بودكاست التاريخ

كيف كان وضع العمال المتخصصين خلال العصر الروماني؟

كيف كان وضع العمال المتخصصين خلال العصر الروماني؟

من الواضح أن الأشخاص في مجلس الشيوخ أو الأشخاص الذين يتمتعون بسلطة سياسية سيتم اعتبارهم من ذوي المكانة الأعلى ، في حين أن الأشخاص العاديين ، مثل المزارعين ، سيكون لديهم مكانة أقل. ومع ذلك ، أين بالضبط يمكن للعمال المتخصصين ، مثل الحدادين وصائغي المجوهرات وما إلى ذلك ، أن يتناسبوا في المجتمع؟ هل كانوا سيحصلون على امتيازات أكثر / أقل أم أن لديهم نفس الامتيازات مثل طبقة اجتماعية أخرى؟


كان هناك أساسًا ثلاث فئات من الرومان -

الأرستقراطي ، وهي مجموعة من العائلات الثرية النخبة ، والتي شكلت في الغالب مجلس الشيوخ

عامة ، مواطنين يتمتعون بحرية ملكية الأراضي ، يتمتع بعضهم بالحق في التصويت ، والبعض الآخر دون الاعتماد على ما إذا كانوا يعيشون في روما أو خارجها و

العبيد الذين كانوا يعتبرون ملكية وليس لهم حقوق.

لذلك كان من الممكن أن يقع العمال المتخصصون في أي من العامة أو العبيد. عامة إذا كانوا يعملون لحساب أنفسهم وعبيد إذا قاموا بالعمل نيابة عن مالك.

تم الحصول على الامتياز عن طريق حق المكانة و / أو الثروة بدلاً من العمل الذي قمت به.

كلما كنت أكثر ثراءً كلما كان لديك مكانة وتأثير أكبر ، وقد أدى هذا بشكل مميز إلى اندلاع صراع بين الأثرياء غير الأرستقراطيين مع الأرستقراطيين الأقل ثراءً.


الأطباء الرومان

لم يحظ "الأطباء" في روما القديمة بتقدير كبير مثل الأطباء في اليونان. كانت المهنة نفسها ، خارج الجحافل ، تُعتبر وضعًا اجتماعيًا متدنيًا ، ومناسبًا للعبيد والمعتقين والمواطنين غير اللاتينيين ، وخاصة اليونانيين. بينما كان هناك بعض الذين تم احترامهم ، فإن معظمهم اعتبروا كما هم ، غشاشين وكذابين ودجالين. كان معظم الأطباء ، على الأقل في وقت مبكر ، ممارسين متمرسين أو عصاميين وادعوا ببساطة أنهم معالجون ، مع القليل من الأساس في المعرفة الطبية الحقيقية.

حاول العديد من الأطباء العثور على علاجات فعالة وتقديم خدمة قيمة للمجتمع ، ولكن كان هناك المزيد منهم لخداع مرضاهم وخداعهم. نظرًا لعدم وجود مجالس ترخيص أو متطلبات رسمية أو تعليم لدخول المهنة ، يمكن لأي شخص أن يطلق على نفسه طبيبًا. إذا نجحت أساليبه ، فقد اجتذب المزيد من المرضى ، وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فقد انتقلوا ببساطة إلى مهنة أخرى.

يقوم الأطباء الأكثر ثراءً والأكثر احترامًا بإنشاء متجر مثل أي ممارسة عادية اليوم ، مع مكتب وطاقم عمل. أعلن آخرون ببساطة عن خدماتهم في الشوارع ، وذهبوا إلى حد إجراء عمليات جراحية بسيطة أمام الحشود لزيادة سمعتهم السيئة. عمل آخرون كبائعين لـ "زيت الثعبان" ، وقاموا ببيع أي عدد من المنتجات مع علاجاتهم. تم شراء لوازم التجميل ومستحضرات التجميل بشكل شائع من الأطباء. سيحاول الجميع تقريبًا علاج أي مرض بشرط أن يكون السعر مناسبًا ، مع العلم أن علاجاتهم لم تحقق فائدة تذكر ، إن لم تكن أكثر ضررًا. حتى أن هناك أدلة على قيام الأطباء بدور القتلة ، وقاموا بتسميم المرضى طوعا بحجة إعطائهم الرعاية ، على الرغم من أن هذا نادر الحدوث وسيؤدي إلى مهنة مهنية قصيرة.

