بودكاست التاريخ

كوندا والأصدقاء

كوندا والأصدقاء


ساريبوترا

ساريبوترا (السنسكريتية: शारिपुत्र التبت: ཤཱ་ རིའ ི་ བུ་ ، بالي: ساريبوتا، أشعل. ولد "ابن عاري" Upatiṣya، بالي: أوباتيسا) أحد كبار تلاميذ بوذا. يُعد أول تلاميذ بوذا الرئيسيين ، جنبًا إلى جنب مع Maudgalyāyana (بالي: مقالنا). āriputra كان له دور قيادي رئيسي في وزارة بوذا ويعتبر في العديد من المدارس البوذية أنه كان مهمًا في تطوير البوذية أبهيدارما. يظهر كثيرًا في ماهايانا سوترا ، وفي بعض السوترا ، يُستخدم كنقطة مقابلة لتمثيل مدرسة الهينايانا للبوذية.

تشير النصوص البوذية إلى أن Śāriputra و Maudgalyāyana كانا أصدقاء في مرحلة الطفولة وأصبحا متجولين روحيين في شبابهما. بعد البحث عن الحقيقة الروحية مع معلمين معاصرين آخرين ، تواصلوا مع تعاليم بوذا ورُسموا كرهبان تحت قيادته ، وبعد ذلك أعلن بوذا الأصدقاء اثنين من تلاميذه الرئيسيين. قيل أن Śāriputra قد بلغ التنوير باعتباره أرهات بعد أسبوعين من الرسامة. وبصفته تلميذًا رئيسيًا ، تولى āriputra دورًا قياديًا في Sangha ، حيث قام بمهام مثل رعاية الرهبان ، وتخصيص أشياء لهم للتأمل ، وتوضيح نقاط العقيدة. كان أول تلميذ سمح لبوذا بترسيمه رهبانًا آخرين. توفي ساريبوترا قبل فترة وجيزة من تمثال بوذا في مسقط رأسه وتم حرق جثته. وفقًا للنصوص البوذية ، تم حفظ رفاته في دير جيتافانا. تشير الاكتشافات الأثرية من القرن التاسع عشر إلى أن رفاته ربما أعيد توزيعها عبر شبه القارة الهندية من قبل الملوك اللاحقين.

يُنظر إلى Śāriputra على أنه تلميذ مهم وحكيم لبوذا ، لا سيما في ثيرافادا البوذية حيث يُمنح مكانة قريبة من بوذا الثاني. في الفن البوذي ، غالبًا ما يُصوَّر جنبًا إلى جنب مع بوذا ، عادةً إلى يمينه. كان ساريبوترا معروفًا بالتزامه الصارم بقواعد الرهبنة البوذية ، فضلاً عن حكمته وقدرته التعليمية ، ومنحه لقب "عام الدارما" (السنسكريتية: Dharmasenāpati بالي: Dhammasenāpati). يعتبر Śāriputra تلميذاً لبوذا الذي كان أولًا في الحكمة. كانت نظيرته كيميما (بالي: خما).


كوندا والأصدقاء - التاريخ

بدأ فندق Parna رحلته في عام 2019 من أجل إضافة منظور جديد لجزيرة كوندا ، التي تتميز طبيعتها وتاريخها وملمسها بأنها فريدة تمامًا. تقدم لك كل من دفء فندق تديره عائلة وامتيازات الفنادق الفاخرة ، تدعوك Parna إلى هذه التجربة الخاصة.

بارنا ، التي أخذت اسمها من Luwians القديمة في شمال بحر إيجة ، تعني "الوطن". تم تطوير مفهوم الخدمة للفندق ، الذي يفتح 12 شهرًا في السنة ، لتلبية جميع احتياجات ضيوفنا مع الإلهام المستوحى من ثقافة Luwian حيث كان لكرم الضيافة أهمية كبيرة.

توفر خدمة الكونسيرج حلولاً لجميع احتياجاتك.

مع خدمة ترتيب الأسرّة ، يتم تجهيز غرف ضيوفنا لنوم هادئ.

يرجى الاتصال بمكتبنا في اسطنبول للمناسبات الخاصة وحجوزات المجموعات.

الفندق غير مناسب للحيوانات الأليفة وللأسف لا يقبل أصدقائنا من الحيوانات.


من نحن - YundAntik Cunda Konakları

عندما تصل إلى هنا وتنظر إلى البحر - من السواحل أو التلال ، في أي ساعة من اليوم ، على الرغم من أنه ربما يكون على وجه الخصوص عند غروب الشمس - فإنك ترى الجمال النادر لالتقاط الأنفاس. جزر ايفاليك ولا يسعك إلا الإعجاب بهذا المنظر. في الواقع ، من عجائب الطبيعة تستمد الجزر مظهرها كحفنة من الجواهر المتناثرة على طول الساحل. يأتي الهواء النقي والصحي الوفير في المنطقة من جبل إيدا الغني بالأكسجين، ترتفع فوق خليج ادرميت للوصول إلى المنطقة ، حاملين رائحة الملح واليود ، ومنح المنطقة نباتات مميزة ومزدهرة. ولهذا السبب نفسه ، أشار الناس في الماضي إلى هذه الجزيرة بلغتهم الخاصة على أنها "موشينوس" ، وهو ما يعني "جزيرة عطرة". حسنًا ، عندما تصل إلى هنا وتأخذ نفسًا عميقًا ، ستشعر بالتأكيد بمعنى هذا الاسم في أعماق صدرك - في كل من رئتيك وقلبك. في كتاب الملاحة ، بيري ريس سميت هذه الجزر الرائعة التي تزين البحار كعمل فني ، جزر يوند. نظرًا لأن كلمة "Yund" (على الرغم من أنها لم تعد تستخدم في اللغة المنطوقة) تشير إلى مجموعة من الخيول تتجول معًا في البرية ، فمن المعتقد أن الجزر كانت موطنًا لعدد كبير من الخيول في الماضي. وهكذا استخدمنا الكلمة "يند"، وهو الاسم الأصلي لكوندا في تاريخنا ، باسمنا. بالإضافة إلى ذلك ، قمنا بتزيين أبواب مدخل قاعة الاستقبال والفطور بأشكال خيول طائرة منمنمة (بيغاسوس). (نود أن نشكر مرة أخرى أصدقائنا الفرنسيين الأعزاء ، الذين قدموا لنا تلك المنحوتات الخشبية الجميلة ، التي صنعوها بأيديهم الماهرة.) كنا حاضرين طوال عملية البناء الطويلة ، وعملنا بدقة وبتفاني كبير ، كما نحن سعينا جاهدين لإنشاء مبنى يمتلك كل صفات الهندسة المعمارية الأصيلة لكوندا. في النهاية ، بدا الأمر كما لو أن مبانينا التي تم ترميمها وأعيد بناؤها ، وكلها "مبانٍ تاريخية مسجلة" ، قد نهضت من رمادها. استكملنا كلمة "Yund" في اسمنا بكلمة "Antik" (قديمة) ، وذلك بسبب خصائص مبانينا هذه وبسبب حقيقة أننا موجودون في وسط المنطقة المحمية (محمية تاريخية) كوندا وأننا بجانب كنيسة Taksiyarhis التاريخية ، أحد مواقع التراث الثقافي العالمي. قررنا إضافة العبارة "كوندا كوناكلاري" (Cunda Residences) بجوار اسمنا ، بدلاً من كلمة "فندق" ، لأننا أردنا من يختارنا أن يعتبروا أنفسهم "ضيوف سكن" بدلاً من "عملاء فندق" ، قبل أن يدخلوا. ومع ذلك ، يجب أن نضيف أن رغبتنا هذه لا تقتصر على اسمنا فقط ، فنحن نسعى جاهدين للارتقاء إلى مستوى هذا الاسم ، وهو هدفنا الأول ومبدأنا ، من خلال معاملة جميع الضيوف بأعلى جودة ممكنة من الخدمات وكرم الضيافة.

ورؤيتنا

كزوجين دائمًا في عجلة من أمره ، محاصرين باستمرار في فوضى - حركة المرور وغير ذلك - في المدن الكبرى في بلدنا ، بسبب ضغوط صناعة التمويل ، انجذبنا نحو الأجواء السحرية والهادئة والهادئة في أيفاليك وكوندا التي اعتدنا زيارتها في الإجازات. كأفراد يؤمنون بإخلاص بأن السعادة الحقيقية تتضاعف فقط عند مشاركتها ، قررنا أن أسلوب الحياة الذي يهيمن عليه النشاط الاجتماعي والذي سيمكن الآخرين من تجربة جمال المنطقة أيضًا ، سيكون أكثر إنتاجية وإيجابية بالنسبة لنا ، من العيش في حياة محفوظة. التقاعد المبكر. قررنا أن هدفنا هو توفير أفضل بيئة مريحة لضيوفنا للاستمتاع بأجواء كوندا المميزة. والآن ، جنبًا إلى جنب مع موظفينا ، فتحنا الأبواب ليس فقط لمبانينا ، ولكن أيضًا لقلوبنا لضيوفنا الكرام. إننا نرحب بضيوفنا ونستضيفهم بدفء حقيقي ، ولا شيء يجعلنا أكثر سعادة من سماع ضيوفنا يعبرون عن تقديرهم لإقامتنا الفريدة ، وامتياز الإقامة معنا.

ميزاتنا / ما الذي يميزنا

لقد حاولنا إنشاء العديد من الميزات التي تميزنا عن طريق الارتقاء فوق المعايير الفندقية الأساسية ، من أجل ضمان أقصى درجات الراحة لنزلائنا. نعتقد أن ميزاتنا الإضافية ، التي يمكننا إظهار بعضها فقط في المقاطع والصور على موقعنا على الويب ، ستلفت انتباهك قريبًا ، إذا لم تكن قد فعلت ذلك بالفعل. ونأمل أن تكون كل من وسائل الراحة الأخرى التي لم نتمكن من ذكرها هنا مفاجأة سارة لك في المستقبل.


سانجيتي سوتا

ذات مرة كان الرب يتجول في بلاد الملا مع مجموعة كبيرة من حوالي خمسمائة راهب. بعد وصوله إلى بافا ، عاصمة مالاس ، أقام في مانجو جروف في كوندا ذا سميث.

الآن ، في ذلك الوقت ، تم مؤخرًا بناء قاعة اجتماعات جديدة في Mallas of Pava ، تسمى Ubbhataka ، ولم تكن قد احتلت بعد من قبل أي زاهد أو براهمين ، أو في الواقع من قبل أي إنسان. عندما سمع أن الرب كان يقيم في مانجو جروف في كوندا ، ذهب مالاس بافا لرؤيته. وبعد أن سلموا عليه جلسوا جانبا وقالوا:

"اللورد ، أقام مالاس بافا مؤخرًا قاعة اجتماعات جديدة تسمى أوبهاتاكا ولم يشغلها أي زاهد أو براهمين ، أو في الواقع من قبل أي إنسان. أتمنى أن يكون الرب المبارك أول من يستخدمها! هل يجب أن يفعل بحيث يكون ذلك من أجل الخير الدائم أي سعادة لمالاس بافا ".

ورضاه الرب بالصمت.

لاحظ مالاس موافقته ، وحياه ، وغمى عليه إلى يمينه ، وذهبا إلى قاعة الاجتماع. قاموا بنشر الحصير في كل مكان ، ورتبوا المقاعد ، وأخمدوا إناء ماء ومصباح زيت ، ثم عادوا إلى الرب ، وحيوه ، وجلسوا على جانب واحد وأخبروا بما فعلوه ، قائلين ،

"متى استعد الرب المبارك".

ثم لبس الرب رداءه ووعاءه وذهب مع رهبانه إلى قاعة الاجتماع. هناك غسل قدميه ، ودخل القاعة وجلس على العمود المركزي المواجه للشرق. وقد غسل الرهبان أقدامهم ودخلوا القاعة وجلسوا على طول الجدار الغربي المواجه للشرق وأمامهم السيد. غسل البافا مالاس أقدامهم ، ودخلوا القاعة ، وجلسوا على طول الجدار الشرقي المواجه للغرب مع الرب أمامهم. ثم تحدث الرب إلى مالاس في Dhamma حتى وقت متأخر من الليل ، وأمرهم ، وألهمهم ، وأطلقوا النار عليهم ، وأفرحهم. ثم صرفهم قائلا:

"فاسيثاس ، الليل قد مضى. الآن افعل ما تراه مناسبا."

"جيد جدا يا رب". فاجاب مالاس فقاموا وسلموا على الرب وخرجوا مرورا به عن اليمين.

بمجرد ذهاب مالاس ، قال الرب ، وهو يتفقد الرهبان الجالسين بصمت ، لساريبوتا الموقرة ،

"الرهبان أحرار من الكسل والسكب ، ساريبوتا ، تفكر في خطاب عن Dhamma لإعطائهم. آلام ظهري ، أريد أن أمدها."

"جيد جدا يا رب". أجاب ساريبوتا.

بعد ذلك ، طوى الرب رداءه إلى أربعة ، واستلقى على جانبه الأيمن في وضعية الأسد ، واضعًا قدمًا على الأخرى ، واعيًا وواعيًا وواضحًا ، واضعًا في الاعتبار وقت الظهور.

الآن في ذلك الوقت كان Nigantha Nataputta قد مات للتو في Pava وعند وفاته انقسم Nigantha إلى حزبين ، يتشاجران ويتنازعان. كنت ستعتقد أنهم عازمون على قتل بعضهم البعض. حتى الأتباع العلمانيون الذين يرتدون الزي الأبيض شعروا بالاشمئزاز عندما رأوا أن مذهبهم وانضباطهم كان غير مقبول ... بعد أن أعلنه شخص لم يكن مستنيراً بالكامل ، والآن بدعمه ذهب بدون معلم.

