك الأمريكيون غريزيًا بـ "ترنيمة المعركة". الأغنية مرتبطة بثلاثية الاغتيالات في الستينيات: جون إف كينيدي ، مارتن لوثر كينج ، وبوبي كينيدي. بعد وفاة جون كنيدي في عام 1963 ، غنت جودي جارلاند أغنية "Battle Hymn" في برنامج CBS الخاص بها كإشادة لصديقتها الشخصية.

وفقًا لابنة جارلاند ، لورنا لوفت ، نظرت جودي إلى الكاميرا وقالت ، "هذا لك يا جاك" ، لكن شبكة سي بي إس حررتها على أنها سياسية للغاية. ومع ذلك ، كان الجميع يعرف ما هي الأغنية. كان الأداء حيويًا وضعيفًا لدرجة أن الجمهور ارتقى ليصفيق بحفاوة بالغة. لم تعد جودي جارلاند في كانساس بعد الآن.

في أبريل 1968 ، اقتبس كنغ "ترنيمة المعركة" ، وبدا أنه يعلم أن حياته أوشكت على الانتهاء. بعد شهرين ، في 8 يونيو ، انتهى قداس القداس لبوبي كينيدي بنفس الأغنية التي قام بها آندي ويليامز. "ترنيمة المعركة" هي الأقرب: إنها الموسيقى التي تختتم حياة الأمريكيين العظيمة.

حققت الأغنية أكبر صدى لها في زمن الحرب. خلال الحرب الأهلية ، أصبحت "ترنيمة المعركة" صرخة حاشدة للقضية الشمالية ، وأعيد طبعها مليون مرة ، وغنت في ألف مسيرة. سيستمر النشيد الأمريكي في زمن الحرب بعد فترة طويلة من صمت المدافع في عام 1865.

في الحرب الإسبانية الأمريكية عام 1898 ، اكتسبت أغنية "Battle Hymn" كلمات جديدة: "دعونا نلعب مرة أخرى المجد القديم باسم الحرية". خلال الحرب العالمية الأولى ، ترددت أصداء الأغنية مرة أخرى في جميع أنحاء الأمة: "لقد سمعنا صرخة الكرب من ضحايا الهون".

في حفل تأبين 11 سبتمبر في الكاتدرائية الوطنية في واشنطن العاصمة ، عزفت الجوقة اللحن المألوف ، وغنى خمسة رؤساء أمريكيين. كانوا على بعد أميال قليلة من المكان الذي غنت فيه جوليا وارد هاو قبل 140 عامًا عن إرهابي أمريكي.

"Battle Hymn" ليست مجرد خيط منسوج في النسيج الوطني. وهو ليس مجرد نص مكرس نصل إليه في أوقات الصدمة. إنها أيضًا مرآة في الولايات المتحدة. تعبر كلمات "ترنيمة المعركة" عن شيء عميق في التجربة الأمريكية للحرب. على مدى 150 عامًا ، كان الأمريكيون ينظرون إلى الحملات العسكرية على أنها مسعى صالح لضرب الطغاة ونشر الحرية. "ترنيمة المعركة" هي طريقتنا في الحرب ، و "ترنيمة المعركة" هي الطريقة التي نقاتل بها.

رأت عينيّ مجد مجيء الرب

في "ترنيمة المعركة" لا يوجد فصل بين الكنيسة والدولة. الولايات المتحدة هي سفينة إلهية تدفعها روح الله في البحار الهائجة. في الواقع ، غالبًا ما كانت حروب الأمة مشبعة بنيران العناية الإلهية. أصبح الأمريكيون على جانبي الحرب الأهلية يرون الصراع على أنه حرب مقدسة ، حيث يصطف المسيح وجيوشه ضد الوحش. جندي بنسلفاني

بعد نصف قرن ، في الحرب العالمية الأولى ، رأى وودرو ويلسون الولايات المتحدة كرسول مقدر له أن يرعى الدول الأقل استنارة. ساعد الإيمان في السعي الملهم من الله في جذب رئيس كان يعارض بشدة التسلح والقتل في نهاية العالم الأوروبية. بشر القس راندولف مكيم: "إن الله هو الذي دعانا إلى هذه الحرب. إنها حربه التي نخوضها. هذا الصراع هو بالفعل حرب صليبية. أعظم حرب في التاريخ - أقدسها."