مع إدخال كلية الطب في القرن الأول الميلادي ، أصبحت الرعاية الصحية في العالم القديم أكثر اتساقًا وعملية ، ولكن بالنسبة للمواطن العادي ، كانت الحياة أفضل دون الحاجة إلى طبيب. ومع ذلك ، كان الجراحون ، وخاصة في الجحافل ، من ذوي المهارات العالية ومطلوبين في الحياة الخاصة. أصبحت الأبحاث والتطورات التي قام بها الأطباء في ساحة المعركة الدعامة الأساسية للطب البشري لما يقرب من ألفي عام.

كما أدت النساء خدمة مهمة في مجال الطب. استمر التقليد لعدة قرون ، حيث أنجبت القابلات الأطفال وأصبحن خبراء في صحة المرأة. غالبًا ما يملأ مقدمو الرعاية الطبية الماهرون الفراغ الذي خلفه جهل الأطباء ، وعلى الرغم من ارتفاع معدلات وفيات المواليد ، فقد قطعوا شوطًا طويلاً نحو تقديم خدمة جيدة للنساء الرومانيات.


تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية خلال العصور الوسطى

نشأت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية من الإمبراطورية الرومانية المتدهورة وعززت الصحة والاستقرار في أوروبا في العصور الوسطى التي مزقتها الحرب وعدم اليقين.

الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، أكبر طائفة للمسيحيين في جميع أنحاء العالم ، لها تاريخ مجيد ككنيسة يسوع المسيح والكنيسة المسيحية الوحيدة في الغرب خلال العصور الوسطى العليا والمتأخرة (1054-1550 م). استكشف تاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قبل الإصلاح في هذا الدليل الموجز ، وهو الثاني في سلسلة من المقالات حول تاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية & # 8217.

تنقسم المسيحية المبكرة وتشكل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية

في الإمبراطورية الرومانية المنهارة ، كافحت الكنيسة المسيحية للحفاظ على الوحدة بين الشرق والغرب. عندما سقط النصف الشرقي من الإمبراطورية الرومانية (حوالي 400 م) ، أصبح البابا الزعيم الروحي والسياسي لأوروبا الغربية. خدم بطريرك القسطنطينية كرئيس للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في بيزنطة.

أدى التنوع في الفكر والممارسة ، والمسافة المادية بين الشرق والغرب ، والغزوات من الخارج ، والرغبات في الاستقلال الذاتي ، إلى مزق الكنيسة في انفصال عُرف باسم الانقسام بين الشرق والغرب أو الانقسام الكبير في عام 1054. أصبحت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تعرف باسم الكنيسة من الغرب والكنيسة الأرثوذكسية كنيسة المشرق.

مجتمع القرون الوسطى والكنيسة الكاثوليكية

عانت أوروبا الغربية بشكل كبير خلال العصور المظلمة (400-1000 م). بعد سقوط روما ، فقد الناس المياه الجارية والحماية العسكرية والقيادة السياسية الواضحة. تعرضت مجموعات من المغيرين ، والقبائل الجرمانية سيئة السمعة ، وكذلك الفايكنج والمغول ، للاغتصاب والنهب باستمرار.