وخاطب المبجل ساريبوتا الرهبان ، مشيرًا إلى هذا الوضع وقال: "لقد كان تعليمهم وانضباطهم غير مقبول ، وغير مبهر ، وغير فعال في تهدئة المشاعر ، بعد أن أعلنه شخص لم يكن مستنيراً بالكامل .لكن أيها الأصدقاء ، لقد أعلن الرب هذا الداما جيدًا ، لذلك يجب علينا جميعًا أن نقرأها معًا دون خلاف ، حتى تكون هذه الحياة المقدسة ثابتة ومثبتة لفترة طويلة ، وبالتالي تكون من أجل الرفاهية. وسعادة الجمهور ، من منطلق الرحمة على العالم ، لمنفعة ورفاهية وسعادة ديفا والبشر ، وما هذه الذمة التي أعلنها الرب حسنًا؟

"هناك شيء واحد أعلنه تمامًا الرب الذي يعرف ويرى بوذا المستنير بالكامل. لذلك يجب علينا جميعًا أن نقرأ معًا لصالح ورفاهية وسعادة ديفاس والبشر. ما هو هذا الشيء الوحيد؟ يتم الحفاظ على جميع الكائنات بواسطة الغذاء ، يتم الحفاظ على جميع الكائنات من خلال الظروف.

"هناك مجموعتان من شيئين أعلنهما الرب تمامًا ... أيهما؟

ثانيًا. الجهل والشغف للوجود

ثالثا. الإيمان بالوجود المستمر والإيمان بالعدم

رابعا. عدم الحياء الأخلاقي وعدم الرهبة الأخلاقية

خامساً: العار الأخلاقي والرهبة الأخلاقية

السادس. الخشونة والصداقة مع الشر

سابعا. اللطف والصداقة مع الخير

ثامنا. مهارة معرفة الجرائم وإجراءات التأهيل منها

التاسع. مهارة الدخول والعودة من جانا

X. المهارة في معرفة العناصر الثمانية عشر والاهتمام بها (اليقظة)

Ø الحواس الست ، عقلهم سادس ، أغراضهم والوعي المقابل ، (العين ، الهدف البصري ، وعي العين ، إلخ)

الحادي عشر. مهارة في معرفة المجالات الإثني عشر الحواس والنشأة التابعة

ثاني عشر. مهارة في معرفة الأسباب وما هو غير ذلك

الثالث عشر. الصراحة والتواضع

الرابع عشر. الصبر واللطف

الخامس عشر. الكلام اللطيف والأدب

السادس عشر. غير مؤذية ونقاوة

السابع عشر. قلة اليقظة والوعي الواضح

الثامن عشر. اليقظة والوعي الواضح

التاسع عشر. أبواب الحراسة غير المحصنة وعدم تقييد الأكل

XX. أبواب حراسة وضبط النفس في الأكل

الحادي والعشرون. قوى التفكير والنمو العقلي

الثاني والعشرون. قوى اليقظة والتركيز

الرابع والعشرون. علامة الهدوء وإمساك العلامة

الخامس والعشرون. مجهود وعدم إلهاء

السادس والعشرون. تحقيق الأخلاق والنظرة الصحيحة

السابع والعشرون. فشل الأخلاق والنظرة الصحيحة

الثامن والعشرون. نقاء الأخلاق والنظرة الصحيحة

التاسع والعشرون. نقاء الرؤية الصحيحة والجهود المبذولة لتحقيقها

XXX. الشعور بالإلحاح من خلال ما يجب أن يحركه المرء ، والجهد المنهجي للشخص الذي يتحرك

الحادي والثلاثون. عدم الاكتفاء بأعمال نافعة وعدم الانكماش من المجهود

الثاني والثلاثون. المعرفة والتحرير

الثالث والثلاثون. علم هلاك النجاسات وعدم تكراره.

"هذه مجموعتان من شيئين أعلنهما الرب تمامًا ، لذا يجب أن نقرأهما معًا.

"هناك مجموعات من ثلاثة أشياء. ما هي؟

I. ثلاثة جذور ضارة

ثالثا. هناك ثلاثة أنواع من السلوك الخاطئ في الجسد والكلام والفكر

رابعا. هناك ثلاثة أنواع من السلوك الصائب في الجسد والكلام والفكر.

V. ثلاثة أنواع من الفكر الرديء

السادس. ثلاثة أنواع من الفكر النافع

سابعا. ثلاثة أنواع من الدوافع غير الصحية

ثامنا. ثلاثة أنواع من الدافع النافع

التاسع. ثلاثة أنواع من الإدراك غير السليم

X. ثلاثة أنواع من الإدراك النافع

الحادي عشر. ثلاثة عناصر غير صحية

ثاني عشر. ثلاثة عناصر مفيدة

أ. عنصر الرغبة الحسية

ج. عنصر الكف

السادس عشر. ثلاثة أنواع من الشغف

السابع عشر. ثلاثة أنواع أخرى من الشغف

أ. شغف لعالم الرغبات الحسية

ب. شغف لعالم الشكل

ج. شغف لعالم بلا شكل

الثامن عشر. ثلاثة أنواع أخرى من الشغف

ج. التعلق بالطقوس والطقوس

الحادي والعشرون. ثلاثة أنواع من الصيرورة

أ. في عالم الرغبة الحسية

الثالث والعشرون. ثلاثة أشكال من الغرور

السابع والعشرون. ثلاثة أنواع من المعاناة

ب. كما هو الحال في التكوينات

الثامن والعشرون. ثلاثة تراكمات

ب. واحد يتأرجح ، غير محدد

ج. غير مستقر بشأن الماضي والمستقبل والحاضر

XXX. ثلاثة أشياء لا يحتاج تاغاتا إلى الاحتراس منها

أ. Tathágata نقي تمامًا في السلوك الجسدي

د. لا يوجد جنون أو كلام أو فكر يجب أن يخفيه لئلا يسمع به أحد.

أ. نار هؤلاء التبجيل

ج. من المستحقين للقرابين

الرابع والثلاثون. تصنيف المادة بثلاثة أضعاف

ب. غير مرئية ومقاومة

ج. غير مرئي ولا يقاوم

XXXV. ثلاثة أنواع من التكوينات الكرمية

XXXVI. ثلاثة أنواع من الأشخاص

السابع والثلاثون. ثلاثة أنواع من الشيوخ

الثامن والثلاثون. ثلاثة أسباب على أساس الجدارة

XXXIX. ثلاثة أسباب للتوبيخ

أ. بناء على ما تم رؤيته

XL. ثلاثة أنواع من الولادة الجديدة في عالم الرغبة الحسية

أ. هناك كائنات ترغب في ما يقدم نفسها لها وهي في قبضة تلك الرغبة ، مثل البشر ، وبعض الديفاس ، والبعض في حالات الويل.

ب. هناك كائنات ترغب في ما قد خلقوه ، مثل ديفا الذين يفرحون بخلقهم

ج. هناك كائنات تبتهج بخلق الآخرين ، مثل سيطرة ديفا على خلق الآخرين

أ. هناك كائنات تنتج السعادة باستمرار تسكن الآن في السعادة ، مثل ديفاس من مجموعة براهما

ب. هناك كائنات تفيض بالسعادة ، مغمورة بها ، مليئة بها ، منغمسة فيها ، حتى أنهم أحيانًا يهتفون "يا ما نعمة" مثل The Radiant Devas

ج. هناك كائنات منغمسة في السعادة تكون مبتهجة للغاية ، وتختبر فقط السعادة المثالية ، مثل Lustrous Devas

الثاني والأربعون. ثلاثة أنواع من الحكمة

ج. الذي ليس ولا ذاك

الثالث والأربعون. ثلاثة أنواع أخرى من الحكمة

ب. على أساس التعلم (السمع)

ج. بناء على التطور العقلي (التأمل)

أ. بمعرفة أن المرء سيعرف المجهول

السابع والأربعون. ثلاثة أنواع من التدريب

الثامن والأربعون. ثلاثة أنواع من التطوير

XLIX. ثلاثة "لا يمكن تجاوزها"

ثلاثة أنواع من التركيز

أ. بالتفكير والتفكير

ب. مع تفكير بدون تفكير

LI. ثلاثة أنواع أخرى من التركيز

LIII. ثلاث صفات للحكيم

LVI. ثلاثة تأثيرات سائدة

السابع والخمسون. ثلاثة مواضيع للمناقشة

أ. قد يكون الحديث من الماضي ، "هكذا كان الأمر من قبل"

ب. قد يكون الحديث عن المستقبل "هكذا سيكون".

ج. قد يكون الحديث عن الحاضر "هكذا هو الحال الآن".

ب. لموت الكائنات وانبعاثها

ج. من ابادة الفساد

"هذه هي المجموعات المكونة من ثلاثة أشياء ، لذا يجب علينا جميعًا أن نقرأ معًا من أجل المنفعة والرفاهية والسعادة للديفا والبشر.

"هناك مجموعات من أربعة أشياء أعلنها الرب تمامًا.

أولاً: أربعة أسس للذهن: هنا يبقى الراهب يتأمل الجسد كجسد ، متحمس ، مدرك وواضح وواضح ، بعد أن وضع جانباً الشوق والقلق للعالم ، يظل التفكير في المشاعر كمشاعر. كائنات العقل كأشياء للعقل ، متحمس ، مدرك وواضح ، بعد أن وضع جانباً الشوق والقلق إلى العالم.

ثانيًا. "أربعة مجهودات عظيمة: هنا يوقظ الراهب إرادته ، ويبذل الجهد ، ويثير طاقته ، ويبذل عقله ، ويسعى إلى منع ظهور حالات عقلية شريرة غير سليمة ، ويوقظ إرادته ، ويسعى للتغلب على الشر. الحالات العقلية غير الصحية التي نشأت. إنه يوقظ إرادته ويسعى إلى إنتاج حالات عقلية صحية غير مكتملة. يوقظ إرادته ويسعى للحفاظ على الحالات العقلية السليمة التي نشأت ، وليس السماح لها بالتلاشي ، لجلبها إلى نمو أكبر ، إلى الكمال الكامل للتنمية.

ثالثا. "أربعة طرق إلى السلطة: هنا يطور الراهب تركيز النية مصحوبًا بجهد الإرادة وتركيز الطاقة.تركيز الوعي وتركيز الاستقصاء مصحوبًا بجهد الإرادة.

رابعا. "أربعة جناص: هنا راهب منفصل عن كل الرغبات الحسية ، ومنفصلًا عن الحالات العقلية غير السليمة ، يدخل ويبقى في الجهانة الأولى ، التي هي بالتفكير والتفكير ، المولودة من الانفصال ، المليئة بالبهجة والفرح. يفكر ويتأمل ، باكتساب الطمأنينة الداخلية ووحدة الذهن ، يدخل ويبقى في الجهانة الثانية ، التي هي بلا تفكير وتفكير ، مولودة من التركيز ، مليئة بالبهجة والفرح. مدركًا وواضحًا ، يختبر في نفسه تلك الفرحة التي يقول عنها النبلاء: "سعيد لمن يسكن برباطة جأش ويقظة" ، يدخل ويبقى في جانا الثالثة. وبعد أن تخلى عن اللذة والألم ، ومع اختفاء الفرح والحزن السابقين ، يدخل ويبقى في الجهانة الرابعة التي تفوق اللذة والألم ، وتنقيتها برباطة الجأش واليقظة.

خامسا "أربع تأملات مركزة. هذا التأمل ، عند تطويره وتوسيعه ، يؤدي إلى

أ. السعادة في السمع والان

ب. اكتساب المعرفة والرؤية

ج. اليقظة والوعي الواضح و

د. تدمير الفساد.

أنا. كيف تؤدي هذه الممارسة إلى السعادة هنا والآن؟ هنا ، راهب يمارس الجانا الأربعة

ثانيا. كيف تؤدي إلى اكتساب المعرفة والرؤية؟ هنا ، يهتم الراهب بإدراك الضوء ، ويثبّت عقله على إدراك النهار ، بالليل كما بالنهار ، بالنهار والليل. بهذه الطريقة ، بعقل صافٍ وصافي ، يطور حالة ذهنية مليئة بالسطوع.

ثالثا. كيف تؤدي إلى اليقظة والوعي الواضح؟ هنا ، الراهب يعرف المشاعر بمجرد ظهورها تبقى وتختفي.

رابعا. كيف تؤدي هذه الممارسة إلى تدمير الفساد؟ هنا ، الراهب يتأمل في صعود وهبوط المجاميع الخمسة للإمساك: "هذا شكل مادي ، هذا نشأته ، هذا توقفه هذه مشاعر ، هذا نشأته ، هذا توقف عن هذا الإدراك. ، هذا نشأته ، هذا توقفه ، هذه تشكيلات عقلية ، هذا نشأته ، هذا توقفه ، هذا هو الوعي ، هذا نشأته ، هذا توقفه ".

السادس. "أربع حالات لا حدود لها. هنا ينتشر راهب ، بقلب مسقوف بلطف محب ، الربع الأول ، ثم الثاني ، ثم الثالث والرابع. وهكذا يبقى ، ينشر فكرة الحب المحب فوق وأسفل وعبر ، بوفرة. ، مكبّر ، غير محدود ، بلا كراهية أو سوء نية ، وبالمثل مع التعاطف ، الفرح المتعاطف ، والاتزان.

سابعا. "أربعة Jhanas لا شكل لها. هنا ، راهب ، من خلال تجاوز الأحاسيس الجسدية بالكامل ، من خلال اختفاء كل إحساس بالمقاومة وعدم الانجذاب إلى تصور التنوع ، ورؤية أن الفضاء لا حصر له ، ويصل ويبقى في مجال لانهائي بالمرور خارج مجال الفضاء اللامتناهي ، ورؤية أن الوعي لا نهائي ، يصل ويبقى في مجال الوعي اللامتناهي. ومن خلال تجاوزه تمامًا لمجال الوعي اللامتناهي ، ورؤية أنه لا يوجد شيء ["لا يوجد شيء "يمكن استخدامه من أجل وضوح أفضل - مشرف الموقع) ، يصل ويبقى في مجال العدم. ومن خلال تجاوزه تمامًا مجال العدم ، يصل ويبقى في مجال لا الإدراك ولا اللاإدراك.