في عام 2003 ، وصف الرئيس جورج بوش حرب العراق صراحة بأنها سعي الشعب المختار للخلاص. وبحسب ما ورد قال الرئيس لرئيس الوزراء الفلسطيني: "أمرني الله بضرب القاعدة وضربتهم ، ثم أمرني بضرب صدام ، وهو ما فعلته".

عندما مات ليقدس الناس ، دعونا نموت لنحرّر الناس

تلتقط كلمات Howe أيضًا وجهة النظر الأمريكية للحرب كمهمة لحماية الحرية ونشرها. خلال الحرب الأهلية ، خلص العديد من الشماليين إلى أن الحرية العالمية كانت مهددة من قبل قوة العبيد الجشعة. كتب أحد أفراد القوات الخاصة من ماساتشوستس إلى زوجته في المنزل: "أشعر أن حرية العالم في أيدينا للدفاع". بالنسبة إلى وودرو ويلسون ، كانت الحرب العالمية الأولى مسعى لنشر المثل العليا الأمريكية للديمقراطية وتقرير المصير. "لا يمكن أن أحرم من الأمل في أننا قد تم اختيارنا ، واختيارنا بشكل بارز ، لإظهار الطريق لأمم العالم كيف ستسير في دروب الحرية."

شعر جورج دبليو بوش بأنه قد اختار أن يظهر بنفس الطريقة لدول الشرق الأوسط. سيسمح إسقاط صدام للعراقيين بالسير في دروب الحرية. "أعتقد أن الولايات المتحدة كذلك ال منارة للحرية في العالم ".

دع البطل المولود من امرأة يسحق الحية بكعبه

يزرع الصليبي الأمريكي بذور الحرية بيد ، ويحمل سيفًا للثأر في اليد الأخرى. إن "ترنيمة المعركة" مشبعة بغضب العهد القديم - بشكل ملائم بما فيه الكفاية لأن الأمريكيين حاربوا في كثير من الأحيان من أجل الانتقام. كما كتب أحد أعضاء النقابيين من شرق تينيسي خلال الحرب الأهلية: "[نحن] سنراقب بالعين والفتين." أدرك فريدريك دوغلاس ، المناصر لإلغاء الرق ، أن الرغبة في تحرير العبيد تغذيها كراهية الجنوب: "جاءت الحرية للمحررين. ليس بالرحمة ولكن في الغضب".

في عام 1941 ، أثار الهجوم الياباني على بيرل هاربور غضبًا وطنيًا. كان هناك شعور لا لبس فيه بالاسترداد حيث تم سحق الثعبان بقوة نارية ذرية. وصف الرئيس ترومان تسليم القنبلة في أغسطس 1945: "لقد استخدمناها ضد من هاجمنا دون سابق إنذار في بيرل هاربور ، ضد من جوع وضرب وأعدم أسرى حرب أمريكيين ، ضد من تخلوا عن كل ذريعة". الامتثال لقوانين الحرب الدولية ".

بعد الحادي عشر من سبتمبر ، كان خطاب بوش مشبعاً بلغة ترنيمة المنتقم الصالح. تحدث الرئيس عن الشر في 30 بالمائة من خطبه من 11 سبتمبر إلى 2003. لم يكن وحده. داريل ورلي في "هل نسيت؟" sang the lines: "Some say this country's just out looking for a fight/ After 9/11, man, I'd have to say that's right."

He has sounded forth the trumpet that shall never call retreat

Fighting to the tune of the "Battle Hymn" has cultivated a uniquely American way of war. Inspired by religious zeal, idealism, and wrath, Americans have adopted an uncompromising view of battle. Conflict must end with the destruction of the adversary, and the overthrow of the enemy regime.

Over time, for example, the Civil War evolved into a monumental struggle to emancipate the slaves and transform the South. Montgomery C. Meigs, the Union Quartermaster General, wrote to his son: "No peace in compromise with the South is possible for our industrious educated democratic people. Death or victory is the. necessity of our cause and I do not less doubt the ultimate victory though God for our sins leads us to it through seas of blood."