في وسط الظلام ، قدمت الكنيسة الكاثوليكية لأوروبا الأمل. نشر المبشرون الأوائل ، مثل القديس باتريك الأيرلندي ، والقديس أوغسطينوس من كانتربري ، وسانت بونيفاس من ألمانيا المسيحية في جميع أنحاء أوروبا الغربية ومعها علاقات سياسية مع روما ، مقر البابا. أسس البينديكتين ، وهم طائفة دينية ، الأديرة التي قدمت خدمات اجتماعية معادلة في العصر الحديث - الرعاية الصحية والغذاء والحماية - بالإضافة إلى التعليم لكهنة وعلماء المستقبل. ضخت مجتمعات بأكملها مئات السنين من الوقت والمال في الكاتدرائيات الرائعة مثل نوتردام دي باريس لتكريم الله والكنيسة.

في غضون ذلك ، وحد البابا أوروبا سياسياً بإعلان ملوك الفرنجة أباطرة رومان مقدسين ، مرسومين من الله بمباركة بابوية. خدم حكام عظماء مثل شارلمان الكبير (720؟ -814) وتشارلز الخامس (1500-1558) البابا وشجعوا التقاليد والمعتقدات الكاثوليكية خلال فترة حكمهم.

صعود البابا في العصور الوسطى

بحلول عام 1000 ، اتبع معظم المجتمع الأوروبي الغربي أمر البابا & # 8217s. استجاب الملوك والفرسان لنداء البابا أوربان الثاني عام 1095 وشرعوا في أولى الحروب الصليبية لاستعادة الأراضي المقدسة في فلسطين من سيطرة المسلمين. وافق البابا على زواج الملوك والملكات وكذلك الرهبانية الجديدة لخدمة الكنيسة والعقائد الجديدة لتعليم المؤمنين بها.

كان الأساقفة ورؤساء الدير ، الذين خدموا البابا ، يسيطرون على جزء كبير من الأرض والسلطة في أرض العصور الوسطى. بصرف النظر عن البلدات والمدن ، التي تديرها نقابات الحرفيين ، والأراضي المملوكة لملوك ونبلاء محليين ، كان لمسؤولي الكنيسة سلطة سياسية ودينية كبيرة في أوروبا.

لماذا لم تنقسم الكنيسة الكاثوليكية & # 8217t قبل الإصلاح

أدى ظهور جامعات مثل جامعة باريس وجامعة أكسفورد خلال العصور الوسطى إلى خلق حركة من المنح الدراسية الجديدة في الكنيسة ، وشرح كل شيء من خلال عدسة عقيدة الكنيسة السابقة. عزز اللاهوتيون المفكرون العظماء مثل القديس توما الأكويني (1225-1274) والقديس بونافنتورا (1221-1274) تعليم الكنيسة وفكرها بإجابات على أسئلة حول الله والحياة والإيمان.

على الرغم من أن بعض المؤمنين تحدوا تعاليم الكنيسة وممارساتها خلال العصور الوسطى ، إلا أن الغالبية أسست مجتمعات رهبانية جديدة للحفاظ على تنوعها. القديس برنارد من كليرفو & # 8217 الوعظ العاطفي ضد ثروة الأديرة البينديكتين ألهم النظام السيسترسي (1098). القديس فرنسيس الأسيزي & # 8217 s دعوة لخدمة الفقراء أسس الفرنسيسكان ، مجموعة من المتسولين ، أو الرهبان المتجولين (1223). قبل عام 1500 ، لم يكن هناك تحدٍ خطير واسع النطاق لسلطة الكنيسة الكاثوليكية يهدد بالانشقاق أو الانقسام داخل الكنيسة في أوروبا.

العصور الوسطى تؤثر على الكنيسة الكاثوليكية اليوم

كانت معتقدات الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى وعبادةها وبنيتها مشابهة جدًا لما هو موجود في الرعية الكاثوليكية الحديثة اليوم. حتى الفاتيكان الثاني (1962-1965) ، كانت الكنيسة الكاثوليكية تعبد وتصلي باللغة اللاتينية ، لغة الإمبراطورية الرومانية. بدأ الكهنة ، وهم قساوسة كاثوليكيون ، بممارسة العزوبة بمرسوم بابوي في القرن الأول الميلادي. يعود تاريخ ليتورجيا القداس الحالي ، وهو أمر الخدمة للعبادة الكاثوليكية ، إلى العصور الوسطى ، وكذلك ممارسة التكريس للقديسين والعذراء المقدّسة.