ثامنا. "أربعة دعائم: هنا يحكم الراهب أن هناك شيئًا واحدًا يجب اتباعه ، شيء واحد يمكن تحمله ، شيء واحد يتم تجنبه ، شيء واحد يتم قمعه.

التاسع. "أربع سلالات آرية ، هنا راهب

أ. يكتفي بأي رداء قديم ، ويثني على هذه القناعة ، ولا يحاول الحصول على رداء غير لائق أو غير ملائم. لا يقلق إذا لم يلبس الثوب ، وإذا فعل ، فهو ليس مليئًا بالجشع ، والرغبة العمياء ، بل يستفيد منه ، مدركًا لمثل هذه الأخطار ، ومدركًا بحكمة لهدفه الحقيقي. كما أنه ليس مغرورًا بهذا القناعة بأي رداء قديم ، ولا يستخف بالآخرين. والشخص الذي يتسم بالمهارة ، وليس التراخي ، والوعي الواضح واليقظ ، يُعرف بالراهب المخلص للسلالة الآرية القديمة. مرة أخرى،

ب. الراهب يرضى بأي طعام صدقة قد يحصل عليه. مرة أخرى،

ج. الراهب راضٍ عن أي مكان إقامة قديم. ومره اخرى،

د. فالراهب ، المولع بالتخلي عن الابتهاج بالتخلي عن الابتهاج ، والمولع بالتطور ، والمبتهج بالتطور ، ليس مغرورًا. والشخص الذي يتسم بالمهارة ، وليس التراخي ، والوعي الواضح واليقظ ، يُعرف بالراهب المخلص للسلالة الآرية القديمة.

العاشر. "أربعة جهود: جهد

أنا. ما هو جهد ضبط النفس؟ هنا ، الراهب ، عند رؤيته لشيء بعينه لا يدرك كليًا أو تفاصيله ، يجتهد في كبح جماح ما قد يتسبب في إغراقه بأحوال شريرة غير صحية ، مثل التملق أو الحزن. هكذا يراقب حاسة البصر ويحرسها. فهنا راهب يشم شيئًا بأنفه لا يدركه كله ولا يدرك تفاصيله. هكذا يراقب حاسة الشم ويحفظها. وهنا الراهب عند سماعه شيء ما أو تذوقه أو لمسه بأذنيه أو لسانه أو لحمه لا يدركه بالكامل أو تفاصيله. هكذا يراقب [حواسه] ويحرسها.

ثانيا. ما هو جهد التخلي؟ هنا ، لا يوافق الراهب على فكرة الشهوة والكراهية والقسوة التي نشأت ، بل يتخلى عنها ، ويبددها ، ويدمرها ، ويجعلها تختفي.

ثالثا. ما هو جهد التطوير؟ هنا ، يطور الراهب عامل التنوير للتحقيق في الدول. من الطاقة. من البهجة. من الهدوء. من التركيز. من الاتزان ، على أساس العزلة ، والانفصال ، والانقراض ، مما يؤدي إلى نضج الاستسلام.

رابعا. ما هو جهد الحفظ؟ هنا ، يحتفظ الراهب بحزم في ذهنه بشيء موات للتركيز الذي نشأ ، مثل هيكل عظمي أو جثة مليئة بالديدان ، زرقاء سوداء ، مليئة بالثقوب والمنتفخة. [تأملات الموت: انظر "A Ghost in the Cloister"]

الحادي عشر. المعرفة الأربعة: معرفة Dhamma ، ما يتوافق معها ، معرفة عقول الآخرين ، المعرفة التقليدية.

ثاني عشر. "أربعة معارف أخرى: معرفة المعاناة ، أصلها ، توقفها ، والمسار.

الثالث عشر. "أربعة عوامل لتحقيق التدفق: الارتباط بأشخاص صالحين ، وسماع Dhamma الحقيقي ، والاهتمام الشامل ، وممارسة Dhamma بالكامل.

الرابع عشر. "أربع خصائص للفائز بالتيار: هنا ، يمتلك التلميذ الآري ثقة لا تتزعزع في بوذا ، وبالتالي:

أ. "هذا الرب المبارك هو أراهانت ، بوذا المستنير بالكامل ، الموهوب بالحكمة والسلوك ، الأوفر حظًا ، العارف بالعالمين ، المدرب الذي لا يضاهى من الرجال الذين يجب ترويضهم ، معلمي الآلهة والبشر ، المستنيرين والمباركين."

ب. يتمتع بثقة لا تتزعزع في Dhamma وبالتالي: "الذي أعلنه الرب جيدًا هو Dhamma ، والسمع المرئي والآن ، خالد ، ودعوة التفتيش ، والمضي قدمًا ، ليتم فهمه من قبل الحكيم كل واحد لنفسه."

ج. إنه يمتلك ثقة لا تتزعزع في Sangha ، وبالتالي: "التوجيه الجيد هو Sangha لتلاميذ الرب ، والسلوك المستقيم ، على الطريق الصحيح ، على الطريق المثالي الذي يعني أن أربعة أزواج من الأشخاص ، الأنواع الثمانية من الرجال. يستحق تلاميذ اللوردات Sangha التبجيل ، وهو مجال غير مسبوق من الاستحقاق في العالم ". و

د. إنه يمتلك أخلاقًا عزيزة على النبلاء ، غير منقطع ، بدون عيب ، غير ملاحظ ، بدون تناقض ، متحرر ، مدح من قبل الحكماء ، غير فاسد ، موصل للتركيز.

الخامس عشر. "أربع ثمار من الحياة النسكية: ثمار دخول التيار ، والعائد مرة واحدة ، والغير عائد ، وأرهانشيب.

السادس عشر. "أربعة عناصر: عناصر الأرض والماء والنار والهواء.

السابع عشر. "أربعة مغذيات: مادة ، طعام ، اتصال جسيم أو خفي كإرادة ذهنية ثانية كثالث ، وعي رابع.

الثامن عشر. "أربع محطات للوعي: الوعي يكتسب قدمًا أيضًا

أ. فيما يتعلق بالأهمية المادية ، والأهمية المادية كموضوع وأساس ، ومكان للتمتع ، أو ما شابه ذلك فيما يتعلق

د. التكوينات العقلية ، وهناك تنمو وتنمو وتزدهر.

التاسع عشر. "أربع طرق للخطأ: المرء يخطئ من خلال الرغبة ، الكراهية ، الوهم ، الخوف.

XX. "أربع استفزازات للشهوة: تنشأ الشهوة عند الراهب بسبب الجلباب والصدقة والمسكن والوجود والعدم.

الحادي والعشرون. "أربعة أنواع من التقدم:

أ. تقدم مؤلم مع بطء الفهم

ب. تقدم مؤلم مع فهم سريع

ج. تقدم لطيف مع الفهم البطيء

د. تقدم لطيف مع فهم سريع

الثاني والعشرون. "أربعة أنواع أخرى من التقدم:

أ. تقدم بفارغ الصبر

الثالث والعشرون. "أربع طرق للضم.

د. مع التركيز الصحيح

الرابع والعشرون. "أربع طرق للقيام بـ Dhamma: هناك طريقة

أ. مؤلم في الحاضر ويجلب نتائج مستقبلية مؤلمة

ب. مؤلم في الحاضر ويحقق نتائج مستقبلية ممتعة

ج. ممتع في الحاضر ويحقق نتائج مستقبلية مؤلمة

د. ممتع في الحاضر ويحقق نتائج مستقبلية ممتعة.

الخامس والعشرون. "أربعة أقسام من داما:

السابع والعشرون. "أربعة أنواع من القرارات:

الثامن والعشرون. أربع طرق للإجابة على الأسئلة: السؤال

أ. ليتم الرد عليها مباشرة

ب. تتطلب توضيحا

ج. طلب سؤال مضاد

التاسع والعشرون. "أربعة أنواع من كاما - هناك:

أ. كاما سوداء مع نتيجة سوداء

ب. كاما مشرقة بنتيجة مشرقة

ج. كاما سوداء ومشرقة مع نتيجة سوداء ومشرقة

د. كاما ليست سوداء ولا مشرقة.

XXX. "أربعة أشياء تتحقق من خلال الرؤية:

أ. حياة سابقة تتحقق من الذكريات

ب. الزوال والظهور تحققه العين الإلهية

ج. ثمانية تحريات تتحقق مع الجسد العقلي

د. يجب أن تتحقق الحكمة من تدمير الفساد.

الثالث والثلاثون. "أربعة Un-yokings ، من

أ. ربطة الجسد من التلهف

ج. التعلق بالطقوس والطقوس

XXXVI. أربعة أنواع من الأجيال:

ج. من الرطوبة (مخلوقات نمت اليرقات)

د. إعادة الميلاد التلقائي (إعادة الميلاد في عالم ديفا)

السابع والثلاثون. "أربعة أنماط آرية من الكلام: تنص على أن المرء لم ير أو سمع أو أحس أو يعرف ما لم يراه أو يسمعه أو يشعر به أو يعرفه.

الثامن والثلاثون. طرق النزول إلى الرحم:

أ. ينزل المرء إلى رحم الأمهات غير مدرك ، ويبقى هناك غير مدرك ، ويتركه غير مدرك.

ب. يدخل المرء الرحم وهو يعلم ، ويبقى هناك غير مدرك ، ويتركه غير مدرك

ج. يدخل المرء الرحم عارفاً ، ويبقى هناك عارفاً ، ويتركه غير مدرك.

د. يدخل المرء الرحم عارفاً ، ويبقى عالماً ، ويتركه عارفاً.

XXXIX. "أربع طرق للحصول على شخصية جديدة. هناك اكتساب الشخصية التي نتجت عن

أ. إرادة المرء ، وليس إرادة الآخر

ب. إرادة الآخر ، وليس إرادة المرء

XL. "أربعة طهارات من القرابين ، هناك تقدمة مطهرة

أ. من قبل المانح ولكن ليس من قبل المتلقي

ب. من قبل المتلقي ولكن ليس من قبل المانح

XLI. "أربع أسس للتعاطف

الثاني والأربعون. "أربعة أنماط غير آرية للكلام:

الثالث والأربعون. "أربعة أنماط أخرى من الكلام غير الآرية: الادعاء بأنه قد رأى ، سمع ، استشعر ، عرف ما لم يراه المرء ، سمعه ، استشعره ، عرفه.

الرابع والأربعون. "أربعة أنماط آرية من الكلام: تنص على أن المرء لم ير أو سمع أو أحس أو يعرف ما لم يراه أو يسمعه أو يستشعره أو يعرفه.

XLV. "أربعة أنماط أخرى من الكلام غير الآرية: الادعاء بعدم رؤيته ، أو سماعه ، أو استشعاره ، أو معرفة ما رآه المرء ، أو سمعه ، أو استشعره ، أو عرفه.

XLVI. "أربعة أنماط آرية من الكلام: تنص على أن المرء قد رأى ، سمع ، استشعر ، عرف ما رآه ، سمعه ، استشعره ، عرفه.

السابع والأربعون. اربعة اشخاص: هنا رجل معين

أ. يعذب نفسه ويعذب نفسه

ب. يعذب الآخرين ، ويعطى لتعذيب الآخرين

ج. يعذب نفسه والآخرين ، ويعذب نفسه ويعذب الآخرين

د. لا يعذب نفسه ولا للآخرين ، ولا يعطى لتعذيب الذات وتعذيب الآخرين. وبذلك يسكن في هذه الحياة دون أن يتوق ، يتحرر ، هادئًا ، ويتمتع بالنعيم ، يصبح مثل براهما.

الثامن والأربعون. "أربعة أشخاص آخرين. هنا تستفيد حياة الرجل

أ. الذين يعيشون في الظلام ولا بد من البقاء

ب. الذين يعيشون في الظلمة ويتجهون للنور

ج. الذين يعيشون في النور ويقضون الظلام

د. الذين يعيشون في النور ولا بد من البقاء

د. الزاهد المثالي بمهارة

"هذه هي المجموعات المكونة من أربعة أشياء أعلنها الرب تمامًا. لذلك يجب علينا جميعًا أن نقرأها معًا. لصالح ورفاهية وسعادة ديفا والبشر."

[نهاية قسم التلاوة الأولى]

ثانيًا. خمس مجاميع للإمساك:

ثالثا. "خمس خيوط من الشعور بالرغبة:

أ. مشهد تراه العين

ب. صوت تسمعه الأذن

ج. رائحة تشم من الأنف

د. نكهة تذوقها اللسان.

ه. شيء ملموس يشعر به الجسد على أنه مرغوب فيه ، وجذاب ، ولطيف ، وساحر ، ومرتبط بالشهوة وإثارة الشغف.

رابعا. "خمسة أقدار بعد الوفاة:

ج. عالم الأشباح الجياع

خامسا "خمسة أنواع من الحسد ل

ج. التعلق بالطقوس والطقوس

أ. شغف لعالم الشكل

ب. شغف لعالم لا شكل له

التاسع. "القواعد الخمس للتدريب: الامتناع عن

ب. أخذ ما لا يعطى

ه. مشروب قوي وأدوية منتجة للكسل

X. "خمسة أشياء مستحيلة: أراهانت غير قادر عليها

أ. أخذ حياة كائن حي عن عمد

ب. أخذ ما لم يسلم على الوجه الذي يشكل سرقة

د. الكذب المتعمد

ه. تخزين سلع التساهل الحسي كما كان يفعل سابقًا في الحياة المنزلية.

