بودكاست التاريخ

نموذج لتجديد هيرودس لمعبد القدس

نموذج لتجديد هيرودس لمعبد القدس


تجديد هيرود للمعبد - النسخة التلمودية

في مناقشتهم لإعادة بناء الملك هيرود للهيكل الثاني ، ركز رواة القصص التلموديون على موضوعات البصر والعمى والحكم غير الشرعي. يقدمون أيضًا اقتراحًا مفاجئًا حول من يجب أن يحصل على الفضل في هذا التجديد.

البروفيسور جيفري ل.روبنشتاين

الملك هيرود: سيد البناء

حكم الملك هيرود من حوالي 37 قبل الميلاد إلى 4 قبل الميلاد. جاء صعوده إلى السلطة في أعقاب الاضطرابات التي نتجت عن الغزو الروماني ليهودا عام 63 قبل الميلاد: حرب أهلية بين اثنين من الحشمونيين ، هيركانوس الثاني وأنتيغونوس الثاني ، وتمرد أنتيغونوس ضد الرومان. بدعم روماني ، هزم هيرودس أنتيجونوس الثاني وأصبح ملكًا.

يشتهر هيرودس بمساعيه العظيمة في البناء ، كما يشهد على ذلك كل من قام بجولة في إسرائيل. قام ببناء قلعة متسادا ، والقصر في هيروديوم ، وميناء قيصرية مع ميناء ضخم ، والعديد من المشاريع الأخرى ، وأبرزها تجديد وتوسيع معبد القدس - حائط المبكى هو جزء من الجدار الاستنادي الخارجي الذي بناه هيرود .

رجل معقد ومشكلة الحاخامات
قدم هيرود مشكلة للحاخامات. من ناحية ، كان مغتصبًا وقاتلًا وطاغية شريرًا. من ناحية أخرى ، كان لديه ميزة كبيرة في إعادة بناء هيكل القدس ، أقدس مكان على وجه الأرض ، وقام بعمل رائع - العديد من التقاليد الحاخامية تشيد بجماله المذهل. كيف يمكن أن يسمح الله لهيرودس أن يصبح ملكًا (حيث أن كل الحكام ، في اللاهوت الحاخامي ، تحكمهم نعمة الله)؟ كيف يمكن أن يمنح الله هيرودس الشرير ميتزفه لإعادة بناء الهيكل؟

يحتفظ التلمود بقصة تتناول هذه الأسئلة (ب. Bava Batra 3b-4a). تنطلق هذه القصة مما نعرفه عن هيرودس التاريخي من مصادر أخرى. 1 هذا ، في حد ذاته ، ليس استثنائيًا ، لأن القصص الحاخامية هي حكايات تعليمية وخيالية ولا يُقصد بها أن تكون روايات تاريخية موثوقة. 2 سأقدم هنا تحليلاً أدبيًا للقصة يسلط الضوء على الموضوعات التي تساعد في حل الآثار اللاهوتية للشر الذي يبني هيرودس الهيكل المقدس. في قطعة لاحقة ، سأقارن رواية الحاخامات عن إعادة بناء هيرودس برواية جوزيفوس ، ثم سأستكشف التقاليد الفارسية التي أثرت على رواة القصص الحاخامين. 3

قصة هيرودس في ب. بافا باترا 3b-4a

هيرودس ، حسب القصة ، هو عبد أو خادم من عائلة الحشمونائيم المالكة ، 4 له نوايا على العرش. ومع ذلك ، يُعزى دافعه الأساسي للثورة إلى الشهوة الدنيئة لأميرة حشمونية شابة - يشير المصطلح التلمودي "وضع عينيه" عمومًا إلى رغبة جنسية غير مشروعة. 5 من الواضح أن عائلة الحشمونئيم لن تفكر في الزواج من عبد / عبد ، لذلك يجب على هيرودس اغتصاب السلطة من أجل إرضاء رغباته.

تظهر فرصة عندما يسمع هيرود "صوتًا" (قلعة) الكشف عن أن الوقت مناسب للتمرد. إن طبيعة هذا الصوت بعيدة كل البعد عن الوضوح ، وقد نتساءل لماذا يجب على هيرودس أن يثق به بما يكفي للمخاطرة بتمرد قد ينطوي على موت محقق إذا فشل. من الواضح أن "الصوت" يجب أن يُفهم على أنه صوت إلهي ، يُشار إليه عادةً باسم "بات qol" (أو بات قالا) ، كما هو الحال بالفعل في طباعة فيلنا للتلمود وبعض شهود النص الآخرين. 6 إذا كان الأمر كذلك ، فإن هيرودس يفهم أنه كان على علم بوحي نبوي يضمن النجاح. (المزيد عن هذا لاحقًا.)

انتحار وخطة هيرودس ب

קם קטלינהו לכולהו מרוותי שיירא לההיא ינוקתא. סלקה לאיגרא ורמיה קלה ואמר כל דאמר מבית חשמונאי אנא עבדא הוא דלא אישתייר מיניהו אלא ההיא ינוקת והיא קא נפלה ומתה. הטמינה בדובשא שבע שנין.

איכא ​​דאמרי בא עליה ואיכא דאמרי לא בא עליה.

מאן דאמר בא עליה כי היכי דליתוביה יצריה.

ומאן דאמר לא בא עליה למה לי דעביד הכי؟ כי היכי דניפוק קלא דניסב בת מלכא.

يقول البعض إنه مارس الجنس معها ، والبعض يقول إنه لم يمارس الجنس معها.

من قال إنه مارس الجنس معها - لإشباع رغبته [الجنسية].

نجح تمرد هيرودس إلى الحد الذي لم يقتل فيه الملك الحاكم فحسب ، بل قتل "جميع أسياده" ، أي الأسرة بأكملها - مذبحة كاملة وشاملة! يترك على قيد الحياة الأميرة الوحيدة التي اشتهى ​​بعدها. لكنها أحبطت خطته بالانتحار قبل أن يتمكن حتى من اكتساب أي مظهر من مظاهر الشرعية من خلال الزواج من العائلة المالكة ، ناهيك عن إنجاب أطفال بدم حشمونئيم. لإزالة أي شك محتمل ، تبث الفتاة انتحارها بإعلان علني حتى يعرف الجميع أن جميع أحفاد هيرودس المستقبليين ، على الرغم من مزاعم نسب الحشمونئيم ، يتمتعون في الواقع بنفس وضع العبودية مثل والدهم.

تم إحباط هدفه الأساسي ، حيث يتبنى هيرود استراتيجية الحفاظ على جسد العذراء في العسل. 7 كما هو شائع في الخطاب التلمودي ، يقدم بافلي الآن نسختين بديلتين من التقليد: يقول بعض رواة القصص أن هيرود مارس الجنس مع الجثة اللزجة ، بينما سجل آخرون أنه احتفظ بها لسبب مختلف. تؤكد النسخة الأولى أن دوافعه المهيمنة نتجت عن فذته وتفسر هيرود على أنه مدمن على الموت ، بينما تؤكد النسخة الثانية على طموحاته السياسية الشائنة وتصوره على أنه متظاهر قاتل. في كلتا الحالتين ، تتناقض القصة مع المظهر السطحي للأشياء مع الواقع الداخلي الحقيقي: يحاول هيرود أن يجعل الأمر يبدو وكأن المرأة على قيد الحياة ، بينما هي في الحقيقة ميتة. سيظهر البصر والرؤية كمواضيع مهمة للقصة.