Only one day after Pearl Harbor, when tapping sounds could still be heard from U.S. sailors trapped in sunken ships, FDR promised Congress that Americans would fight "in their righteous might" for "absolute victory." The objective of unconditional surrender won the backing of around three-quarters of the American public.

Again, after 9/11, there was no question of parleying with the terrorists or Saddam Hussein. Bush claimed that America's "enemies will not be stopped by negotiation, or concessions, or appeals to reason. In this war, there is only one option, and that is victory."

The words of the "Battle Hymn" have echoed down the decades, reinforcing our view of conflict as a righteous struggle—a holy war for a democratic peace. America's "truth is marching on" from Richmond, Virginia, to Baghdad.

The totemic poem has guided the United States through many military trials. The "Battle Hymn" epitomizes the strengths of this nation: its optimism, and its moral courage. It's a song of agency, of action, a call to sacrifice together for the cause. The soldiers who march to the "Battle Hymn" have helped to liberate millions.

But there is a dark side to the "Battle Hymn" and the American way of war. The righteous zeal of America's war effort can excuse almost any sins—like killing hundreds of thousands of enemy civilians. When Americans loose the fateful lightning, they have no moral guilt, for they are the tools of God.

And what happens after we crush the serpent with our heel? Smiting tyrants in Afghanistan and Iraq didn't end the war. Instead, we were left trying to put the pieces back together.

The "Battle Hymn" يكون أمريكا. Its words are carved into the narrative arc of the American story. Nowhere is this truer than in wartime. The heat of idealism and wrath forges how we fight, inspiring our better angels, and condoning our gravest acts.


History of Hymns: Battle Hymn inspired by visit to troops in Civil War

Mine eyes have seen the glory of the coming of the Lord
He is trampling out the vintage where the grapes of wrath are stored
He hath loosed the fateful lightning of his terrible swift sword
الحقيقة له يسير على.

Julia Ward Howe (1819-1910), a Unitarian social worker, captured the spirit of the abolitionist cause in one of the most memorable hymns in United States history.

This hymn, according to the author’s own account in مجلة القرن (August 1887), was written after she, her husband and friends visited Union troops near Washington, D.C. in 1861. As they returned to the city, they traveled among the soldiers who were preparing for a counterattack against Southern forces. The visitors began to sing favorite war choruses including “John Brown’s Body”—a song about the militant abolitionist who was tried and hanged in 1859 for his raid to free slaves at Harper’s Ferry with only 21 people.

Howe commented on her fascination with the tune: “Some remarked upon the excellence of the tune, and I said that I had often wished to write some words which might be sung to it. We sang, however, the words which were already well known as belonging to it, and our singing seemed to please the soldiers, who surrounded us like a river and who themselves took up the strain in the intervals, crying to us ‘Good for you.’”

Julia Ward Howe

Soon after the encounter with the soldiers, the text to the tune of “John Brown’s Body” came to her in the middle of the night. Hymnologist Kenneth Osbeck provides an account of the origins of the hymn, in the author’s own words:

“I awoke in the grey of the morning, and as I lay waiting for the dawn, the long lines of the desired poem began to entwine themselves in my mind, and I said to myself, “I must get up and write these verses, lest I fall asleep and forget them!” So I sprang out of bed and in the dimness found an old stump of a pen, which I remembered using the day before. I scrawled the verses almost without looking at the paper.”

Upon her return to Boston, the text was published in ال Atlantic Monthly, under the title “Battle Hymn of the Republic,” in five stanzas on the front page of the February 1862 issue.

The original stanza three is usually omitted. It is not known who wrote the fifth stanza found in the United Methodist Hymnal, according to the Rev. Carlton Young, the hymnal’s editor.

This hymn has become, Dr. Young says, “the USA’s second and more singable national anthem. It has been associated with various nationalistic and political causes including women’s suffrage, temperance, two world wars, the Vietnam War, the 1960s USA civil rights movement, most political gatherings at every level, and it has been sung in many churches on the Sunday nearest the Fourth of July.”