ه. رأي صحيح. لا يقع أي كائن في حالة شريرة أو حالة من الجحيم بعد الموت بسبب فقدان الأقارب أو الصحة أو الثروة ، لكن الكائنات تقع في مثل هذه الحالات بفقدان الأخلاق والنظرة الصحيحة.

ه. رأي صحيح. لا تنشأ كائنات في حالة سماوية سعيدة بعد الموت بسبب مكاسب الأقارب أو الثروة أو الصحة ، لكن الكائنات تولد من جديد في مثل هذه الحالات بسبب المكاسب في الأخلاق والنظرة الصحيحة.

الثالث عشر. "خمسة أخطار على اللاأخلاقي من خلال زوال الأخلاق ، يواجه الرجل الفاجر ، أصحاب البيوت ، بالابتعاد عن الفضيلة ، خمسة مخاطر: خسارة كبيرة للثروة من خلال الغفلة ، وسمعة شريرة ، سلوك خجول ومضطرب في كل مجتمع ، سواء كان ذلك من قبل النبلاء ، البراهمين ، أصحاب البيوت ، أو الزاهدون الموت في حيرة ، وعند تفكك الجسد بعد الموت ، ولادة جديدة في عالم من البؤس ، في حالة تعيسة ، في العالم السفلي ، في الجحيم.

الرابع عشر. "خمس بركات. تعود على الرجل الصالح من خلال ممارسته للفضيلة: زيادة كبيرة للثروة من خلال اجتهاده ، سمعة طيبة ، وترحيل واثق ، دون خجل ، في كل مجتمع ، سواء كان ذلك من النبلاء أو البراهمة أو أصحاب البيوت أو الزاهدون. الموت ، وعند تفكك الجسد بعد الموت ، ولادة جديدة في حالة سعيدة ، في عالم سماوي.

الخامس عشر. "خمس نقاط يجب أن يضعها الراهب في الاعتبار عند الرغبة في توبيخ آخر:

أ. سأتحدث في الوقت المناسب ، وليس في الوقت الخطأ

ب. سأقول الحقيقة ، وليس ما هو باطل

ج. سأتحدث بلطف ، وليس بقسوة

د. سوف أتحدث من أجل مصلحته لا عن أذيه

ه. سأتحدث بحب في سمعتي لا بالعداء

السادس عشر. خمسة عوامل للسعي: هنا راهب

أ. لديه إيمان ، ويثق في استنارة Tathágata: `` هذا الرب المبارك هو Arahant ، بوذا مستنير بالكامل ، مكتمل في المعرفة والسلوك ، حسن الأجر ، عارف بالعوالم ، مدرب لا مثيل له من الرجال الذين يجب ترويضهم ، معلم الآلهة والبشر ، بوذا ، الرب المبارك. 'يعلن هذا العالم بآلهته ، ماراس ، براهما ، عالم الزاهدون والبراهمين مع أمرائه وشعبه ، بعد أن عرفه بمعرفته الخاصة. يعلم داما تنتهي بالروح والحرف ، ويعرض الحياة المقدسة الكاملة المطهرة تمامًا. ومن الجيد حقًا أن نرى مثل هؤلاء الأراهانت ".

ب. يتمتع بصحة جيدة ، ويعاني من القليل من الضيق أو المرض ، ولديه هضم جيد ليس باردًا جدًا ولا حارًا جدًا ولكنه متوسط ​​درجة الحرارة مناسب للجهد ،

ج. ليس محتالاً أو مخادعاً ، يظهر نفسه على حقيقته لمعلمه أو للعقلاء بين رفاقه في الحياة المقدسة.

د. يحافظ على طاقته متحمسة باستمرار للتخلي عن الحالات غير الصحية وإثارة الحالات الصحية ،

ه. هو رجل حكيم موهوب بالحكمة في النهوض والوقف مع الاختراق الآري الذي يؤدي إلى الهلاك الكامل للمعاناة.

الثامن عشر. "خمسة أنواع من غير العائدين:

أ. أقل من نصف الموقت

ب. أكثر من نصف الموقت

ج. الرابح بدون مجهود

د. الرابح بمجهود

ه. من يصعد إلى القمة ، القمة

التاسع عشر. "خمس عوائق ذهنية: هنا لدى الراهب شكوك وتردد

أ. عن المعلم ، غير راضٍ ولا يستطيع أن يحسم رأيه. وهكذا فإن عقله لا يميل إلى الحماسة والإخلاص والمثابرة والجهد

ب. عن Dhamma ، غير راضٍ ولا يستطيع أن يحسم رأيه. وهكذا فإن عقله لا يميل إلى الحماسة والإخلاص والمثابرة والجهد

ج. حول Sangha ، غير راضٍ ولا يمكنه تسوية رأيه. وهكذا فإن عقله لا يميل إلى الحماسة والإخلاص والمثابرة والجهد

د. عن التدريب ، غير راضٍ ولا يمكنه تسوية رأيه. وهكذا فإن عقله لا يميل إلى الحماسة والإخلاص والمثابرة والجهد

ه. يغضب على رفاقه في الحياة المقدسة ، ويشعر بالاكتئاب والسلبية تجاههم. وهكذا فإن عقله لا يميل إلى الحماسة والإخلاص والمثابرة والجهد

XX. خمس قيود نفسية: هنا الراهب لم يتخلص من الشغف والرغبة والحب والعطش والحمى والشهوة.

أ. لرغبات الحس: وبالتالي فإن عقله لا يميل إلى الحماسة والإخلاص والمثابرة والجهد

ب. للجسد: هكذا عقله لا يميل إلى الحماسة والإخلاص والمثابرة والجهد

ج. بالنسبة للأشياء المادية: وبالتالي فإن عقله لا يميل إلى الحماسة والإخلاص والمثابرة والجهد ، أو

د. بعد أن أكل بقدر ما سيحمله بطنه ، يتخلى عن نفسه لمتعة الاستلقاء ، والتلامس ، والكسل أو

ه. يمارس الحياة المقدسة من أجل أن يصبح عضوًا في جسد ديفاس ، كبيرًا كان أم صغيرًا. وهكذا فإن عقله لا يميل إلى الحماسة والإخلاص والمثابرة والجهد

الحادي والعشرون. خمس كليات: تلك من

أ. شعور جسدي لطيف

الثالث والعشرون. خمس كليات أخرى:

الرابع والعشرون. خمسة عناصر تجعل من الخلاص.

أ. هنا ، عندما يعتبر الراهب رغبات حسية ، لا يقفز عقله إلى الأمام ، ولا يرضي بها ، أو يثبتها أو يتحرر منها ، ولكن عندما يفكر في التخلي عنها يقفز إلى الأمام ، ويرضى بها ، ويصلحها ، و حرر معها. وقد حصل على هذه الفكرة بشكل جيد ، ومتطورة جيدًا ، ومُنشئة بشكل جيد ، ومتحرر جيدًا من الفساد ، والمضايقات والحمى التي تنشأ من الرغبات الحسية ، ولا يشعر بهذا الشعور الحسي. هذا يسمى التحرر من الرغبات الحسية. وينطبق الشيء نفسه على

الخامس والعشرون. "خمس قواعد للخلاص هنا

أ. يقوم المعلم أو تلميذ محترم بتعليم الراهب Dhamma. وعندما يتلقى التعليم ، يكتسب فهمًا لروح ونص التعليم.عند هذا ينشأ فيه الفرح ، ومن هذا الفرح والسرور وبهذه البهجة تهدأ حواسه ، ونتيجة لذلك يشعر بالسعادة ، وبهذه السعادة يتأسس عقله.

ب. لم يسمعها بهذه الطريقة ، ولكن أثناء تعليم Dhamma للآخرين حفظها عن ظهر قلب كما سمعها ، أو

ج. وهو يردد الضامة. أو

د. . عندما يوجه عقله إلى الذمة ويفكر فيها ويفكر فيها ويركز انتباهه عليها أو

ه. عندما يكون قد فهم بشكل صحيح بعض علامات التركيز ، وفكر فيها جيدًا ، وطبق عقله عليها ، وتغلغل فيها بحكمة. عند هذا ينشأ فيه الفرح ومن هذه الفرحة والبهجة ، وبهذه البهجة تهدأ حواسه ويشعر بالسعادة نتيجة لذلك ، وبهذه السعادة يتأسس عقله.

السادس والعشرون. "خمسة تصورات تجعل نضج التحرير: تصور عدم الدوام ، والمعاناة في عدم الدوام ، وعدم الشخصية في المعاناة ، والتخلي ، والهدوء.

"هذه مجموعات من خمسة أشياء أعلنها الرب تمامًا."

"هناك مجموعات من ستة أشياء أعلنها الرب تمامًا.

أولاً: ستة مجالات للحس الداخلي:

ثانيًا. ستة مجالات خارجية للحواس:

ثالثا. ست مجموعات من الوعي

أ. وعي البصر ، وعي الصوت ، إلخ

أ. اتصال العين ، اتصال الأذن ، إلخ

أ. الشعور بناءً على ملامسة العين ، بناءً على ملامسة الأذن ، إلخ

السادس. ست مجموعات من الإدراك:

أ. إدراك المشاهد والأصوات والروائح والأذواق واللمسات والأشياء الذهنية.

سابعا. ست مجموعات من الارادة

أ. الإرادة على أساس المشاهد والأصوات وما إلى ذلك

ثامنا. ست مجموعات من الرغبة الشديدة

أ. شغف بالمشاهد والأصوات وما إلى ذلك

التاسع. ستة أنواع من عدم الاحترام: هنا ، يتصرف الراهب بقلة احترام وبخفة تجاه المعلم ، Dhamma ، Sangha ، التدريب ، فيما يتعلق بجدية الضيافة.

X. ستة أنواع من الاحترام: هنا ، يتصرف الراهب باحترام ولطف تجاه المعلم ، Dhamma ، Sangha ، التدريب ، فيما يتعلق بجدية ، الضيافة.

الحادي عشر. ستة تحقيقات ممتعة: عند رؤية كائن مرئي بالعين ، أو عند سماع ، أو شم ، أو تذوق ، أو لمس ، أو معرفة كائن ذهني [لكل منها مجال إحساسه الخاص] ، يتحقق المرء من شيء مماثل منتج للمتعة

ثاني عشر. ستة تحقيقات غير ممتعة: عند رؤية كائن مرئي بالعين ، أو عند سماع ، أو شم ، أو تذوق ، أو لمس ، أو معرفة كائن ذهني [لكل منها مجال إحساسه الخاص] ، يتحقق المرء من شيء مماثل ينتج عنه عدم الرضا

الثالث عشر. ستة تحقيقات غير مبالية: عند رؤية كائن مرئي بالعين ، أو سماع ، أو شم ، أو تذوق ، أو لمس ، أو معرفة كائن ذهني [لكل منها مجال إحساسه الخاص] ، يتحقق المرء من شيء مماثل ينتج عنه اللامبالاة

الرابع عشر. ستة أشياء موصلة للحياة الجماعية: طالما أن الرهبان في الأماكن العامة والخاصة يظهرون اللطف الحي لزملائهم في أعمال الجسد والكلام والفكر. تقاسم مع زملائهم الفاضلين كل ما يتلقونه كهدية شرعية ، بما في ذلك محتويات أوعية صدقاتهم ، التي لا يحتفظون بها لأنفسهم. حافظ على قواعد السلوك التي لا تشوبها شائبة ، والتي تؤدي إلى التحرر ، والتي يثني عليها الحكماء ، وغير ملوثة ومفيدة للتركيز ، بثبات ودون تغيير ودون تغيير ، واستمر في ذلك مع زملائهم النبلاء في كل من القطاعين العام والخاص. الاستمرار في تلك النظرة النبيلة التي تؤدي إلى التحرر ، وإلى تدمير المعاناة تمامًا ، والبقاء في مثل هذا الوعي مع زملائهم في الأماكن العامة والخاصة طالما فيما يتعلق بما يتلقونه كقرابين ، حتى محتويات أطباق صدقاتهم. ، لا يستفيدون منها دون مشاركتها مع أعضاء فاضلين في المجتمع طالما أنهم ، بصحبة إخوانهم ، يدربون أنفسهم ، بشكل علني وسري ، على قواعد السلوك التي تكون كاملة ومثالية ونقية وخالية من العيوب. نقي ، متحرر ، مدح من قبل الحكماء ، غير متأثر (بالهموم الدنيوية) ، موات لتركيز العقل وبالشراكة مع إخوانهم ، يحافظون ، علانية وسرية ، على البصيرة النبيلة والمتحررة ، ويقود الشخص الذي يعمل على أساسها. لتدمير المعاناة تماما.

الخامس عشر. ستة جذور للخلاف: هنا ، الراهب غاضب ويتحمل سوء نية ، فهو غير محترم ومهذب للمعلم ، الداما ، ولا يكمل تدريبه. إنه يثير الخلاف داخل Sangha ، مما يجلب الويل والحزن للكثيرين ، مع عواقب وخيمة ومحنة وحزن على ديفاس والبشر. إذا كان يجب عليك ، أيها الأصدقاء ، اكتشاف مثل هذا الجذور من الخلاف بين أنفسكم أو بين الآخرين ، فيجب أن تسعى جاهدًا للتخلص من أصل الخلاف هذا. إذا لم تجد جذر الخلاف هذا. إذن فعليك أن تعمل على منعه من التغلب عليك في المستقبل. أو إذا كان الراهب ماكرًا وكيدًا. أو إذا كان الراهب حسودًا ولئيمًا. أو راهب ماكر ومخادع. أو إذا كان الراهب ممتلئًا بالرهبات الشريرة والآراء الخاطئة. أو إذا كان الرهبان عنيدًا وعنيدًا وعنيدًا. إذا كان يجب عليك ، أيها الأصدقاء ، اكتشاف مثل هذا الجذور من الخلاف بين أنفسكم أو بين الآخرين ، فيجب أن تسعى جاهدًا للتخلص من أصل الخلاف هذا. إذا لم تجد مثل هذا الجذور للخلاف. إذن فعليك أن تعمل على منعه من التغلب عليك في المستقبل.