هيرود يذبح الحاخامات الذين تحدوا حكمه
بعد أن تخلص هيرودس من الحشمونيين ، يركز الآن على المجموعة الأخرى التي يعتبرها خصومًا محتملين لاغتصابه: الحاخامات. هذا التصوير عفا عليه الزمن ، لأن الحكماء كطبقة لم يكونوا موجودين بعد.

يعتمد الراوي هنا على تقليد حاخامي يفسر سفر التثنية 17:15 على أنه ينص على أن ملوك بني إسرائيل / اليهود يجب أن يكونوا يهودًا. تذكر الآية أن الملك يجب أن يكون من "قومك" ، حرفيًا ، "من إخوتك" ، وهذا ، وفقًا للحاخامات ، يعني إخوانك في الدين (وبالتالي استبعاد غير اليهود) ، وليس "مواطنيك" "أو السكان (بما في ذلك المقيمين من غير اليهود في يهودا ، ولكن باستثناء الأجانب الذين يأتون من الخارج.) من وجهة نظر هيرود ، فإن الحاخامات ، بصفتهم المفسرين الموثوقين للكتاب المقدس ، سيهددون حكمه. بالتخلص منهم سيقبل اليهود الآخرون سلطة هيرودس ، دون أن يفهموا أن الكتاب المقدس يحرمه من أهلية الملك.

إدومي
لماذا يقلق هيرودس من عدم اعتباره يهوديًا؟ ينحدر هيرودس من عائلة أدومية أرستقراطية. الأدوميين الذين عاشوا جنوب يهودا مباشرة ، في منطقة تسمى "أدوم" في الكتاب المقدس. غزا جون هيركانوس (164-104 قبل الميلاد) ، ابن سيمون "المكابي" ، إدوم وحوّل الإيدوميين بالقوة إلى اليهودية. شكك الحاخامات في صدق هذه التحويلات ، وانقسموا حول ما إذا كانت هذه التحويلات "القسرية" شرعية. باعتباره سليلًا من المتحولين الأدوميين ، كانت مكانة هيرودس اليهودية متزعزعة (في وجهة النظر الحاخامية) ، ومن هنا كان حقه في أن يصبح ملكًا.

لذلك ارتكب هيرود مذبحة ثانية ، تاركًا مرة أخرى على قيد الحياة ولكن عضوًا واحدًا من المجموعة. يروي الراوي ببراعة حمام الدم هذا بصياغة مماثلة للمذبحة السابقة للعائلة المالكة:

  1. هيرودس "قتل الجميع" (الحشمونيون / حاخامات) و "ترك" أحياء (عذراء واحدة / حكيم واحد)
  2. يرغب هيرود في أن يعتقد الآخرون أنه "أخذ" الأميرة للزواج ، بينما ينوي "أخذ" نصيحة بافا بي. بوتا.
  3. تمامًا كما يرغب في استخدام العذراء لأغراضه الملتوية والخاصة بالخدمة الذاتية ، كذلك يرغب في استخدام الحاخام.

لتقديم Bava b. ولكن ضعيفًا وعاجزًا ، وبالتالي أقل تهديدًا ، فإن هيرودس يعمي الحكيم ، وهي لفتة تستمر في تخصيص البصر. ومما زاد الطين بلة ، أنه يجعل بافا ب. يرتدي البوتا تاجًا مصنوعًا من جلد القنفذ. 8 وفقًا للتقاليد المسيحية المبكرة ، أرسل الرومان يسوع إلى صلبه مرتديًا إكليل الشوك من أجل السخرية منه وإهانته ، وكأنه يقول: كنت تعتقد أنك الملك المسياني ، لكن هذا هو التاج الوحيد الذي سترتديه. 9 هنا أيضًا ، يقصد هيرودس أن يسخر ويهين بافا ب. كأنه يقول: أنا الملك الحقيقي أرتدي تاجًا من الذهب ، بينما أنتم أيها الحاخامات لا حول لهم ولا قوة ، ولا يصلحون إلا لغطاء الرأس المهين.

اختبارات هيرود بافا ب. بوتا
هيرودس ، الذي لا يزال غير آمن تمامًا من منصبه كملك على الرغم من المذبحة المزدوجة والعمى ، قرر اختبار بافا ب. بوتا. ربما يحتفظ الحكيم ببعض القوة التي يمكنه بها إيذاء الطاغية؟

[1] אמר ליה: חזא מר האי עובדא בישא מאי קא עביד؟ (א & # 8221 ל) ומאי אעביד ליה؟

[2] אמר ליה. أكثر من ذلك بكثير אמר ליה כת & # 8217 גם במדעך אמלך לא תקלל.

[3] (א & # 8221 ל) הני מילי מלך. האי לאו מלך הוא. (א & # 8221 ל) ולא יהא אלא עשיר. כת & # 8217 ובחדרי משכבך אל תקלל עשיר. ולא יהא אלא נשיא. כת & # 8217 ונשיא בעמך לא תאור.

[4] אמר ליה. בעושה מעשה עמך והאי לאו עושה מעשה עמך הוא. אמר ליה מיסתפינא דילמא איכא איניש אחרינא דשמע מילתא ואזיל ומודע ליה.

[5] (א & # 8221 ל) השתא מיהת ליכא איניש גבן דאזיל ואמר. אמר ליה כי עוף השמים יוליך את הקל ובעל כנפים יגיד דבר.

[6] אמר ליה אנא הוא. אי הוה ידענא דצניעיהו כולי האי לא קטלינא לכו.

[1] فقال له [هيرودس] ، "أترى يا سيدي ، هذا العبد الشرير ، ماذا يفعل؟" (قال له بافا ب. بوتا) ، "ماذا أفعل به؟"

[2] فقال له [هيرودس]: «سبه». هو [بافا ب. قال له بوتا] هو مكتوب ، لا تسب ملكًا حتى بين أقاربك (قوه 10:20).”

[3] (قال له هيرودس): "هذا على الملك. لكن هذا ليس ملكًا ". (قال له بافا ب. بوتا) "حتى لو كان مجرد رجل ثري ، كما هو مكتوب ، [لا تشتم] رجل ثري حتى في حجرة نومك (قوه 10: 2). وحتى لو كان مجرد نبيل كما هو مكتوب ، لا تلعن شرفًا من شعبك لعنة (خروج 22:27).

[4] فقال له [هيرودس] ، "[تنطبق هذه الآية] على من يعمل وفق طرق شعبك، لكن هذا لا يتصرف وفقًا لطرق شعبك. " هو [بافا ب. بوتا] قال له: "أخشى أن يكون هناك رجل آخر يسمع شيئًا ويذهب ويبلغه. & # 8221

[5] (قال له هيرودس) ولكن ليس معنا الآن رجل آخر يذهب ويخبر. قال له: لأن طير السماء قد يحمل الكلام ، والمخلوق ذو الأجنحة يخبر باللفظ (قوه 10:20)..”