Mr. Osbeck notes that when this hymn was sung for President Lincoln as a solo, there was a thunderous applause. “The President, with tears in his eyes, cried out, ‘Sing it again,’ and it was sung again.” The hymn has appeared in almost every American hymnal since its publication.

Even Winston Churchill directed that it be sung at his memorial service in 1965 at St. Paul’s Cathedral, much to the consternation of English church musicians who did not deem the music appropriate for worship.

More recently the song was played on Sept. 14, 2001 at both the Washington National Cathedral and St. Paul’s Cathedral during memorial services for the victims of the 9/11 attacks.

It is no doubt the stirring refrain, text and music, that provide the basis for the popularity of the song for so many different occasions.

The original music was written by William Steffe (1830-1890) around 1856. The original text was a campfire spiritual called “Canaan’s Happy Shore” or “Brethren Will You Meet Me.” According to correspondence that I received from several readers when an earlier version of this article was published in the Reporter in 2005, this song, identified with the abolitionist cause, can still inspire strong negative feelings from many in the southern United States.

Howe published three collections of verse: Passion Flowers (1854), Words of the Hour (1856), and Later Lyrics (1866). In the 1870s, known by then as an influential public speaker, Howe proposed that the women of the world should unite against war and end it for all time. She was a leader in the Women’s Suffrage Movement. Twelve days before her death in 1910, the honorary Doctor of Laws Degree was bestowed on her by Smith College for her many accomplishments.

Dr. Hawn is professor of sacred music at Perkins School of Theology.


It Is A Remake…Of A Remake

The story of the song’s creation begins with a visit to a Union army camp near Washington DC. Julia Howe heard a group at the camp begin to sing a popular war song titled “John Brown’s Body” (which was sung to a tune borrowed from the hymn “Say, Brothers, Will You Meet Us”. One of the other visitors at the camp, Reverend James Freeman Clarke, suggested that Mrs. Howe pen new lyrics to the same tune. She awoke the following morning and in a flash of inspiration, wrote the lyrics for “Battle Hymn of the Republic” that we sing today.


Howe was born in New York City. She was the fourth of seven children. Her father Samuel Ward III was a Wall Street stockbroker, banker, and strict Calvinist. Her mother was the poet Julia Rush Cutler, [2] related to Francis Marion, the "Swamp Fox" of the American Revolution. She died during childbirth when Howe was five.

Howe was educated by private tutors and schools for young ladies until she was sixteen. Her eldest brother, Samuel Cutler Ward, traveled in Europe and brought home a private library. She had access to these books, many contradicting the Calvinistic view. [3] She became well-read, [4] [5] though social as well as scholarly. She met, because of her father's status as a successful banker, Charles Dickens, Charles Sumner, and Margaret Fuller. [4]

Her brother, Sam, married into the Astor family, [6] allowing him great social freedom that he shared with his sister. The siblings were cast into mourning with the death of their father in 1839, the death of their brother, Henry, and the deaths of Samuel's wife, Emily, and their newborn child.

Though raised an Episcopalian, Julia became a Unitarian by 1841. [7] In Boston, Ward met Samuel Gridley Howe, a physician and reformer who had founded the Perkins School for the Blind. [2] [8] Howe had courted her, but he had shown an interest in her sister Louisa. [9] In 1843, they married despite their eighteen-year age difference. [2] She gave birth to their first child while honeymooning in Europe. She bore their last child in December 1859 at the age of forty. They had six children: Julia Romana Howe (1844–1886), Florence Marion Howe (1845–1922), Henry Marion Howe (1848–1922), Laura Elizabeth Howe (1850–1943), Maud Howe (1855–1948), and Samuel Gridley Howe, Jr. (1859–1863). Howe was an aunt of novelist Francis Marion Crawford.