السادس عشر. ستة عناصر: عنصر الأرض ، وعنصر النار ، وعنصر الماء ، وعنصر الهواء ، وعنصر الفضاء ، وعنصر الوعي.

السابع عشر. ستة عناصر من أجل الخلاص:

أ. هنا قد يقول الراهب ، "لقد طورت تحرر القلب من خلال حب اللطف ، ووسعته ، وجعلته وسيلة وقاعدة ، وأنشئت ، وعملت جيدًا عليه ، وأعدته في القطار. ومع ذلك ، لا يزال إيلي ويل يسيطر على قلبي." يجب أن يقال له: "لا! لا تقل هذا! لا تسيئوا قول الرب المبارك ، فلا يصح أن تشوهوا به ، لأنه لم يقل مثل هذا الكلام! تحرر القلب من خلال اللطف المحب ، لا توجد فرصة لسوء النية ليغلف قلبك. هذا التحرر من خلال اللطف المحب هو علاج لسوء النية ".

ب. أو قد يقول: "لقد طورت تحرر القلب من خلال الرحمة ، ومع ذلك لا تزال القسوة تسيطر على قلبي". يجب أن يقال له: "لا! لا تقل ذلك! لتشويه سمعته ، لأنه لم يكن ليقول شيئًا كهذا! كلماتك لا أساس لها من الصحة ومستحيلة. إذا طورت تحرر القلب من خلال الرحمة ، فليس للقسوة فرصة أن تغلف قلبك. هذا التحرر من خلال الرحمة هو العلاج القسوة ".

ج. أو قد يقول: "لقد طورت تحرر القلب من خلال الاتزان ، ومع ذلك فإن الشهوة تسيطر على قلبي". يجب أن يقال له: "لا! لا تقل هذا! لا تسيئوا قول الرب المبارك ، فلا يصح أن تشوهوا به ، لأنه لم يقل مثل هذا الكلام! تحرر القلب من خلال الاتزان ، لا فرصة للشهوة أن تغلف قلبك. هذا التحرر من خلال الاتزان هو علاج للشهوة ".

د. أو قد يقول: "لقد طورت تحرر القلب من خلال الفرح المتعاطف ، ومع ذلك لا يزال النفور يمسك بقلبي." يجب أن يقال له: "لا! لا تقل ذلك! الحق في الافتراء عليه ، لأنه لم يكن ليقول شيئًا كهذا! كلماتك لا أساس لها من الصحة ومستحيلة. إذا طورت تحرر القلب من خلال الفرح الوجداني ، فلن يكون للنفور فرصة أن يغلف قلبك. هذا التحرر من خلال الفرح التعاطف هو علاج النفور ".

ه. أو قد يقول: "لقد طورت تحررًا للقلب بلا علامات ومع ذلك قلبي يشتاق للآيات". يجب أن يقال له: "لا! لا تقل ذلك! لا تسيء تمثيل الرب المبارك ، هذا ليس صحيحًا. لنقذفه هكذا ، لأنه لم يكن ليقول شيئًا كهذا! كلماتك لا أساس لها من الصحة ومستحيلة. إذا طورت تحرر القلب من خلال التحرر الخالي من العلامات ، فإن التلهف إلى العلامات ليس له فرصة ليغلف قلبك. هذا التحرر من خلال التحرر بدون علامات هو علاج للتلهف وراء العلامات ".

F. أو قد يقول: "الفكرة" أنا "بغيضة بالنسبة لي ، ولا أتجاهل فكرة" أنا هذا ". ومع ذلك ، لا تزال الشكوك والشكوك والمشاكل تسيطر على قلبي." يجب أن يقال له: "لا! لا تقل هذا ، ولا تسيء إلى الرب المبارك ، فليس من الصواب التشهير به ، لأنه لم يكن ليقول مثل هذا الكلام ، وكلماتك لا أساس لها من الصحة ومستحيلة. فكرة "أنا هذا" ليس لها فرصة أن تغلف قلبك. هذا التحرر من خلال الفراغ هو العلاج لفكرة "أنا هذا".

الثامن عشر. ستة أشياء غير مسبوقة: مشاهد معينة ، أشياء مسموعة ، مكاسب ، تدريبات ، أشكال من الخدمة ، أشياء للتذكر.

التاسع عشر. ستة مواضيع للتذكر: بوذا ، وداما ، وسانغا ، والأخلاق ، والتخلي ، وديفاس.

XX. ست حالات مستقرة: عند رؤية شيء بالعين ، أو سماع صوت بالأذن ، أو شم رائحة بالأنف ، أو تذوق نكهة باللسان ، أو لمس شيء ملموس بالجسم ، أو التعرف على شيء ذهني بالعقل ، لا يشعر المرء بالسعادة ولا يستاء ، بل يظل منصفًا ومدركًا وواعيًا.

أ. هنا ، الشخص المولود في ظروف مظلمة يعيش حياة مظلمة

ب. من يولد في ظروف مظلمة يعيش حياة مشرقة

ج. من يولد في ظروف مظلمة يبلغ النبانة ، وهي ليست مظلمة ولا مضيئة

د. من يولد في ظروف مشرقة يعيش حياة مظلمة

ه. من يولد في ظروف مشرقة يعيش حياة مشرقة

F. من يولد في ظروف مشرقة يصل إلى النبانة ، وهي ليست مظلمة ولا مشرقة

الثاني والعشرون. ستة تصورات تؤدي إلى الاختراق: إدراك عدم الثبات ، والمعاناة في عدم الثبات ، وعدم الشخصية والمعاناة ، والهجر ، والتبديد ، وإدراك التوقف.

هذه هي المجموعات المكونة من ستة أشياء ، والتي أعلنها الرب تمامًا.

هناك مجموعات من سبعة أشياء أعلنها الرب تمامًا.


تجنب [عدل | تحرير المصدر]

14. "لنفترض ، كوندا ، أنه كان هناك طريق غير مستوي وطريق آخر حتى يمكن تجنبه ، وافترض أن هناك مخاضة غير مستوية ومدينة أخرى يمكن تجنبها من خلالها. كذلك أيضًا:

(1) الشخص الذي يتعرض للضرر ليس له ضرر يتجنبه. (2) من يُعطى لقتل كائنات حية ، يمتنع عن القتل يتجنبه. (3) من أُعطي لأخذ ما لم يُعطه امتنع عن أخذ ما لم يُعطه ليتجنبه. (4) الشخص الذي يُعطى للعفة له عفة يتجنبه بها. (5) الشخص الذي ألقى خطابًا كاذبًا امتنع عن الكلام الكاذب الذي يتجنبه. (6) الشخص الذي يتكلم بغيض يمتنع عن الكلام الكيد الذي يتجنبه. (7) الشخص الذي يتكلم بفظاظة يمتنع عن الكلام الفظ الذي يتجنبه. (8) الشخص الذي يُعطى للقيل والقال يمتنع عن النميمة التي يتجنبها. (9) الشخص الذي يُعطى للطمع لديه عدم الطمع الذي يتجنبه. (10) الشخص المعطى لأفكار سوء النية لديه إرادة غير سيئة يمكن من خلالها تجنب ذلك. (11) الشخص المعطى لوجهة نظر خاطئة لديه وجهة نظر صحيحة لتجنبها. (12) الشخص الذي يُعطى بنية خاطئة لديه النية الصحيحة لتجنب ذلك. (13) الشخص الذي ألقى خطابًا خاطئًا لديه كلام صحيح يتجنبه. (14) الشخص المعطى لفعل خاطئ لديه التصرف الصحيح الذي يمكن من خلاله تجنبه. (15) الشخص الذي أُعطي لقمة عيش خاطئة له سبل العيش الصحيحة التي يتجنب بها ذلك. (16) الشخص الذي يبذل جهدًا خاطئًا لديه الجهد الصحيح لتجنب ذلك. (17) الشخص الذي يُعطى اليقظة الخاطئة لديه اليقظة الصحيحة التي يمكن من خلالها تجنب ذلك. (18) الشخص الذي يُعطى تركيزًا خاطئًا لديه التركيز الصحيح الذي يمكن من خلاله تجنبه. (19) الشخص المعطى لمعرفة خاطئة لديه المعرفة الصحيحة التي يمكن من خلالها تجنبها. (20) من أعطي لتحرير خاطئ له النجاسة الصحيحة التي به يتجنبها. (21) الشخص الذي تغلبه الكسل والسبات لديه الحرية من الكسل والسبات التي يمكن تجنبها. (22) الشخص الذي يُعطى للاضطراب لديه عدم إثارة يتجنبه. (23) الشخص الذي يشعر بالشك له الحرية من الشك بحيث يتجنبها. (24) من يغضب له الحرية في أن يتجنبه. (25) يتمتع الشخص الذي يُعطى للعداء بالتحرر من العداء لكي يتجنبه. (26) الشخص الذي يُمنح للسمعة لا يحط من شأنه أن يتجنبها. (27) الشخص الذي يُعطى للاستبداد لديه عدم استبداد يتجنبه. (28) من يحسده لا يحسد عليه أن يتجنبه. (29) الشخص الذي يُعطى للغيرة ليس لديه الغيرة التي يجب أن يتجنبها. (30) الشخص الذي يُعطى للاحتيال لديه عدم غش يتجنبه. (31) من يُعطى للنفاق لا نفاق به يتجنبه. (32) والعناد ليس له عناد يتجنب به. (33) من يعطى للغرور ليس له غطرسة يجتنبها. (34) الشخص الذي يصعب توبيخه لديه قابلية لتجنبه. (35) الشخص الذي يُعطى لتكوين صداقات سيئة لديه صداقات جيدة يتجنبها. (36) من يُعطيه الإهمال له الاحترام الذي يتجنبه. (37) من يُعطى لعدم الإيمان لديه إيمان يتجنبه. (38) من يُعطى للوقاحة لديه الخزي الذي يتجنبه. (39) الإنسان بلا ضمير له ضمير يتجنبه. (40) الشخص الذي لا يتعلم لديه تعلم عظيم يمكن من خلاله تجنبه. (41) إن الشخص الذي يُعطى للكسل لديه مسعى حثيث لتجنب ذلك. (42) لدى الشخص الذي يفتقر إلى اليقظة اليقظة الذهنية التي يمكن من خلالها تجنبها. (43) الإنسان عديم الحكمة له الحكمة أن يتجنبها. (44) الشخص الذي يُعطى لسوء الفهم وفقًا لآرائه الفردية ، والتمسك بها بإصرار وعدم التخلي عنها بسهولة ، يكون لديه عدم فهم وجهات النظر الفردية ، وعدم التمسك بإصرار وسهولة في التخلص منها لتجنبها.


تحول عربة الخردة ترام إلى مقهى كوندا ترام

قال أوركون أوزون ، أحد المشغلين ، في بيان إن الترام رقم 34 ، الذي كان يخدم في تقسيم لفترة وتم إلغاؤه ، معروض للبيع.

مع تحديد السنوات وعدد السنوات التي استخدموها ، تم شراء العربة لأول مرة من قبل شخص آخر وأضاف: "لقد اشترينا الترام من هذا الشخص مع صديقي إمري إرتان. عندما وصلنا الترام ، كان مجوفًا ، وأزيلت مقاعده وأجهزته الأخرى. "

وأوضح أوزون أنه من الصعب جدًا إحضار العربة التي حمّلوها على شاحنة مع رافعة إلى كوندا في اسطنبول ، أنهم وصلوا إلى مقهى باسم "تقسيم كوندا" بعد بعض التغييرات الصعبة.

أكد أوزون أن الترام ، الذي كان يتكامل مع تاريخ اسطنبول ، يشهد الآن حنينًا إلى الماضي بين المنازل الحجرية في جزيرة كوندا ، قال أوزون ، "أولئك الذين يرون أن الترام عبارة عن كافيتريا ، فإنهم يحبونه كثيرًا. آخرون لديهم صورة تذكارية تم التقاطها. يفاجأ بعض سكان اسطنبول الذين يأتون إلى الجزيرة في عطلة برؤية الترام الذي يستقلونه في تقسيم في كوندا. وقال "لم نر مقهى الترام لدينا حتى اليوم".


مونتي كوندا ->

بوكيد انج مونتي كوندا سا موسامبيك. [1] Nahimutang ni sa lalawigan sa Niassa Province، sa amihanan-sidlakang bahin sa nasod، 1،500 km sa amihanan sa Maputo ang ulohan sa nasod. 858 مترو ibabaw sa dagat kahaboga ang nahimutangan sa Monte Cunda، [1] o 204 ka metros sa ibabaw sa naglibot nga tereyn [sayay 1]. إمغا 1.8 كيلو أمبير كيلوميترو آنج جيلابدون سا تيلان نيني. [يقول 2]

Ang yuta palibot sa Monte Cunda kay kasagaran patag، apan sa kasadpan nga kini mao ang kabungtoran. [يقول 3] Kinahabogang dapit sa palibot ang Monte Txissaca، 1122 ka metros ni kahaboga ibabaw sa dagat، 17.4 km sa habagatan-kasadpan sa Monte Cunda. [يقول 4] Kunhod pa sa 2 ka tawo kada kilometro kwadrado sa palibot sa Monte Cunda. [3] Hapit nalukop sa durowan ug kabugangan ang palibot sa Monte Cunda. [4] Sa rehiyon palibot sa Monte Cunda ، kabukiran talagsaon komon. [يقول 5]

Ang klima umogon ug subropikal. [5] Ang kasarangang giiniton 23 & # xB0C. Ang kinainitan nga bulan Nobiyembre، sa 30 & # xA0 & # xB0C، ug ang kinabugnawan Hunyo، sa 19 & # xA0 & # xB0C. [6] Ang kasarangang pag-ulan 1،359 milimetro matag tuig. Ang kinabasaan nga bulan Enero، sa 370 milimetro nga ulan، ug ang kinaugahan Hulyo، sa 2 milimetro. [7]


لحظات و أرواح جميلة في تركيا

لم تكن رحلتي إلى تركيا مجرد زيارة إلى وطني الحبيب ، بل كانت أيضًا رحلة إلى جذوري. في كل مرة أعود فيها ، كنت مفتونًا بثقافتنا وتقاليدنا الغنية من جديد. يذكرني الناس ونمط الحياة الأصيل بما هو مهم حقًا في الحياة.