يتظاهر هيرود بأنه عدو للملك ويقترب من بافا ب. بوتا الذي بالطبع لا يستطيع رؤية الفرد الذي أمامه. يلي ذلك حوار ممتد حيث يحاول هيرود خداع بافا بي. بوتا في لعن الملك ، الأمر الذي من شأنه أن يكشف عدم ولاء الحكيم. يحاول هيرودس الماكر إقناع الحكيم بأن آيات الكتاب المقدس التي تحذر من الحكمة لا تنطبق عليه. لأنه ليس ملكًا حقيقيًا ولكنه متظاهر غير شرعي ، فإن نصيحة Qohelet 10:20 ضد لعن الملك ليست ذات صلة.

أما فيما يتعلق بتحريم لعن أحد النبلاء ، فإن هيرودس يرد بتفسير خروج 22:27 الذي يحد من نطاق الآية. إنه يأخذ عبارة "بين شعبك" على أنها تستثني أولئك الذين لا يتقيدون بطرق وقوانين شعوبهم ، أي الذين لا يتصرفون مثل اليهود الطيبين. هؤلاء القادة لا يستحقون الاحترام ، لذلك Bava b. قد يلعن البوتا شرعًا "الحاكم" الخاطئ والفاسد. بافا ب. لكن بوتا ، معتمداً على معرفته بالكتاب المقدس وقدرته على تطبيقه على المواقف المعاصرة ، يرفض أن يلعن هيرودس وبالتالي يفلت من الفخ. 10

أن بافا ب. يرفض بوتا خيانة الملك ويظهر أن هيرودس أخطأ في التقدير مرة أخرى ، كما يقر في ملاحظته الختامية: "لو علمت أن الحكماء كانوا متحفظين للغاية ، لما قتلتكم [جميع] [6)". فشلت مجزرته بحق الحشمونيين في تحقيق هدفه (إما ممارسة الجنس مع الأميرة ، أو الزواج من السلالة) ، وبالمثل كانت مذبحته للحكماء فاشلة (القضاء على مجموعة منافسة ومهددة ، حيث كان الحاخامات مخلصين).

المظاهر ليست على ما يبدو ، حيث خدعه تصور هيرود للحكماء كمجموعة معادية. كما أنه لم يكن هناك أي شك في أن هيرودس هو الملك الشرعي ، كما يقر هو نفسه في مكائده الخادعة. إن كلماته تشهد على حقيقة أنه ، في الظاهر على العكس ، هو "عبد شرير" لا يتصرف "وفقًا لطرق شعبك" ، أي حاكم غير شرعي. بهذه الطرق ، يواصل الراوي تصويره السلبي لهيرودس: ليس فقط قاتلًا ، ومدعيًا ، ومدمّر الموتى ، ولكن أيضًا مهرج ، وإن كان خطيرًا.

جلب الضوء إلى العالم
بعد أن أدرك هيرود أنه أخطأ في الحسابات ، يسأل الآن بافا ب. بوتا للحصول على علاج (تكانة) وسيلة للتكفير عن خطاياه. لقد أبقى الحكيم على قيد الحياة من أجل نصيحته ، وهو الآن بحاجة إليها بشدة.

השתא מאי תקנתיה דההוא גברא.

אמר ליה. כיבה הוא אורו של עולם ילך ויעסוק באורו של עולם.

הוא כיבה אורו של עולם דכת & # 8217 כי נר מצוה ותורה אור.

ילך ויעסוק באורו של עולם. בית המקדש דכת & # 8217 ונהרו אליו כל הגוים.

הוא כיבה עינו של עולם ילך ויעסוק בעינו של עולם.

כיבה עינו של עולם. ارابيو. דכת & # 8217 והיה אם מעיני העדה נעשתה וגו & # 8217

ילך ויעסוק בעינו של עולם. בית המקדש. דכת & # 8217 הנני מחלל את מקדשי גאון עוזכם מחמד עיניכם.

هو [بافا ب. قال له البوتا: أطفأ نور العالم. دعه يذهب ويشغل نفسه بنور العالم.

"أطفأ نور العالم [- الحكماء] كما هو مكتوب ، لأن الوصية سراج فالتوراة نور (أمثال 6:23)..

"دعه يذهب ويشغل نفسه بنور العالم - الهيكل ، كما هو مكتوب ، وتنير به كل الامم (= المعبد) (عيسى 2: 2).”

يقول البعض أنه [بافا ب. قال له بوتا] هكذا:

"أطفأ عين العالم. دعه يذهب ويشغل نفسه بعيون العالم.

"أطفأ عين العالم - الحكماء كما هو مكتوب ، إذا لم يكن هذا معلوما لأعين المصلين (عدد 15:24).

بافا ب. يصف بوتا أن هيرودس كفّر عن خطيته في قتل الحكماء من خلال "الانشغال" بالهيكل ، أي أن هيرودس كرس موارده لإعادة بناء أو ترميم هيكل القدس. كانت التوراة والمعبد هما بؤرتا اليهودية في فترة الهيكل الثاني ، "الضوءان" أو "العيون" (لاحظ موضوع الرؤية مرة أخرى) للعالم ، أي الطريقتان الأساسيتان للدخول في علاقات مع الله الذي يضمن تدفق النعم الإلهية إلى العالم. بعد أن دمر الواحد - الحكماء الذين يدرسون ويعلمون التوراة - يستطيع هيرودس التعويض ببناء الآخر - الهيكل.

الخوف من الرومان
يمثل هيرود صعوبة محتملة لبافا ب. اقتراح بوتا: يخشى الرومان أن يعارضوا هذا المشروع.

אמר ליה מיסתפינא ממלכותא דרומי.

אמר ליה שדר שלוחא. אזיל שתא ומיעכב שתא והדר שתא אדהכי והכי בני ליה.

مرة أخرى ، تكشف كلمات هيرودس الحقيقة الحقيقية ، التي بعيدة كل البعد عن كونه ملكًا (حقيقيًا) ، يخدم هيرود في الواقع الملوك الحقيقيين ، الرومان ، الذين بقي عبدًا لهم. ومرة أخرى ، Bava b. ينصحه البوتا بكيفية التحايل على المشكلة. يفهم الحكيم أن "التوسل للمغفرة أسهل من الحصول على الإذن" ، كما يقول المثل. في مواجهة أ الأمر الواقع، بالكاد يمكن للرومان أن يطلبوا إلغاء التجديد ، وسيتوافقون على مضض مع الواقع الجديد. بافا ب. وهكذا تبرز البوتا كمصدر حقيقي للقوة ، قادرة على التفوق على الرومان الأقوياء ، على الرغم من المظهر الخارجي للضعف.

رد الرومان
يعيد هيرود بناء الهيكل بأمر من بافا ب. بوتا ، ويتبع أيضًا نصيحة الحكيم في التفوق على الرومان.

עבד הכי. שלחו ליה. אם לא סתרת אל תסתור. ואם סתרת אל תבנה. ואם סתרת ובנית עבדת בישא בתר דעבדין מתמלכין.

אם זינך עלך סיפרך כאן. את לא רכה ולא בר רכה הורודוס עבדא קלינא מיתעבד.