Howe raised her children in South Boston, while her husband pursued his advocacy work. She hid her unhappiness with their marriage, earning the nickname "the family champagne" from her children. [10] She made frequent visits to Gardiner, Maine, where she stayed at "The Yellow House," a home built originally in 1814 and later home to her daughter Laura. [11]

In 1852, the Howes bought a "country home" with 4.7 acres of land in Portsmouth, Rhode Island, which they called "Oak Glen." [12] They continued to maintain homes in Boston and Newport, but spent several months each year at Oak Glen. [12]

Writing Edit

She attended lectures, studied foreign languages, and wrote plays and dramas. Howe had published essays on Goethe, Schiller and Lamartine before her marriage in the New York Review and Theological Review. [2] Passion-Flowers was published anonymously in 1853. The book collected personal poems and was written without the knowledge of her husband, who was then editing the Free Soil newspaper The Commonwealth. [13] Her second anonymous collection, Words for the Hour, appeared in 1857. [2] She went on to write plays such as Leonora, The World's Own، و Hippolytus. These works all contained allusions to her stultifying marriage. [2]

She went on trips including several for missions. In 1860, she published A Trip to Cuba, which told of her 1859 trip. It had generated outrage from William Lloyd Garrison, an abolitionist, for its derogatory view of Blacks. Howe believed it was right to free the slaves but did not believe in racial equality. [14] Several letters on High Newport society were published in the نيويورك تريبيون in 1860, as well. [2]

Howe's being a published author troubled her husband greatly, especially due to the fact that her poems many times had to do with critiques of women's roles as wives, her own marriage, and women's place in society. [15] [16] Their marriage problems escalated to the point where they separated in 1852. Samuel, when he became her husband, had also taken complete control of her estate income. Upon her husband's death in 1876, she had found that through a series of bad investments, most of her money had been lost. [4]

Howe's writing and social activism were greatly shaped by her upbringing and married life. Much study has gone into her difficult marriage and how it influenced her work, both written and active. [17]

Social activism Edit

She was inspired to write "The Battle Hymn of the Republic" after she and her husband visited Washington, D.C., and met Abraham Lincoln at the White House in November 1861 . During the trip, her friend James Freeman Clarke suggested she write new words to the song "John Brown's Body", which she did on November 19. [18] The song was set to William Steffe's already existing music and Howe's version was first published in the Atlantic Monthly in February 1862 . It quickly became one of the most popular songs of the Union during the American Civil War.

Now that Howe was in the public eye, she produced eleven issues of the literary magazine, الاضواء الشمالية, in 1867. That same year she wrote about her travels to Europe in From the Oak to the Olive. After the war, she focused her activities on the causes of pacifism and women's suffrage. By 1868, Julia's husband no longer opposed her involvement in public life, so Julia decided to become active in reform. [2] She helped found the New England Women's Club and the New England Woman Suffrage Association. She served as president for nine years beginning in 1868. [19] In 1869, she became co-leader with Lucy Stone of the American Woman Suffrage Association. Then, in 1870, she became president of the New England Women's Club. After her husband's death in 1876, she focused more on her interests in reform. In 1877 Howe was one of the founders of the Women's Educational and Industrial Union in Boston. [20] She was the founder and from 1876 to 1897 president of the Association of American Women, which advocated for women's education. [21]

In 1872, she became the editor of Woman's Journal, a widely-read suffragist magazine founded in 1870 by Lucy Stone and Henry B. Blackwell. [22] She contributed to it for twenty years. [2] That same year, she wrote her "Appeal to womanhood throughout the world", later known as the Mother's Day Proclamation, [23] which asked women around the world to join for world peace. (See Category:Pacifist feminism.) She authored it soon after she evolved into a pacifist and an anti-war activist. In 1872, she asked that "Mother's Day" be celebrated on the 2nd of June. [24] [25] [26] [27] Her efforts were not successful, and by 1893 she was wondering if the 4th of July could be remade into "Mother's Day". [24] In 1874, she edited a coeducational defense titled Sex and Education. [19] She wrote a collection about the places she lived in 1880 called Modern Society. In 1883, Howe published a biography of Margaret Fuller. Then, in 1885 she published another collection of lectures called Is Polite Society Polite? ("Polite society" is a euphemism for the upper class.) In 1899 she published her popular memoirs, Reminiscences. [2] She continued to write until her death.