هذه المرة قادتني رحلتي إلى قرية الصيد Ayvalik وجزيرة كوندا الشاعرية. في شمال شرق بحر إيجة ، بعيدًا عن الأماكن السياحية الساخنة ، تقع مقاطعة أيفاليك في مقاطعة باليكسير. تقع في منطقة ساحلية جميلة بها العديد من الخلجان وتحيط بها 24 جزيرة صغيرة. تتميز المنطقة عادة بغابات الصنوبر وأشجار الزيتون. لقد أثر صيد الأسماك وزراعة الزيتون بشدة على الحياة في هذه المنطقة ، والتي يُعرف أنها تنتج أحد أفضل أنواع زيت الزيتون في تركيا.

أيفاليك مع إطلالة على الجسر وجزيرة كوندا

Ayvalik هو الانسجام الخالص. آثار التاريخ مرئية في كل مكان. وراء كل زاوية اكتشفت شيئًا جديدًا وغير متوقع. لا تزال روعة العصور الماضية تنعكس في التفاصيل الصغيرة. جلبتني الشوارع الضيقة المرصوفة بالحصى على طول المقاهي المريحة والكنائس الأرثوذكسية اليونانية القديمة إلى الأسواق المحلية. يظهر حب السكان لمنازلهم في المنازل الحجرية المطلية بشكل جميل وحدائق الأزهار المورقة.

لقد أحاط بي الجو الفريد والودي في الجزيرة على الفور. شعرت برغبة في العودة عبر الزمن بينما كنت أسير في الشوارع الضيقة. في كل مكان بقايا الماضي. يبدو أن الوقت ثابت في هذا المكان. رائحة بوريك المنعشة كذبت في الهواء وأعادت ذكريات جميلة من طفولتي.

العمارة في القرن التاسع عشر على الطراز اليوناني

تم بناء مسجد Alibey في عام 1790 ككنيسة للروم الأرثوذكس في Ayios Yorgis وتم تحويله إلى مسجد في عام 1923

إذا كنت محظوظًا في اكتشاف باب مفتوح في الشوارع الجانبية الساحرة ، فستكتشف أفنية ساحرة. تداعت العديد من المنازل ، لكن الجمال لا يزال قائما.


ساريبوتا

ساريبوتا (بالي) ، ساريبوترا (سنسكريتية) كان أحد أكبر تلاميذ بوذا. أصبح هو وصديق طفولته موغالانا رهبانًا معًا تحت إشراف المعلم سانجايا ، لكن في النهاية أصيب بخيبة أمل معه وفلسفته ثم انفصلا وذهبا في طريقهما المنفصلين بحثًا عن مدرس أفضل.

في أحد الأيام ، سمع ساريبوتا عن داما بوذا ، وتحول على الفور وذهب بحثًا عن صديقه ليخبره بالتعليم الرائع الذي اكتشفه. عندما التقيا وسمع Moggallnana Dhamma ، تحول هو أيضًا ثم ذهب الشابان للعثور على بوذا حتى يمكن رسامتهما كرهبان. في الوقت المناسب ، جاء بوذا للنظر إلى ساريبوتا وموجالانا على أنهما تلاميذه الرئيسيون وورثته.

كانت موطن Sàriputta هو قدرته على فهم الجوانب الأكثر غموضًا في Dhamma وشرحها بطريقة واضحة ومفهومة ، لدرجة أن بوذا منحه لقب "General of the Dhamma". في أحد خطاباته تحدث عن الصفات اللازمة ليكون معلم Dhamma جيد ، الصفات التي يمتلكها هو نفسه. "عندما يعلم المرء الآخر ، يجب أولاً أن يؤسس خمسة أشياء داخل نفسه ثم يعلم. ما خمسة؟ دعه يفكر "سأتحدث في الوقت المناسب ، وليس في الوقت الخطأ. سأتحدث عما هو موجود ، وليس عن ما هو ليس كذلك. سأتحدث بلطف لا بقسوة. سأتحدث عن الهدف ، وليس عن ما ليس هو الهدف. سأتحدث بعقل مليء بالحب ، لا بعقل مملوء بالسوء ". قم أولاً بتأسيس هذه الأشياء الخمسة ثم تعليم آخر (A.III، 195). هذه واحدة من عدد من خطابات ساريبوتا المحفوظة في التيبيتاكا. في المعابد السريلانكية والتايلاندية والصينية ، غالبًا ما يحيط التمثال الرئيسي لبوذا بتمثالين أصغر حجمًا ، أحدهما من Sàriputta والآخر من Moggallàna.

كان أبرز تلاميذ بوذا موجالانا وساريبوتا. يطلق عليهم Dhamma-Senapati-s (القائد العام للدارما البوذية). يُطلق على Sariputta أيضًا اسم "التلميذ الرئيسي (aggasavaka) لبوذا". كان اسمه الحقيقي Upatissa ، ومع ذلك كان يُطلق عليه اسم Sariputta في التقليد البوذي لأنه كان ابن (Putta) من Rupasari ، امرأة براهمية من قرية Nalaka. وهو معروف بشكل خاص بحزم نذره وتصميمه القوي. كما عُهد إليه بسيامة راحولا ، ابن جوتاما. كان أول شخص على وجه الأرض تلقى تعاليم أبهيداما - نواة أو أساسيات العقيدة البوذية - على هذه الأرض والوحيد بين البشر الذين تعلموا الشيء نفسه مباشرة من بوذا. لذلك كان أول من حمل مصباح Abhidhamma على هذا الكوكب ، وبالتالي بدأ تقليد acharya-disciple ، والذي بدوره استمر بنفس الطريقة من خلال Bhaddaji و Sobhita و Piyajali و Piyapala و Piyadassi و Kosiyaputta و Siggava و Sandeha و Moggalliputta و Sudatta و Dhammiya و Dasaka و Sonaka و Revata ثم عبر Mahinda و Ittiya و Sambala و Pandita و Bhaddanama وصلت إلى سريلانكا. ومن المثير للاهتمام أن هذا التقليد لا يزال حياً في سريلانكا وميانمار وتايلاند على الرغم من ذبوله في الهند وباكستان وبنغلاديش وكمبوديا.

عندما قام بوذا بتعليم أبهيداما لأمه في تافاتيمسا لوكا من خلال الجلوس على عرش السكا تحت شجرة باريكاتاكا ، كان ينزل بعد ذلك إلى بحيرة أنوتابا كل يوم ليعلم نفس الشيء لساريبوتا لمدة ثلاثة أشهر عن طريق إنشاء شكله الخاص (نيميتا بوذا ) هناك. لذلك ، أصبحت Sariputta أول من تعلم Abhidhamma بين الرهبان - "عقيدة كل ما في الداخل والخارج". ساريبوتا ، بدوره ، علمها لتلاميذه الخمسمائة كل يوم. وهكذا ، عندما اختتم بوذا عظاته في تافاتيمسا ، تم أيضًا تجميع الكتب السبعة لأبهيداما بيتاكا في اليوم التالي.

قصة مثيرة للاهتمام تتعلق Sariputta و yakkha (السنسكريتية: روح الياكسا). ذات مرة في الليل ، عندما كان ساريبوتا منغمسًا بعمق في التأمل برأسه الحليق من الياكا ، رأى الطيران في السماء رأس ساريبوتا اللامع في الليل المقمر. وأغريه المشهد ، وجه ضربة قوية على رأس الراهب. كانت الضربة قوية بما يكفي لسقوط جبل. إلا أن ذلك لم يضر بالراهب إلا أنه شعر بصداع خفيف بعد انتهاء تأمله.

وفقًا لـ Pali Jatakas ولد Sariputta باسم Krishna (Kanha) في إحدى ولاداته. علاوة على ذلك ، فإن شخصياته في جاتاكا عديدة. مات قبل أسبوعين من وفاة موغالانا.

ملاحظة: من الجدير بالذكر أنه وفقًا لتقليد بالي ، ولد ساريبوتا باسم كانها (كريشنا) في إحدى ولاداته (على عكس الاعتقاد بأن بوديساتا ولد كريشنا). ومع ذلك ، وُلد بوديساتا باعتباره حكيمًا عظيمًا كانها ديبايانا خلال تلك الأيام ، وكان بسبب لعنته أن سلالة فاسوديفا قد دمرت في النهاية.

وباعتباره Kanha الثاني ، وُلد كزاهد عظيم باسم Kanha Tapassa (Kanha Jataka رقم 440).

علاوة على ذلك ، من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن تقليد بالي ، أيضًا ، يعترف بأن بوذا وُلد ذات مرة كملك عظيم باسم راما بانديتا في إحدى ولاداته وعاش لمدة عشرين ألف عام.

انظر [[Dasaratha [Jataka]] رقم 461.


& # 160Sariputta كان أول تلميذ رئيسي (يمين) لبوذا وقبل كل شيء في الحكمة. كانت مهمته الخاصة هي التحليل المفصل وتنظيم العقيدة. بسبب بصيرته العميقة للحقيقة المطلقة ، كان مسؤولاً عن استخلاص الآثار الدقيقة لل Dhamma وشرح معنى التعاليم المعقدة.

بالإضافة إلى حكمته ، اشتهر ساريبوتا بصبره وتعاطفه وتواضعه ومساعدته للآخرين. لم يساعد فقط المجتمع والرهبان في Dhamma ، بل قدم أيضًا المساعدة المادية والراحة. عندما غادر الرهبان لصدقاتهم في الصباح الباكر ، لم تنضم إليهم ساريبوتا. بدلاً من ذلك ، مكث في الدير وتأكد من أن كل شيء على ما يرام. إذا نسي أحد الرهبان المبتدئين كنس غرفة أو إذا تم فصل أي عنصر ، فضعه في مكانه واكتسح المبنى. لقد أراد التأكد من أن الدير يجب أن يكون في جميع الأوقات حتى لا يكون لدى المصلين الزائرين انطباع سلبي عن الرهبانية.

ثم زار قاعة المرضى وقدم الراحة والدواء للرهبان المرضى. كان بوذا يرعى راهبًا مريضًا يُدعى تيسا وقد رفضه الجميع ، وقد قال ، "أولئك الذين يرعون المرضى يهتمون بي (يتبعون تعاليمي)." شجع ساريبوتا ، مذكِّرًا الرهبان بذلك ، الرهبان المبتدئين على المساعدة في رعاية المرضى وراحتهم. إذا احتاج أي منهم إلى دواء لم يكن متوفرًا في الموقع ، رتب للحصول عليه. فقط بعد أن تم الاعتناء بهذه الواجبات ذهب Sariputta في جولة صدقاته.

هناك العديد من الأمثلة الموثقة على خدمة Sariputta للمرضى. إن تعليماته وراحته لأناثابينديكا جديرة بالملاحظة. ساعد Sariputta Anathapindika في مناسبتين. الأول كان عندما كان مريضا ويعاني من آلام مبرحة. كان ساريبوتا قد ذكّر أناثابينديكا بأنه كان سوتابانا وعلى هذا النحو على طريق التنوير. لم يستطع الابتعاد عن Dhamma أو الحصول على ولادة جديدة في واحدة من السهول التعيسة. خففت هذه الكلمات عقل أناثابنديكا ومنحته سعادة كبيرة. اختفى الألم المؤلم. كان Anathapindika ممتنًا جدًا لساريبوتا لدرجة أنه قدم له الوجبة الغنية التي أعدها خدمه لإغرائه لتناول الطعام.

الحالة الثانية كانت على فراش الموت أناثبينديكا. Anathapindika ، الذي كان لديه الكثير من الثقة في Sariputta والاحترام له قد طلب حضوره "من باب التعاطف معه". جاء ساريبوتا برفقة أناندا وألقى خطبة ملهمة عن عدم التعلق. تأثر أناثابينديكا بالبكاء بسبب الخطاب العميق ، الذي لم يسمع به من قبل. بعد فترة وجيزة ، توفي Anathapindika وولد من جديد في Tusita heaven باعتباره ديفا. في تلك الليلة جاء في روعة إلى جيتافانا ليمدح مجد كبير التلاميذ. قال يحيي بوذا:

في صباح اليوم التالي ، أخبر بوذا رهبانه عن زائره وما قاله ، دون تحديد ديفا. حدد أناندا على الفور أناثابينديكا بشكل صحيح بالقول إن ديفا يجب أن يكون أناثابينديكا ، ولدت من جديد باسم ديفا ، لأنه كان يحترم ويثق في ساريبوتا.

تم توثيق تواضع Sariputta أيضًا في النص. عندما يسافر مع بوذا ، لم يشعر أنه كأول تلميذ يجب أن يكون مكانه بجوار بوذا. بدلا من ذلك ، كان يتخلف عن الركب لمساعدة الرهبان المرضى والعجزة الذين عادة ما يتخلفون عن الركب. في الواقع ، بسبب تعاطفه واهتمامه الهائل ، كان ساريبوتا آخر من وصل في إحدى هذه الحالات. نظرًا لأن جميع أماكن الإقامة الجيدة قد تم أخذها ، فقد نام ساريبوتا في خيمة مصنوعة من الجلباب. عندما تم لفت انتباه بوذا إلى هذا ، قال إن الإقامة يجب أن يتم ترتيبها على أساس الأقدمية في الترتيب واستغني عن Tittira Jataka ، حيث قرر بوذا وكبار تلاميذه بالمثل في ولادة سابقة أن الثلاثة منهم سيكرمون و طاعة لأقدم عضو.