نجحت الحيلة ، على الرغم من استدعاء هيرودس ليحاسب مكائده. وضعه الرومان بشكل مباشر في مكانه ، مؤكدين مرة أخرى أنه في الحقيقة ليس سوى "عبد شرير" ، بلا دم ملكي. إنهم يمتلكون لفائف نسبه التي توثق أصوله الذليلة.

كما لاحظ بعض العلماء ، قد تحتوي كلمات الرومان أيضًا على أ استماازدواجية الاستماع. 12 عبارة، בתר דעבדין מתמלכין، في السياق معنى "يتشاور (מתמלכין) بعد التصرف (בתר דעבדין)" يمكن أيضا أن تكون على النحو التالي "بعد أن العبيد (בתר דעבדין) تصبح ملك (מתמלכין)." يعمل هذا الفهم البديل بمثابة توبيخ إضافي لهيرودس ، مذكراً إياه بأنه كان عبدًا أصبح ملكًا ويحكم حسب نزوة سادته الرومان.

ملحقان تلموديان

تنتهي القصة الصحيحة بالتوبيخ الروماني ، لكنها تنتهي بمسحين موجزين يعملان كأنواع من الملاحق.

معنى Rekha
الملحق الأول يشرح أصل المصطلح المستخدم للملك ، Rekha، كما يتوقع الجمهور الحاخامي الكلمة الآرامية النموذجية ، مالكا. هذه الكلمة ربما مشتقة من ريكس، كلمة لاتينية تعني "ملك" ، لكن المصور أراد أن يقدم تفسيرًا مدراشيًا أو اثنين. يرسم على آية يوصف فيها الملك بـ "الرقيق" (راخ) ، وعلى الترجمة الآرامية (Targum) للتوراة التي تأخذ الكلمة الغامضة التي يُدعى يوسف ، أفريك، كأب (av) للملك (rekh).

ומנלן דהא רכה לישנא דמלכותא הוא؟ דכת & # 8217 ואנכי היום רך ומשוח ומלך

ואיבעית אימא. ויקראו לפניו אבריך ומתרגמין אבא למלכא.

جمال معبد هيرودس
يستحضر الملحق الثاني تقليدًا موجودًا في توسفتا يشيد بجمال معبد هيرود ، ثم يشرح مصدر روعته ، أي الأحجار الملونة المختلفة التي بُني منها. يضيف هذا المصقول أن هيرود قد فكر في تغطيته بالذهب لتعزيز جماله ، ولم يدرك أن هذا الغطاء من شأنه أن ينتقص من المظهر المذهل للأمواج الناتجة عن تناوب ألوان أحجاره. نصح الحكماء ، بحسهم الجمالي الفائق ، هيرودس بعدم هذه السياسة.

مرة أخرى ، يأخذ الراوي الفضل من هيرودس ويمنحه للحكماء. 13 ليس فقط حكيم ، بافا ب. بوتا ، أعط هيرودس فكرة إعادة بناء الهيكل ونصحه بكيفية إنجاز المهمة بخداع الرومان ، لكن الحكماء مسؤولون أيضًا عن الجمال المذهل لما يسمى "مبنى هيرودس" ، كما فعل هيرودس نفسه قللت من عظمتها. التناقض بين الغطاء السفلي (على الرغم من أنه يتكون من الذهب) مقابل الجمال الداخلي يتدرب على موضوع التباين بين المظهر السطحي والحقيقة الأعمق.

رسالة قصة هيرودس: تخفيض هيرودس وترقية الحاخامات

قدم هيرودس لغزًا لاهوتيًا للحاخامات لأنه كان ملكًا قاتلًا وخاطئًا ومع ذلك كان يتمتع بميزة لا تصدق لإعادة بناء هيكل القدس. كيف يمكن تفسير هذا التناقض؟ تتمثل إستراتيجية راوي القصص في تقليل الائتمان المستحق لهيرود قدر الإمكان. يفسر إعادة بناء الهيكل على أنه اقتراح من حكيم وككفير عن جرائم هيرودس. ولن يتمكن هيرودس من إنجاز المهمة لولا بافا ب. نصيحة بوتا حول كيفية التحايل على المعارضة الرومانية. حتى جمال الهيكل العظيم كان بسبب مشورة الحاخامات.

البصر والرؤية
يؤكد الراوي أن المظاهر الخارجية يمكن أن تكون خادعة وتخفي الواقع الحقيقي. 14

  • يبدو أن هيرودس ملك ، لكنه في الحقيقة عبد وضيع ، كما تكشف كلماته والرسائل الرومانية.
  • يحاول هيرود أن يبدو وكأن أميرة الحشمونائيم على قيد الحياة بينما هي في الحقيقة ميتة.
  • يعتقد هيرودس أن الحكماء يعارضونه بينما هم في الواقع لا يعارضونه.
  • قد يبدو أن هيرودس يستحق الفضل في إعادة بناء الهيكل ، ولكن في الواقع كان المشروع بأكمله بمبادرة من الحاخامات.
  • يبدو أن القشرة الذهبية تعزز جمال الهيكل ، لكنها في الواقع تنتقص منه.

ومع ذلك ، يمكن للحاخامات ، المفسرين الشرعيين للكتاب المقدس ، أن يخترقوا ما وراء المظهر السطحي إلى الحقيقة الداخلية. على الرغم من (أو بسبب) Bava b. نقص بصر بوتا ، لا يمكن أن ينخدعه المظاهر ، وبالتحديد هيرودس يتظاهر بأنه شخص آخر. وبالمثل ، Bava b. يفهم بوتا اللحظة التاريخية الحقيقية ، وهي أن الوقت قد حان لتجديد الهيكل على الرغم من المعارضة الرومانية ، وتحقيقه بنجاح.

الصوت النبوي؟

يحاول الراوي أن يشرح لماذا أصبح هيرودس ملكًا في المقام الأول من خلال استخدام "صوت" نبوي خارق للطبيعة يكشف عن الوقت المناسب للتمرد. لا ينبغي أن نعتقد أن الله أذن لهيرودس على وجه التحديد ، ولكن لحسن الحظ سمع هيرودس نبوءة واستغل هذه المعلومات. لم يتم اختياره من قبل الله (مثل الملك داود) ، ولم يدعم الله معركته الشجاعة والتقوية ضد العدو (كما قد نقول عن سلالة المكابيين / الحشمونئيم) ، لكنه كان محظوظًا لأن تعلم ذلك أي عبد الذي تمرد في ذلك الوقت المناسب سينجح.

ومع ذلك ، فإن آليات هذا "بات كول"بعيدة كل البعد عن الوضوح. إذا كنا لا نتعامل مع صوت نبوي كامل - أي إذا كان لا ينبع مباشرة من الله - فما هو بالضبط مصدره وقوته؟ علاوة على ذلك ، حتى لو لم تكن موجهة إلى هيرودس على وجه التحديد ، فلماذا نوفر مثل هذا الوقت العام للتمرد والسماح للأشرار باستغلال الفرصة؟ وحتى لو كان الحشمونيون أنفسهم فاسدين ولا ينبغي أن يصبحوا ملوكًا ، كما تشير بعض المصادر ، فلماذا نسمح لشخص مثل هيرودس أن يحل محلهم؟ كشف المصادر الفارسية من رواية التلمود عن هيرودس ، قد تساعدنا في الإجابة على هذه الأسئلة.