In 1881, Howe was elected president of the Association for the Advancement of Women. Around the same time, Howe went on a speaking tour of the Pacific coast and founded the Century Club of San Francisco. In 1890, she helped found the General Federation of Women's Clubs, to reaffirm the Christian values of frugality and moderation. [2] From 1891 to 1893, she served as president for the second time of the Massachusetts Woman Suffrage Association. Until her death, she was president of the New England Woman Suffrage Association. From 1893 to 1898 she directed the General Federation of Women's Clubs, and headed the Massachusetts Federation of Women's Clubs. [2] Howe spoke at the 1893 World's Parliament of Religions in Chicago reflecting on the question, What is Religion?. [28] In 1908 Julia was the first woman to be elected to the American Academy of Arts and Letters, a society its goal is to "foster, assist, and sustain excellence" in American literature, music, and art. [29]

Howe died of pneumonia October 17, 1910, at her Portsmouth home, Oak Glen at the age of 91. [30] She is buried in the Mount Auburn Cemetery in Cambridge, Massachusetts. [31] At her memorial service approximately 4,000 people sang "Battle Hymn of the Republic" as a sign of respect as it was the custom to sing that song at each of Julia's speaking engagements. [32]

After her death, her children collaborated on a biography, [33] published in 1916. It won the Pulitzer Prize for Biography. [34]


'Battle Hymn Of The Republic': The Other National Anthem

Julia Ward Howe wrote the famous words­ "Mine eyes have seen the glory of the coming of the Lord" in 1861. Since then, the song's become a kind of second national anthem.

Dominic Tierney, an assistant professor of political science at Swarthmore College, talks about the history of the song -- the Elvis and Judy Garland versions, for example -- in the new issue of المحيط الأطلسي, which is where the poem was originally published in 1862.

"It was about the Union cause," Tierney tells Weekend All Things Considered host Guy Raz. "But it was also about much more deeper and profound themes than that."

The tune began as "Say, Brothers, Will You Meet Us," a campfire spiritual from the 1850s that, as Tierney puts it, "went viral." The song was quickly retooled as ''John Brown's Body.''

Howe, an abolitionist and poet from Boston, came across the tune during a visit to Washington, D.C., in 1861. She traveled with a party who enjoyed singing Union songs, including "John Brown's Body." One reverend traveling with the group liked the tune, but not the lyrics, which included lines like "We'll hang Old Jeff Davis from a sour apple tree."

"That night, Howe went to sleep," Tierney says. "When she woke the next morning, the lines of a poem began to form themselves in her mind. So she jumped out of bed and scribbled them down, and then fell back asleep."

ال Atlantic Monthly ended up paying her $5 for the poem, publishing it in 1862 with the title "The Battle Hymn of the Republic."

"It's quite clearly about the Civil War," Tierney says. "But it's also a timeless song that speaks much more broadly to great themes in the American soul."

"The Battle Hymn" was so well-received that other songs adopted its tune, including "Solidarity Forever." Poet and Union organizer Ralph Chaplin wrote the Union anthem in 1915, scribbling stanzas on his living room rug, just as Howe had half a century earlier.

"He wanted a song that was full of revolutionary fervor and a chorus that was singing and defiant," Tierney says. "Even today, with the union movement struggling in America, the song can still be heard on picket lines and in union halls."

"The Battle Hymn" is frequently associated with death in America. Tierney points out that the last words spoken in public by Martin Lither King Jr. came from the hymn. It was also the last song played at Bobby Kennedy's requiem Mass, and was used prominently following the assassination of John F. Kennedy.

"'The Battle Hymn' is a thread woven into the national public," he says. "Its words are kind of carved into the narrative arc of the American story. We instinctively reach for it in times of trauma."

Tierney adds that the song has a particular resonance in wartime, beginning as the great rallying cry of the Northern cause in the Civil War and enduring on long after the South's surrender in 1865.

"We tend to see war as a righteous quest, to smite tyrants and spread freedom," Tierney says. "That was true in the Civil War, and it was also true more recently in Iraq. And the hymn's language of warfare is really echoed down the decades as Americans have gone into battle."

Tierney expects the hymn to continue to endure the test of time, even if altered into electronic versions more suitable for a dance club than a battlefield.

"I think [Howe] would be delighted that her idea has resonated down the decades, even if mutated and gone viral," he says.


شاهد الفيديو: The Battle Hymn of the Republic (ديسمبر 2021).