وفي مناسبة أخرى ، لفت راهب مبتدئ يبلغ من العمر سبع سنوات انتباه ساريبوتا إلى حقيقة أن رداءه الداخلي يجر تحت رداءه الخارجي. تنحى ساريبوتا جانبًا ، وقام بتعديل رداءه ، ثم حيا الراهب الشاب وسأله: "الآن هل هذا صحيح أيتها المعلمة؟" يوثق Milindapanha رواية Sariputta عن هذا الحادث على النحو التالي:

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 "إذا كان الشخص قد خرج هذا اليوم ، في سن السابعة
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 يجب أن يعلمني ، فأنا أقبله برأس منخفض
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 على مرأى منه أظهر حماسي واحترامي:
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ربما أضعه دائمًا في مكان المعلم ".

إن احترام Sariputta لمعلمه Assaji الذي علمه لأول مرة Dhamma هو مثال يجب على الجميع اتباعه. كل ليلة قبل النوم ، كان Sariputta يطيع بوذا. ثم ينظر حوله ويسجد ويسجد لوجهة. لاحظ الرهبان ذلك ، وأخبروا بوذا أن ساريبوتا قد اتخذوا العبادة في مختلف الاتجاهات (الشمال والجنوب والشرق والغرب). صحح بوذا افتراضهم بالقول إن ساريبوتا كان ينظر بعينه الإلهية كل ليلة ليرى في أي اتجاه كان يقيم أستاذه الأول ، أساجي. ثم ، بعد أن أطاعه ، نام وضع رأسه في هذا الاتجاه ، حذرًا للتأكد من أن قدميه لم تكن في الاتجاه الذي كان يسكن فيه أساجي.

يعتبر تكريم المعلمين جزءًا لا يتجزأ من تعاليم بوذا. يوجه Nava Sutta أنه يجب على المرء تكريم المعلم ، وخاصة أولئك الذين يعلمون رحيق Dhamma. يبدأ السوتا على النحو التالي:

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 "بما أن ديفاس يكرّم تكريمًا شديدًا لـ Indra1 ،
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 لذا يجب على المرء أن يقدس الشخص
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 الذي من خلاله تعلم المرء الدراما ".

صبر Sariputta وتحمله أسطوريان أيضًا. كانت مجموعة من الرجال يثنون على الصفات النبيلة لكبار السن عندما تحداهم شاب براهمين قائلاً إن السبب وراء عدم إظهار ساريبوتا للغضب أبدًا هو أنه لم يتم استفزازه أبدًا. لإثبات أن ساريبوتا ، مثل الآخرين ، سيلجأ إلى الغضب ، سار خلف الشيخ ووجه له ضربة مدوية. قال ساريبوتا "ماذا كان ذلك؟" وبعد ذلك ، دون حتى الالتفاف لمعرفة من الذي ضربه ، واصل المشي. تم التغلب على البراهمة بالذنب والعار بسبب سلوكه. سقط على ركبتيه وطلب العفو وأخبر ساريبوتا كيف ضربه لإثارة الغضب. ثم غفر Sariputta للبراهمين. البراهمة ، غير راض عن العفو اللفظي ، طلب من ساريبوتا أن يأتي إلى منزله لتناول وجبة الظهيرة ليثبت أنه لم يكن لديه أي حقد تجاهه. قبلت Sariputta الدعوة.

بعد الوجبة ، عندما كان ساريبوتا يغادر ، رأى أن حشدًا من المؤيدين الغاضبين قد تجمعوا بالعصي والحجارة لمعاقبة البراهمة. لقد شهدوا معاملة البراهمة للشيخ الذي أحبوه واحترموه. سألهم Sariputta عن سبب الاضطراب. عندما تم إبلاغه ، سأل ، "من الذي قام بضرب البراهمين ، أنت أم أنا؟" عندما قيل له أن الشيخ هو الذي ضربه البراهمي ، قام بتفريق الحشد الغاضب بقوله: "لقد عفت عنه. ما سبب الغضب وأنا الذي ضربه لا أشعر بأي شيء ".

أكسبته رعاية وحنان وتواضع Sariputta العديد من الأصدقاء. كان التلميذ الرئيسي لبوذا ، والثاني في الحكمة بعد بوذا. لكنه كان متواضعا ومهتمًا ورحيمًا. كما أنه لم يستخدم منصبه بأي شكل من الأشكال لتلقي معاملة خاصة. بالإضافة إلى صداقته الوثيقة مع موغالانا ، صديق طفولته ، كان لديه علاقة وثيقة مع أناندا ، المرافق الشخصي لبوذا.

ساريبوتا ، الذي شعر أنه بصفته تلميذًا رئيسيًا يجب أن يفي باحتياجات بوذا ، كان ممتنًا للغاية للاحترام والرعاية والاهتمام الذي أغدقه أناندا على بوذا. في المقابل ، كان أناندا يحترم بشدة كبير تلاميذ بوذا الذي ساعد في إدارة وتدريب عدد كبير من أتباع بوذا. عندما أعطى أناندا الرسامة للرهبان المبتدئين ، اصطحبهم إلى ساريبوتا لتنصيب أعلى. وبالمثل ، عندما أعطى Sariputta رسامة للرهبان المبتدئين ، أخذهم إلى Ananda من أجل سيامة أعلى. وبهذه الطريقة ، شارك الشيخان العظيمان في جماعة كبيرة من الرهبان.

احتفظ أناندا أيضًا ، بإذن من بوذا ، بأردية اختيار حصل عليها من أجل ساريبوتا. بنفس الطريقة ، نقل Sariputta إلى Ananda عروض الاختيار التي تم تقديمها له. بمجرد أن تلقى أناندا رداء باهظ الثمن من براهمين ثري ، وبإذن من بوذا ، احتفظ به لمدة عشرة أيام لعودة ساريبوتا. علق الرهبان الآخرون على هذه الصداقة العميقة ، قائلين: "يمكننا أن نفهم أناندا ، الذي لم يصل بعد إلى Arahanthship ، يشعر بمثل هذه المودة العميقة لساريبوتا ، ولكن كيف يجب على ساريبوتا ، التي لا تشوبها شائبة ، أن ترد بالمثل؟" الجواب ، بالطبع ، كان أن ارتباط ساريبوتا لم يكن ارتباطًا دنيويًا بل حبًا واحترامًا لفضائل أناندا. هذا أيضًا لأن Arahanths لم يستأصل الفضائل السامسارية (فاسانا غون). إنه فقط بوذا الذي قضى على غون فاسانا.

يجب أن يكون Sariputta رفيقًا محفزًا لأنه كان يبحث عنه الكثيرون. ما جذب الناس إليه هو اهتمامه العميق بالآخرين وصبره الشديد وسلوكه المثالي. عندما دخل Sariputta مرحلة التأمل في الفراغ ، حتى ديفاس جاء لتكريمه. فيما يلي مدح مها كسابه للشيخ:

على الرغم من حقيقة أنه كان لديه عدد كبير من الأتباع ويحظى باحترام كبير ، إلا أن ساريبوتا واجه صعوبات في إقناع والدته ، روباساري ، بالحقيقة ، لأنها علمت منذ ولادتها عقيدة البراهمة. كان لساريبوتا ثلاثة أشقاء ، كوندا وأوباسينا وريفاتا ، وثلاث أخوات ، كالا وأوباكالا وسيسوباكالا. تولى الستة الرسامة في عهد بوذا وحصلوا على أراهانثشيب. كان كوندا في سنوات لاحقة مرافق Sariputta. على الرغم من حقيقة أن Rupasari كان لديها مثل هؤلاء الأطفال المتميزين في الأمر ، كانت هي نفسها غير مؤمنة ، وقد نشأت بعمق في طقوس وطقوس Brahmin. في الواقع ، لم تكن تريد أن يُرسم ابنها الأصغر ، ريفاتا ، وخططت له للزواج في سن مبكرة جدًا لمنعه من دخول الأمر. ومع ذلك ، في يوم زفافه ، عندما رأى ريفاتا الجدة العجوز لعروسه ، أصيب بخيبة أمل ، وإدراكًا لعدم ثبات كل شيء ، هرب من حفل الزفاف إلى الدير ليتم ترسيمه. تزوجت أخواته الثلاث ، لكنهم تخلوا عن الحياة المنزلية وأصبحوا راهبات. دخل أطفالهم أيضًا في الترتيب.

ومع ذلك ، لا يمكن لأي من أبنائها أو أحفادها التأثير على روباساري. عندما زار ساريبوتا مدينة ولادته مع حشد كبير من الرهبان ، جاء إلى منزل والدته من أجل الصدقات. كانت والدته تقدم لهم الطعام ، وأهانته أمام جميع الرهبان بتوبيخه. قالت ، "يا آكل رفات الآخرين. عندما تفشل في الحصول على الطعام ، تنتقل من منزل إلى منزل بين الغرباء ، وتلعق المخلفات من مؤخرة مغارفهم. ولهذا السبب تخليت عن ثمانين كرورًا. من الثروة. لقد خربتني. الآن اذهب وكل ". ثم واصلت توبيخ الرهبان لأنهم أنجبوا ابنها الأصغر كخادم بقولها: "إذن أنتم الرجال الذين جعلوا ابني الأصغر صبيًا لصفحتك". لكن ساريبوتا لم تقل كلمة واحدة. تناول طعامه في صمت وعاد إلى الدير.

راهولا ، الذي كان من بين حاشية الرهبان ، روى هذه الحادثة لبوذا. عندئذ امتدح بوذا ساريبوتا أمام تجمع الرهبان بقوله:

يمكننا جميعًا أن نتعلم من صبر Sariputta الكبير وتحمله وتواضعه. لقد أوعز لنا بوذا عن الاحترام الذي يجب أن نحظى به لأمهاتنا. يجب علينا جميعًا اتباع سلوك Sariputta النموذجي.

اكتسب Sariputta المعرفة العليا أثناء الاستماع إلى خطاب كان بوذا يخاطبه إلى Dighanakha ، ابن شقيق Sariputta. كان بوذا يعلِّم فهم المشاعر ويبدأ بشرح طبيعة الجسد. ثم طلب من Dighanakha التفكير في الجسد حتى يتم التخلي عن الرغبة والاهتمام بالجسد. ثم واصل شرح عدم ثبات كل المشاعر وعقيدة نشوء التبعية. استمع ساريبوتا ، الذي كان يؤجج بوذا ، إلى الخطاب ووصف وصوله إلى Arahanthship على النحو التالي:

أشاد بوذا مرارًا وعزز إدارة ساريبوتا وتعاملها مع الرهبان. ومع ذلك ، هناك مناسبة واحدة قام فيها بوذا بتوجيه اللوم إلى ساريبوتا. كان ساريبوتا قد علم البراهين دهانجاني وهو على فراش موته وضمن إعادة الميلاد في مملكة براهما من خلال تعليمه عن الأربعة براهما فيهارا: ميتا (اللطف المحب) ، كارونا (التعاطف) ، موديتا (الفرح المتعاطف) وأبيكها (الاتزان). سأله بوذا عن سبب عدم قيامه بتدريس Dhananjani أكثر وساعده على تدمير جميع السرطانات والوصول إلى نيبانا. لم يكن لدى Sariputta ، على عكس بوذا ، القدرة على معرفة القدرات الروحية لأي شخص. نظرًا لأن Dhananjani كان Brahmin ، فقد تأكد من تحقيق هدفه ، الذي كان ولادته في مملكة Brahma. أوضح بوذا أنه نتيجة لذلك ، سيحتاج Dhananjani إلى الولادة مرة أخرى في عالم الإنسان لتحقيق Arahanthship. هذا يدل على أن إعادة الميلاد ، حتى في عالم براهما ، غير مرغوب فيه ، حيث يمكن لمن لم يبلغ سوتابانا في ولادة لاحقة أن يؤدي عملاً غير صحي يمكن أن يؤدي إلى ولادة جديدة في عالم غير سعيد. رأى بوذا أن Dhananjani كان قادرًا على تحقيق Arahanthship مع بعض التعليمات جيدة التوجيه.

عندما كانت حياة ساريبوتا تقترب من نهايتها ، قرر أن الوقت قد حان لإقناع والدته بالحقيقة ووضعها على طريق بوذا. عرف ساريبوتا أنه يجب عليه أولاً أن يفتح عقلها حتى تتقبل تعاليم بوذا. كان يعلم أيضًا أن الطريقة الوحيدة التي يمكن القيام بها هي هز الثقة التي كانت لديها في مها براهما. مع العلم أن البراهمة ، بمن فيهم مها براهما ، كانوا يحترمونه كثيرًا ، قرر الذهاب إلى مسقط رأسه لوفاة على نفس السرير الذي وُلد فيه. لكن في البداية كان عليه أن يغادر بوذا. وزار مع حاشيته من الرهبان بوذا وألقى التحية عليه باحترام. ثم قال:

ثم سأل بوذا ساريبوتا أين سيصل إلى نيبانا النهائية. رد Sariputta أنه سيكون في بلد Magadha ، في قرية تسمى Nalaka (Upatissa). ثم طلب بوذا من Sariputta أن يوزع Dhamma لإخوته الصغار والكبار ، حيث لم يعد لديهم الفرصة لرؤية Bhikkhu مثله.

ثم ألقى الشيخ العظيم خطابًا أظهر فيه كل قواه العجيبة.ارتقى إلى أعلى قمة للحقيقة ، منحدرًا إلى الحقيقة الدنيوية ، وارتفع مرارًا وتكرارًا ، وشرح Dhamma مباشرة وبتشبيهات.