البروفيسور الحاخام جيفري ل. روبنشتاين هو أستاذ Skirball للتلمود والأدب الحاخامي في جامعة نيويورك. حصل على الدكتوراه. من قسم الدين في جامعة كولومبيا ورسامته الحاخامية من المدرسة اللاهوتية اليهودية. تشمل كتبه ، تاريخ عيد العرش في الهيكل الثاني والفترات الربانية (1995) القصص التلمودية: فن السرد والتكوين والثقافة (1999), قصص ربانية (سلسلة كلاسيكيات الروحانية الغربية ، 2002) ، ثقافة التلمود البابلي (2003) و قصص التلمود البابلي (مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 2010).
  1. تُعرف تفاصيل حياة هيرودس بشكل حصري تقريبًا من المؤرخ جوزيفوس ، على وجه الخصوص تحف قديمه، كتب 15-17. & # 8617
  2. لمزيد من المناقشة ، انظر مقالتي اللاحقة حول المصادر الفارسية للقصة. للحصول على مقدمة عامة للقصص التلمودية ، انظر جيفري ل.روبنشتاين ، قصص ربانية (نيو جيرسي: مطبعة بوليست ، 2002) ، 1-22 وروبنشتاين ، القصص التلمودية: فن السرد والتكوين والثقافة (بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 1999) ، 1-33. & # 8617
  3. يستند المقال إلى مقالتي ، "الملك هيرود في محكمة أردشير: القصة الحاخامية لهيرود (بافا باترا 3b-4a) في ضوء المصادر الفارسية ،" مراجعة AJS 38 (2014) ، 249-74 ، وعلى مقال بقلم يوناتان فينتوش ، "المظهر الخارجي مقابل الحقيقة الداخلية: أجاداه هيرودس في بافلي بافلي باترا ،" مراجعة AJS 35 (2011) ، 85-104. يمكن العثور على إشارات إلى منحة دراسية إضافية حول هذه القصة في كلا المقالتين. & # 8617
  4. الآرامية avda له مجموعة واسعة من المعاني ، من عبد وضيع إلى مستشار محترم "يخدم" الملك. & # 8617
  5. العبرية تينوكيت"الفتاة" لا يعني بالضرورة أن تكون طفلة ، بل مجرد فتاة شابة غير متزوجة. هيرودس ليس اتهامه بالاعتداء الجنسي على الأطفال. & # 8617
  6. هناك قراءات أخرى مختلفة أيضًا ، مما يشير إلى أن فكرة الصوت الإلهي الذي مكّن هيرودس الشرير من الاستيلاء على السلطة كانت إشكالية. انظر روبنشتاين ، "الملك هيرود" ، 261-62 للمناقشة. & # 8617
  7. في الواقع ، كان العسل يستخدم في كثير من الأحيان كمادة حافظة في العصور القديمة ، ويذكر كتّاب آخرون ممارسة حفظ الأجسام المهمة في العسل حتى دفنها. انظر هيرودوت ، التاريخ1: 140 روبنشتاين "الملك هيرود" 255 رقم 15. & # 8617
  8. الكلمة الآرامية يالاي صعب ، ويؤخذ أحيانًا للإشارة إلى سحلية أو سمندل ، على الرغم من أن شعيرات القنفذ تبدو أكثر شبهاً بالتاج. انظر Feintuch، "External Appearance" ، 96 ن. 30. & # 8617
  9. مرقس 15:17 متى 27:29 ، يوحنا 19: 2. & # 8617

يقدم هذا القسم تبادلًا قائمًا على الكتاب المقدس: يستأنف الحاخام أولاً كتاب Qohelet ، الذي هو مثل سفر الأمثال ، جزء من "أدب الحكمة" المتضمن في الكتاب المقدس ويقدم نصائح وإرشادات وتوجيهات حكيمة. يحذر هذا القول المأثور من شتم الملك حتى في حالة الأمان والسرية المزعومة لتجمع خاص من الأصدقاء ، حيث قد يتم إبلاغ السلطات في النهاية بكلمات المرء. وبالمثل ، لا يوجد مكان آمن حقًا ، ولا حتى غرفة نوم منعزلة ، وبالتالي لا ينبغي لأحد أن يهين الأقوياء والأثرياء في مثل هذه الأماكن.


هيرود يعيد بناء الهيكل

وفقًا للمؤرخ اليهودي جوزيفوس ، قرر هيرودس الكبير (74/73 قبل الميلاد - 4 قبل الميلاد) أن يبني معبدًا رائعًا لله في العام الثامن عشر من حكمه (مدرج في عام 20 قبل الميلاد على الجدول الزمني التوراتي) . اقترح توسعة المعبد الثاني الأصلي (واحد تم بناؤه تحت قيادة زربابل) الذي تم بناؤه لأول مرة في عهد الأخمينيين واستمر خلال فترة المقدونيين. تحدث هيرودس إلى سكان أورشليم عن هذه الفكرة ، لكنهم لم يكونوا متحمسين في البداية لأنهم خافوا من أن يهدمها هيرودس مرة أخرى. بعد أن طمأنهم أنه لن يهدمها ، وافق الناس على مشروع البناء الرائع هذا.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

تم اختيار ما يصل إلى عشرة آلاف عامل للمساعدة في بناء المعبد ، وفقًا لجوزيفوس ، وكان أحد أكبر مشاريع البناء في ذلك الوقت. كانت تقع في الجزء الشمالي من جبل موريا وسيطرت على وديان قدرون وتيروبويون. كانت الجدران الاستنادية مصنوعة من كتل حجرية كبيرة مقطوعة تم تجميعها بمهارة بشكل جيد بحيث لا يزال من الممكن زيارتها اليوم. ومع ذلك ، فقد تم تدمير المحاكم الداخلية والمعبد نفسه منذ سنوات عديدة. كان الجزء الداخلي من الجدران محاطًا بأروقة أو أروقة.

كانت لها نفس أبعاد هيكل سليمان الذي يبلغ طوله 60 ذراعا وعرضه 20 ذراعا وارتفاعه 40 ذراعا. تم تقسيم المحاكم إلى أربعة: واحدة للكهنة وواحدة للذكور اليهود وواحدة للنساء والأخيرة للأمم. تم بناء أربع غرف تخزين في كل ركن من أركان فناء النساء: غرفة الجذام ، وغرفة الخشب ، وغرفة الناصريين ، وغرفة الزيوت.

قام هيرودس بتوسيع مساحة الهيكل ، ولكن ليس عرضه ، ووفقًا لجوزيفوس والميشناه ، كان له عدة بوابات تؤدي إلى الفناء الخارجي. كان لها فناء داخلي يؤدي إلى الحرم حيث يقع المذبح وحيث يُمنع دخول غير اليهود. كان للسور تسعة أبواب: أربعة على الجدار الشمالي ، وأربعة على الجدار الجنوبي ، وواحد في الجدار الشرقي ، ولا شيء في الجزء الغربي. تم تخصيص اثنتين للنساء (واحدة في الشمال وواحدة في الطرف الجنوبي) بينما كانت ستة مخصصة للرجال فقط. وبجانب فناء النساء كان بوابة نيكانور ، أكبر بوابة تؤدي إلى الهيكل ، يبلغ ارتفاعها 50 ذراعا وعرضها 40 ذراعا.

يصل ارتفاع المعبد إلى 15 طابقًا وينقسم إلى مكان مقدس وقدس الأقداس. احتوى المكان المقدس على مذبح البخور ، والمنارة الذهبية ذات السبعة فروع ، وطاولة خبز الوجوه. أدى ذلك إلى إنشاء ملاذ داخلي يسمى قدس الأقداس ، والذي اعتبره اليهود مكانًا سكنى الله. كان تابوت العهد موجودًا في الداخل ، ومنفصلًا عن القدس بستارة أو حجاب. كانت الزخارف الرائعة للمعبد مغطاة بالفضة والذهب والنحاس.

وفقًا لما جاء في يوحنا 2:20 ، فقد استغرق بناء الهيكل ستة وأربعين عامًا ، لكنه لم يكتمل إلا أثناء نيابة ألبيوس. مما يعني أن الأمر استغرق أكثر من ثمانين عامًا لإكمال المعبد. تم تدميرها بنيران بعد أقل من عقد من قبل الرومان عندما حاصر تيتوس القدس.


نموذج القدس ، مع معبد هيرودس # 8217 في المقدمة ، خلال فترة الهيكل الثاني (حوالي القرن الأول الميلادي) ، متحف إسرائيل ، القدس

النموذج بمقياس 1:50 يمثل سنتيمتران مترًا واحدًا من المدينة القديمة.

القدس ، إلى حد بعيد ، المدينة الأكثر شهرة في الشرق. ... (بليني الأكبر ، تاريخ طبيعي الخامس ، 70)

النموذج قبل أن تعيد إنشاء القدس عام 66 م. في تلك السنة ، الثورة الكبرى
اندلعت ضد الرومان ، مما أدى إلى تدمير المدينة والهيكل.
كانت المدينة القديمة في ذلك الوقت في أكبر حالاتها ، حيث تغطي مساحة من كاليفورنيا. 445 فدانًا (أكثر من
ضعف حجم المدينة القديمة اليوم). يعكس النموذج بالتالي القدس القديمة في
ذروته ، قبل أن يضيع كل شيء.

تم بناء النموذج بمبادرة من Hans Kroch ، مالك فندق Holyland ، في
ذكرى ابنه يعقوب الذي سقط في حرب الاستقلال الإسرائيلية. أنتجت تحت
بتوجيه من البروفيسور ميخائيل آفي يونا من الجامعة العبرية في القدس
استغرق إكماله أربع سنوات. في عام 1966 افتتح النموذج للجمهور في المبنى
من الفندق وسرعان ما أصبحت نقطة جذب شهيرة. في عام 2006 تم نقله إلى
متحف اسرائيل.

استندت إعادة الإعمار إلى ثلاثة مصادر رئيسية للمعلومات: الأعمال الأدبية ،
ولا سيما كتب يوسيفوس والمشناه والتلمود والأناجيل القديمة
مدن شبيهة بالقدس والاكتشافات الأثرية في القدس نفسها. على أية حال
كانت المعلومات المتاحة في وقت إنشاء النموذج & # 8217s محدودة نوعًا ما ،
وقد عززت الحفريات المكثفة في القدس منذ ذلك الحين فهمنا بشكل كبير
للمدينة القديمة ومكننا من تحسين وتحديث النموذج. متوقع
أن مثل هذا العمل سيستمر في المستقبل.


نموذج لتجديد هيرودس لمعبد القدس - تاريخ

أنت تستخدم متصفحًا قديمًا. قم بترقية متصفحك اليوم أو ثبّت إطار Google Chrome لتجربة هذا الموقع بشكل أفضل.

إسرائيل التوراتية: نموذج الهيكل الثاني

يقدم النموذج الكبير الحجم للقدس في عام 66 بعد الميلاد أحد عوامل الجذب الرئيسية في متحف إسرائيل في القدس. كلف هانز كروش ، صاحب فندق الأرض المقدسة في القدس ، البروفيسور مايكل آفي يونا وطلابه بإنشاء نموذج تكريماً لابن كروش الذي توفي في حرب الاستقلال عام 1948. قدم آفي يونا التفاصيل الطبوغرافية والأثرية و التصميم المعماري.

For many years, the model resided at the Holy Land Hotel. Today the model is housed at the Israel Museum. When Avi-Yonah and his students began the project, the Old City of Jerusalem as well as the City of David—the area of biblical Jerusalem—lay in East Jerusalem, which was controlled by the Hashemite Kingdom of Jordan.

From 1948 to 1967, the city of Jerusalem was divided between West and East Jerusalem. West Jerusalem belonged to the State of Israel, while East Jerusalem belonged to the Kingdom of Jordan. East Jerusalem contained the area of biblical Jerusalem, which meant that during the period under Jordanian control little archaeological work and activity was conducted thus, much of the archaeological information that came to light in the latter part of the twentieth century remained unknown when Professor Avi-Yonah built the model.

This raises the obvious question: how could he have built such an accurate model of Jerusalem in A.D. 66 without the assistance of archaeological discovery? The answer lies in the rich descriptions of Jerusalem provided by the first century Jewish historian Josephus. Josephus wrote his works for a non-Jewish, Roman audience that had never been to Jerusalem. He provided such a detailed description of the city that using what they knew about the Roman world and the land of Israel in the first century, Professor Avi-Yonah and his students were able to produce this model, which contains a great deal of accuracy. While there are some mistakes within the model, it offers a testament to Josephus and his value as our greatest source on ancient Judaism and the land of Israel in the first century.

Visitors to the model will notice three primary features. First, Jerusalem in the first century covered much more area than the modern Old City of Jerusalem (which has nothing to do with biblical Jerusalem).

Also, the city had two principal foci. On its western edge, at the highest point of the city, stood the palace of Herod the Great. The largest of Herod’s palaces, his palace in Jerusalem played host to the wisemen (Matthew 2) and Jesus when he stood before Pilate. On the northern end of palace stood three towers, which Herod named Mariamme, Phasael, and Hippicus. On the eastern side of the city stood the Temple and the enclosure that surrounded it, which made the Temple Mount the largest sacred enclosure within the Roman world in the first century. The Temple provided the economic and religious center of the city.

Jerusalem in the first century produced nothing it did not sit on a major trade route. It dealt in religion. Jewish and non-Jewish pilgrims (see Acts 2) streamed into the city from all over the known world three times a year: Passover, Pentecost, and Sukkot. Pilgrims approached the Temple from the south. On top of the Temple Mount today stands the golden Dome of the Rock. To gain perspective, Herod’s Temple, the Temple that Jesus, Peter, and Paul knew, was twice the height of the Dome of the Rock. Looking at the model, visitors gain some perspective of its awesome grandeur.

The third feature of the city is its walls. In the model, people see three different wall lines. The wall that comes from the south-eastern part of the Temple Mount surrounding the southern and western sides of the city, which turns east and connects at the western wall of the Temple Mount, Josephus calls the first wall. A large wall includes the northern neighborhoods this is Josephus’ third wall, which was built after the time of Jesus. Inside the third wall, visitors to the model see a second wall. The first and second walls contained the Jerusalem that Jesus knew, which was twice the size of the modern Old City.