ثم عبد قدمي بوذا ، واحتضنهما وقال: "حتى أتمكن من العبادة عند هذه القدمين ، حققت الكمال طوال فترة لا تُحصى ومئة ألف دورة عالمية. لقد تحققت رغبة قلبي. من الآن فصاعدًا ، هناك إرادة لا داعي للتواصل والشعور بعد الآن. وسأدخل قريبًا مدينة نيبانا ، الوحدة والسلام والهدوء والأمان ، والتي وصل إليها مئات الآلاف من تماثيل بوذا. إذا لم يرضيك أي فعل أو كلمات لي ، يا رب قد يغفر لي المبارك. حان الوقت الآن للذهاب ".

ثم غفر بوذا ساريبوتا بقوله: "لا يوجد شيء يجب أن ألومك سواء بالأفعال أو بالكلمات ، يا ساريبوتا ، لأنك متعلم ، وحكمة كبيرة ، وحكمة واسعة ومشرقة ، وحكمة سريعة وقوية ومتغلغلة."

مباشرة بعد أن أعطى بوذا الإذن لساريبوتا لبلوغ نيبانا ، اهتزت الأرض العظيمة وانفتحت السماء بفيضان من المطر كما لو كانت السماء تبكي على وفاة الشيخ العظيم. ثم قام بوذا وذهب إلى غرفته المعطرة. طاف ساريبوتا ثلاث مرات بالغرفة وأبدى تقديسًا ، وقال: "لقد كانت فترة لا تحصى ومائة ألف دورة عالمية قبل أن سجدت نفسي عند قدمي بوذا الأنوماداسي وتطلعت لرؤيتك. لقد كان هذا الطموح الآن. وفاء ورأيتك. في الاجتماع الأول كانت أول مشاهدة لي لك. هذه هي الأخيرة لي. لن يكون هناك شيء في المستقبل. " وبيده مرفوعتان في التحية ، كان يوقر بوذا وسار إلى الوراء حتى كان الطوباوي بعيدًا عن الأنظار.

ثم خاطب المبارك Bhikkhus الذين أحاطوا به وطلب منهم مرافقة Sariputta في رحلته الأخيرة. حسب كلماته ، تركت التجمعات الأربع في جيتافانا السيد وحده ورافقت الشيخ العظيم. انضم مواطنو Savatthi أيضًا بالبخور والزهور العطرية. تبع الشيخ عدد كبير من المصلين الباكين والبكاء. ثم خاطب ساريبوتا المصلين وذكرهم بعدم ثبات كل شيء. قال: "ألم أعلمك عدم ثبات كل قريب وعزيز علينا"؟ ثم طلب من الجميع العودة إلى Savatthi ، حيث كان السيد وحده ولا ينبغي تركه دون رقابة.

برفقة حاشية قوامها خمسمائة راهب كان هو نفسه قد عينهم ، انطلق ساريبوتا إلى مسقط رأسه. استغرق الأمر منهم أسبوعًا للسفر إلى نالاكا وفي الطريق أمضى ليلة واحدة في كل مدينة من المدن المختلفة ، قام بتعليم Dhamma مع التعاطف مع المصلين للمرة الأخيرة. عند دخوله مدينة ولادته ، أرسل رسالة عبر ابن أخيه يبلغ والدته أنه سيقيم معها هو وحاشيته ليوم واحد ، ويطلب منها تجهيز غرفة ولادته وإقامته لـ500 راهب.

ثم سار ببطء إلى منزل طفولته. كانت روباساري في حيرة من مظهر ابنها. وفكرت: "أتساءل إذا كان قد أدرك خطأ تفكيره في ترك كل ثروته. ربما في كبر سنه أصبح أكثر حكمة وعاد لاستعادة ثروته". ثم شرعت في التحضير لابنها وحاشيته.

اقترب ساريبوتا من منزل والدته ودخل حجرة النوم التي ولد فيها. لكنه كان الآن يعاني من ألم شديد ومريض للغاية من الزحار. استلقى للراحة بينما كان شقيقه ، كوندا المبتدئ ، يلبي احتياجاته.

ديفاس الأربعة القياديين في كاتوماهاراجيكا هيفين ، الذين رأوا أن مارشال داما كان على وشك الموت ، انحدروا بكل إشراقهم ليخضعوا للشيخ الموقر. بعد فترة وجيزة ، أضاء السقا ، ملك جنة تافاتيمسا ، المنطقة بأكملها ونزل إلى الأرض ، وجثا على ركبتيه أمام الشيخ ، ودفع للجلاء. أخيرًا ، نزل مها باهاما ، في إشراقه الكامل ، إلى الأرض لإلقاء نظرة أخيرة على الشيخ.

اقتربت روباساري من ابنها واستجوبته بشأن زواره. وسألت: "من هم الأربعة المتألقون؟ من أطاعك؟" أجاب ساريبوتا ، "الملوك الإلهي الأربعة العظماء ، أوباسيكا". "هل أنت إذن أكبر منهم؟" سأل والدته. أجاب ساريبوتا: "إنهم مثل قابلات المعبد". "منذ أن ولد سيدنا من جديد ، ظلوا واقفين عليه وسيوفًا في يده."

ثم استجوبته والدته عن زائره التالي فاق الملوك الأربعة في إشراق. قال ساريبوتا: "هذا هو السقا ملك الديفاس". "هل أنت إذن أعظم من ملك ديفاس ، يا عزيزي؟" سأل والدته. أجاب ساريبوتا: "إنه مثل المبتدئ الذي يحمل متعلقات Bhikkhu". "عندما يعود سيدنا من جنة تافاتيماسا ، يأخذ السقا جسده وردائه الإضافي وينزل معه إلى الأرض."

سألت والدته "وعندما ذهب السقا ، من هو الذي نزل إلى غرفتك ، وملأ الغرفة بإشراقه؟" أجاب ساريبوتا: "هذا هو مها براهما الخاص بك. الرب والسيد الذي كنت تدفع له الخضوع." "هل أنت إذن أعظم من مها براهما؟" سأل والدته.

أجاب ساريبوتا: "نعم ، أوباسيكا ، في اليوم الذي ولد فيه سيدنا ، قيل إن مها براهما استقبلت الكائن العظيم في شبكة ذهبية".

عند سماع ذلك ، فكرت المرأة البراهمة ، "ما أعظم قوة سيد ابني وصلاحه" ، وكانت مليئة بالسعادة والفرح والثقة في تعالى.

رأى ساريبوتا أن والدته أصبحت الآن جاهزة لتلقي تعاليم بوذا ، فشرح لها الداما بناءً على فضائل بوذا. في نهاية الخطاب ، بلغت والدته المرحلة الأولى من القداسة ، سوتابانا. استمتعت بنعمة سوتابانا ، ثم سألته لماذا خلال كل هذه السنوات لم يمنحها الطعام الشهي من معرفة الموتى. أدرك ساريبوتا أن نهايته كانت وشيكة. نظرًا لأن والدته كانت الآن على طريق التحرر ، وأنها لن تسقط عن الطريق ، طلب ساريبوتا حضور حاشيته من الرهبان.

عندما اجتمع الرهبان طلب من كوندا مساعدته في الجلوس. وقال مخاطبًا الرهبان: "لقد عشت معكم خمسًا وأربعين عامًا ، وإن كنت أوقعكم بفعل أو قول ، فاغفروا لي أيها الإخوة".

وأجاب الرهبان أنه لم يقدم أبدًا أي سبب للاستياء أو الألم ، وبدوره طلب من ساريبوتا الصفح عن أي خطأ قد يكون ارتكبوه. ثم سحب الشيخ رداءه من حوله ، واستلقى على جانبه الأيمن ودخل في الإنجازات التسعة المتتالية للتأمل بترتيب أمامي وعكسي ، ثم مر عبر الفوائق الأربعة ، وكما كانت قمة الشمس تشرق في وقت مبكر. رحل الفجر الى النبانة الاخيرة.

في صباح اليوم التالي عندما اكتشفت والدته أنه قد توفي ، أعربت عن أسفها على الفرصة الضائعة لأداء أعمال جديرة بالثناء لابنها. وهكذا تندب وتبكي على حماقتها السابقة التي أمضتها في الصباح ، لأنها حتى عندما كانت سوتابانا ما زالت لم تمحو كل الارتباطات.

بعد أسبوع من الاحتفالات والتكريم ، تم بناء محرقة جنائزية من خشب الصندل بأقواس غنية من الذهب لحرق جثث الشيخ. انتشرت أخبار وفاة الشيخ وجاء الناس من جميع أنحاء لتكريم واحترامهم الأخير لمارشال داما. طوال الليل ، استمع المصلين إلى خطابات Dhamma حتى أخمد أنورودا الموقر الجمر المتوهج بالماء المعطر ، وباستخدام قطعة قماش مصفاة ، قام بغربلة بقايا الشيخ.

عندما أبلغ كوندا ، مرافقة ساريبوتا ، أناندا أن ساريبوتا قد توفي وسلم له رداء ووعاء سيده ، أصبح أناندا ضعيفًا وشاحبًا حزنًا على صديقه. خاطب بوذا وقال ، "يا رب ، أخبرني كوندا المبتدئ أن ساريبوتا قد رحل. ثم ، يا رب ، أصبح جسدي ضعيفًا حيث أصبح كل شيء من حولي معتمًا ولم تعد الأمور واضحة بالنسبة لي."

ثم سأل بوذا أناندا عن كيفية حدوث ذلك ، لأن ساريبوتا لم يأخذ معه أيًا من معرفة أو فضيلة أناندا عندما وافته المنية. ثم ذكَّر بوذا أناندا بعدم الثبات وبأنه علمه أن كل قريب وعزيز علينا سيموتون في النهاية.

يمكن فهم مساهمة ساريبوتا الهائلة بصفته مارشال داما من خلال وصفه لبلوغه للمعرفة العليا ومدح بوذا لكبار السن. قال Sariputta:

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 هذه أشرحها في نواح كثيرة ، وأعلمها وعرّفها وأثبتها وأكشفها وأشرحها وأوضحها. إذا كان لدى أي شخص أي شك أو شك ، فيجوز له أن يسألني وسأشرح الأمر ". (أنجوتارا نيكايا)

ساريبوتا ، بهذه المعرفة التحليلية الأربعة ، لم يتفوق فقط في فهم Dhamma ، ولكن أيضًا في تدريسها حتى يتمكن الآخرون من فهمها. بسبب تميزه في Anupada Sutta ، أعلن بوذا أنه الابن الروحي الحقيقي ومساعده الرئيسي في "قلب عجلة Dhamma". قال بوذا:

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 "إذا كان بإمكان المرء أن يقول بشكل صائب عن شخص ما أنه قد أتقن وكمال في الفضيلة النبيلة والتركيز النبيل والحكمة النبيلة والتحرر النبيل ، فإن ساريبوتا هي التي يمكن للمرء أن يعلنها عن حق.

إذا كان بإمكان المرء أن يقول بشكل صحيح عن أحد أنه الابن الحقيقي للمبارك ، المولود من خطابه ، المولود من Dhamma ، المكون من Dhamma ، وريث Dhamma (وليس وريثًا لمنفعة دنيوية) ، فمن Sariputta ذلك الشخص هكذا يمكن أن تعلن بحق.

ورائي ، أيها الرهبان ، ساريبوتا يدير العجلة العليا للداما بحق حتى وأنا أدرها ".

هناك العديد من الخطابات والكتب المنسوبة إلى Sariputta والتي تشكل مجموعة شاملة من تعاليم بوذا. فهم Sariputta بطريقة فريدة كيفية تنظيم وتقديم Dhamma الغني والعميق بطريقة واضحة ومحفزة وملهمة فكريا. كما كان مسؤولاً عن تدوين Abhidhamma الذي علمه بوذا في جنة Tavatimsa إلى Devas. كل يوم يعود بوذا إلى الأرض ليشترك في طعام صدقاته ثم ينقل هذه المعرفة إلى ساريبوتا. وهكذا كان إعطاء طريقة التعاليم العليا للتلميذ الرئيسي الذي وهب المعرفة التحليلية ، ثم نقلها إلى الرهبان.

يظهر احترام بوذا الكبير لساريبوتا مرارًا وتكرارًا. في إحدى الحالات ، قارن بوذا بين ساريبوتا وولي العهد على النحو التالي:

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 "إذا كان له خمس صفات ، أيها الرهبان ، فإن الابن الأكبر لملك العالم يدير بأمانة عجلة السيادة التي أدارها والده. ولا يمكن قلب عجلة السيادة من قبل أي إنسان معاد. ما هي الصفات الخمس؟ الابن الأكبر لملك العالم يعرف ما هو مفيد ، ويعرف القانون ، ويعرف التدبير الصحيح ، ويعرف الوقت المناسب ، ويعرف المجتمع (الذي يجب أن يتعامل معه).

وبالمثل ، أيها الرهبان ، لقد وهب ساريبوتا خمس صفات ويدير بحق العجلة العليا للداما ، حتى وأنا أدرها. ولا يمكن قلب عجلة داما بالزهد أو الكهنة أو الآلهة أو براهما أو أي شخص آخر في العالم. ما هي تلك الصفات الخمس؟ ساريبوتا ، أيها الرهبان ، يعرف ما هو مفيد ، ويعرف Dhamma ، ويعرف الإجراءات الصحيحة ، ويعرف الوقت المناسب ، ويعرف التجمع (يجب أن يخاطب) ".

شجع Sariputta أولئك في النظام النبيل بحكمته وطرقه اللطيفة. هو قال:

سمعة Sariputta العظيمة بقيت له لفترة طويلة. لا يزال عمله العظيم قائمًا حتى اليوم ، محفوظًا ومكرسًا في بعض أقدم كتب البوذية إلى جانب كلمات بوذا.


شاهد الفيديو: مغامرات دورا والأصدقاء (شهر نوفمبر 2021).