One of the biggest challenges for guides of Jerusalem is helping their groups understand the city’s history and many layers. The model of Jerusalem at the Israel Museum offers an excellent visual, as well as a monument to the city at its height in the first century.

Marc Turnage is President/CEO of Biblical Expeditions . He is an authority on ancient Judaism and Christian origins. He has published widely for both academic and popular audiences. His most recent book, Windows into the Bible , was named by Outreach Magazine as one of its top 100 Christian living resources. Marc is a widely sought-after speaker and a gifted teacher. He has been guiding groups to the lands of the Bible—Israel, Jordan, Egypt, Turkey, Greece, and Italy—for over twenty years.


A history of the new temple built by King Herod the Great

The history of the Temple Mount in Jerusalem, where King Herod’s temple stood, goes back to Abraham, the father of the Jewish religion, in the 18th century B.C. On this mount where God ordered Abraham to sacrifice his son Isaac, God intervened and a ram was sacrificed instead. This event sanctified for all time the steep rocky summit we call the Temple Mount.

Eventually King David (1000-970 B.C.) captured Jerusalem and placed there the ark of the covenant, a portable chest on top of which the presence of God dwelt between two angels facing each other. This ark was housed in a tent. When King David built himself a beautiful palace, he felt the ark should not just be housed in a small tent, but in a grand temple. David’s son Solomon (970-930 B.C.) eventually built the first temple for the Israelites. This temple was destroyed by the Babylonians from southern Iraq in 587 B.C. Many Israelites were taken into exile in Babylon.

When the Persians from Iran conquered Babylon in 538 B.C., they allowed the Israelites who wished to return to Jerusalem to rebuild the temple. This new temple of Zerubbabel, a Judean prince who organized the rebuilding, was begun in 537 B.C. and dedicated in 515 B.C.

Father John McKenzie says the temple of Zerubbabel was of the same dimensions and structure as the temple of Solomon, but much inferior in the richness of its decorations. Eventually, with the Jewish conflict with their Seleucid or Syrian rulers like Antiochus IV (175-164 B.C.), the temple was probably severely damaged. This temple stood until the beginning of Herod the Great’s new temple in 19 B.C.

The temple of Herod was built on massive quarried blocks still visible today at the Wailing Wall or Western Wall in Jerusalem where many Jews congregate to pray. Often they write out a prayer intention on a small piece of paper and place it in a crack in the wall. Baedeker says that politically Herod wanted to gain the favor of his Jewish subjects, so he rebuilt the temple by combining the requirements of the Jewish religion with elements of the Graeco-Roman style. He extended the area of the temple to its present size of 985 feet by 1,575 feet.

The outer forecourt was for temporal business and open to anyone. The inner forecourt was on a higher level and only Jews were allowed access. It was divided into three parts: the Women’s Courtyard, the Courtyard of the male Israelites with the incense offering, and the Priests’ Courtyard with an altar on which animals were sacrificed. In the center was the temple with a white marble façade and golden capitals. The temple of Herod maintained the threefold division of Solomon’s temple: the vestibule, the holy place and the holy of holies.


Herod’s Temple Mount

Herod’s massacre of the infants (Matthew 2:16-18) by the Italian painter Duccio di Buoninsegna, 1308-11.

King Herod the Great, who ruled the Land of Israel as a client of the Romans from 37-4 BCE, was among the most widely feared individuals who ever sat on a throne in Jerusalem. He was wildly despotic, manipulative, murderous, and paranoid. But today, these less savory aspects of Herod’s character have mostly faded into the past. What we are left with are the impressive remains of Herod’s numerous building projects.

An aerial view of the fortress of Herodium (5 miles south of Jerusalem) which Herod later converted into his own burial site.

Many people are familiar with Herod’s desert fortresses such as Masada and Herodium and his renovation of the Second Temple. But we tend to forget that Herod did not merely rebuild the Temple itself, but totally overhauled the Temple Mount, creating the artificial flat platform that still exists today. It is known in Hebrew as Har Habayit (“the Temple Mount”) and in Arabic as Haram es-Sharif (“the Noble Sanctuary”) and is pictured here:

This was done by building a series of retaining walls and vaulted arches around Jerusalem’s eastern hill, in order to expand the surface area of the sacred plaza (Greek: temenos) surrounding the Temple itself (Greek: naos). The finished product was an artificial platform that housed the largest sacred structure in the Roman Empire at the time.

For example, Herod’s Temple Mount was five times bigger than the Temple of Baal-Shamin in Palmyra (destroyed by ISIS in 2015), pictured here:

One of the most impressive buildings built by Herod the Great was located on the southern side of the expanded Temple Mount platform. It was known as the “Royal Stoa” and was a unique building unto itself. It was also the part of the renovated Temple complex seen by the most number of people because it was not off-limits to anyone (i.e., Gentiles, women, non-priests). Likely the “Courtyard of the Gentiles” referred to by Josephus was located directly adjacent to the Royal Stoa. Separating the open area allowed to Gentiles from the Jewish-only zone closer to the Temple was a stone barricade (soreg), of which remnants have been found. Pictured here is a monumental Greek inscription discovered in 1871 by Clermont-Ganneau, which warns Gentiles not to pass beyond the barrier: “No stranger is to enter within the balustrade round the temple and enclosure. Whoever is caught will be responsible to himself for his death, which will ensue.”

Pictured here is the “Holy Land Hotel model” of Second Temple Era Jerusalem designed by Prof. Michael Avi-Yonah, today housed at the Israel Museum. The Royal Stoa is the red-roofed structure on the extreme left side of the Temple Mount.

In ancient Greek architecture the word stoa (στοά) means a covered walkway or roofed colonnade, commonly for public use. It is usually translated as “portico” or “porch” in English. Stoas were open at the entrance with columns lining the side of the building they created a safe, enveloping, protective atmosphere. Here is an image of the reconstructed Stoa of Attalos, located in the ancient agora of Athens.

According to Josephus, the magnificent Royal Stoa was the largest building atop the Temple Mount. It extended the whole length of the southern side of the esplanade. It was the main site of commercial activity atop the Temple Mount and was a major place for political meetings. It was a long three-aisled structure containing four rows of massive Corinthian columns holding up the roof.Although this was indeed a stoa, the Royal Stoa was also a basilica. The word basilica comes from the Greek basileos (βασιλεύς) meaning “king” because this type of building was commonly used as the royal palace for a king. After Christianity was legalized in the 4th century, the basilica structure was adopted for church architecture.

An early 20th century photograph of the interior of the Church of the Nativity in Bethlehem, which has remained largely unchanged since it was rebuilt by the emperor Justinian in the 6th century. Note the basilical floorplan, containing four rows of columns surrounding a central nave. Not pictured are the three apses at the eastern side of the church.

Josephus describes the Royal Stoa as having 162 columns, each 50 feet high and 16 feet in diameter (Jewish Antiquities 15.413-4).

A close-up of the Royal Stoa from the Holy Land model at the Israel Museum

As seen in the image of the Holy Land model above, the other three sides of the Temple Mount esplanade were bordered by much simpler (non-basilical) covered porticoes (stoas). The most famous of these was located on the eastern side, overlooking the Kidron Valley. It was called Solomon’s Portico and is mentioned in John 10:23 (as well as Acts 3:11.). This was during an earlier visit by Jesus to Jerusalem on the occasion of Hanukkah found only in John. Of course, King Solomon himself had nothing to do with the building of this Herodian portico.

If, however, we examine the final week of Jesus in Jerusalem, it is quite likely that the Royal Stoa was the setting for one of the most crucial incidents that took place during this week: the overturning of the tables of the money-changers (Matt. 21:12-13 Mark 11:15-17 Luke 19:45-48). This incident is popularly known as the “Cleansing of the Temple,” which is a problematic term because it implies that the Temple itself was somehow impure and in need of cleansing. The Gospels make no such statement. Rather, the problem is that the esplanade of the Temple Mount had become excessively commercialized. A more precise – if rather unwieldy – name would be the “Decommercialization of the Temple’s Outer Courtyards”. More than anything else that Jesus did during his final week, it was this act which got him in trouble with the Jewish authorities, paving the way for his eventual arrest and execution.


محتويات

Forty-eight years after Nebuchadnezzar's destruction of the First Temple, the Babylonian empire came to an end (538 BC), and Persia became dominant under Cyrus. The following year Cyrus made a decree sanctioning the return of the Jews, and ordering the rebuilding of the Temple at Jerusalem (2 Chronicles 36:23 Ezra 1:1-4). This decree also included the return of the Temple’s sacred vessels and furnishings as well as the levying of a tax upon his western provinces to provide building materials, in addition to what was offered willingly (Ezra 1:6-11, 6:3). The relatively small number of exiles who chose to return for this work (40,000) were led by Sheshbazzar, “the prince of Judah” (Ezra 1:11), whom some identify with Zerubbabel, likewise named “governor of Judah” (Haggai 1:1).

The first work of Zerubbabel was the building of the altar on its old site in the 7th month of the return (Ezra 3:3). Masons and carpenters were engaged for the building of the house, and the Phoenicians were requisitioned for cedar wood from Lebanon (Ezra 3:7). In the 2nd year the foundations of the temple were laid with dignified ceremonial, amid rejoicing, and the weeping of the older men, who remembered the former house (Ezra 3:8-13). The work soon met with opposition from the mixed population of Samaria, whose offer to join it had been refused hostile representations to the Persian king against the building were successful enough to cease construction for about 15 years, till the 2nd year of Darius Hystaspis (520 BC Ezra 4). On the other hand, the prophets Haggai and Zechariah stimulated the flagging zeal of the builders, and, with new permission being obtained, the work was resumed and proceeded so rapidly that in 516 BC the temple was completed, and was dedicated with joy (Ezra 5 6).

Later history

The vicissitudes of this temple in its later history are vividly recorded in the apocryphal books of 1 Maccabees, Ecclesiasticus, and in Josephus. In Ecclesiasticus 50 is given a glimpse of a certain Simon, son of Onias, who repaired the temple, and a striking picture is furnished of the magnificence of the worship in his time. After a brief period of independent rule under the Maccabees following the revolt against Antiochus, Judea became part of the Roman empire. In 66 BC Pompey, having taken the temple-hill, entered the most holy place, but kept his hands off the temple-treasures (Ant., XIV, iv, 4). Some years later Crassus carried away everything of value he could find (Ant., XIV, vii, 1). The people revolted, but Rome remained victorious. In 39 B.C. Rome nominated Herod to be king of Judea, acquiring actual power two years later.

Initiation of the Work

Several years into his reign (ca. 31 B.C.), Herod built the fortress Antonia to the North of the temple. Midway in his reign, assigning a religious motive for his purpose, he formed the project of rebuilding the temple itself on a grander scale (Josephus gives conflicting dates in Ant., XV, xi, 1, he says “in his 18th year” in BJ, I, xxi, 1, he names his 15th year). To allay the distrust of his subjects, he specified that the materials for the new building should be collected before the old structure was taken down additionally he had some 10,000 skilled workmen employed for the project, including 1,000 priests trained to be masons and carpenters. Contruction commenced in 20-19 B.C. The naos, or temple proper, was finished in a year and a half, but it took 8 years to complete the courts and cloisters. The total construction occupied a much longer time indeed the work was not entirely completed until 64 A.D. - 6 years before its destruction by the Romans.

Grandeur

Built of white marble, covered with heavy plates of gold in front and rising high above its marble-cloistered courts - themselves a succession of terraces - the temple was a conspicuous and dazzling object from every side. The general structure is succinctly described by G. A. Smith: “Herod's temple consisted of a house divided like its predecessor into the Holy of Holies, and the Holy Place a porch an immediate fore-court with an altar of burnt offering a Court of Israel in front of this a Court of Women and round the whole of the preceding, a Court of the Gentiles” (Jerusalem, II, 502).


Herod announces rebuilding temple

"I think I need not speak to you, my countrymen, about such other works as I have done since I came to the kingdom, although I may say they have been performed in such a manner as to bring more security to you than glory to myself. I have neither been negligent in the most difficult times about what tended to ease your necessities, nor have the buildings.

"I have made been so proper to preserve me as yourselves from injuries and I imagine that, with God's assistance, I have advanced the nation of the Jews to a degree of happiness which they never had before . . . As to that undertaking which I have a mind to set about at present, and which will be a work of the greatest piety and excellence that can possibly be undertaken by us, I will now declare it to you . . .

"Our fathers, indeed, when they were returned from Babylon, built this temple to God Almighty, yet does it want sixty cubits of its largeness in altitude. So much did that first temple which Solomon built exceed this temple nor let any one condemn our fathers for their negligence or want of piety herein, for it was not their fault that the temple was no higher.

"For it was Cyrus, and Darius the son of Hystaspes, who determined the measures for its rebuilding and it hath been by reason of the subjection of those fathers of ours to them and to their posterity, and after them to the Macedonians, that they had not the opportunity to follow the original model of this pious edifice, nor could raise it to its ancient altitude.

"Since I am now, by God's will, your governor, and I have had peace a long time, and have gained great riches and large revenues, and, what is the principal filing of all, I am at amity with and well regarded by the Romans, I will do my endeavor to correct that imperfection . . . & مثل


Visit First Century Jerusalem

The best way to make Jerusalem history come alive and imagine it in the first century is to visit the model at the Israel Museum. This large-scale model reconstructs the city as it was in the year 66 CE.

This was four years  before the destruction of the second Temple, the period during which the Dead Sea scrolls were probably being written, and the very beginnings of Christianity.

The city included not only the Temple Mount and the lower city (the area of the present day Ophel Archaeological Park and the City of David), but also the upper city (the present day Armenian and Jewish quarters). Right next to the Temple, Herod razed the HaBirah Fortress and replaced it with the imposing Antonia Fortress.

The Antonia Fortress

Bring a hat or parasol - there is no shade, and you'll want to take your time exploring ancient Jerusalem.


شاهد الفيديو: Jerusalem Temple 3D Model (ديسمبر 2021).