انفصلت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية عن الكنيسة الأرثوذكسية أثناء الانقسام بين الشرق والغرب عام 1054 لكنها نجت وازدهرت ككنيسة خدمت المؤمنين الأوروبيين خلال العصور الوسطى ومهدت الطريق للإصلاح في أوروبا الحديثة المبكرة.


موقع

يشير مصطلح روما القديمة إلى مدينة روما ، التي كانت تقع في وسط إيطاليا وأيضًا إلى الإمبراطورية التي كانت تحكمها ، والتي غطت حوض البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله وجزءًا كبيرًا من أوروبا الغربية. في أقصى حد لها امتدت من شمال إنجلترا الحالية إلى جنوب مصر ، ومن ساحل المحيط الأطلسي إلى شواطئ الخليج الفارسي.

وضعها موقع روما في وسط إيطاليا بشكل مباشر ضمن مجموعة حضارات البحر الأبيض المتوسط. أشهر هؤلاء كان اليونانيون القدماء ، لكن آخرين شملوا الفينيقيين والقرطاجيين والإتروسكان ، بالإضافة إلى العديد من الشعوب الأقل شهرة مثل الليقانيين. كانت حضارة روما القديمة متجذرة ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، في كل هذه الثقافة السابقة.

تأثرت روما في قرونها الأولى بشكل خاص بالحضارة الأترورية القوية في شمالها ، والتي اكتسبت منها العديد من جوانب ثقافتها. مع توسع وصول روما ، أصبحت على اتصال مباشر مع اليونانيين. من ذلك الحين فصاعدًا ، أصبح التأثير اليوناني عنصرًا متزايد الأهمية في الحياة الرومانية. ومع ذلك ، فإن الرومان منحوا الثقافة اليونانية ميلهم الخاص ، مما يمنحها عظمة جديدة يمكن رؤيتها في البقايا الرومانية في جميع أنحاء الإمبراطورية.

الاقتصاد والمجتمع في العالم الروماني

نشأ المجتمع الروماني القديم كمجتمع من صغار المزارعين. ومع ذلك ، مع ازدياد قوتها واتساعها ، أصبحت واحدة من أكثر المجتمعات تحضرًا في عالم ما قبل الصناعة.

في ذروة إمبراطوريتها ، ربما كانت روما أكبر مدينة على هذا الكوكب ، حيث يبلغ عدد سكانها أكثر من مليون نسمة. كان للإمبراطورية عدد قليل من المدن الأخرى التي يبلغ عدد سكانها مئات الآلاف من السكان ، والعديد من المستوطنات الحضرية الكبيرة والثرية الأخرى.

كانت لهذه المدن بعض الميزات التي كانت ستبدو مألوفة لنا: مجمعات سكنية شاهقة ، وأحياء فقيرة مكتظة ، وشوارع مزدحمة ، وساحات عامة ، وفرض مباني إدارية عامة ، وما إلى ذلك.

المدن الرومانية

احتوت الإمبراطورية الرومانية على حوالي 2000 "مدينة". بالنسبة للرومان ، كانت المدن عبارة عن مجتمعات تدير شؤونها الخاصة وتشكل اللبنات الأساسية للإمبراطورية. ينتمي كل شخص حر في الإمبراطورية إلى مدينة - والتي قد لا تكون بالضرورة المكان الذي كان يعيش فيه في أي وقت من الأوقات ، ولكنها كانت "مسقط رأسه".

بنيت المدينة الرومانية حول منتدى. كانت هذه مساحة مفتوحة محاطة بالأعمدة والمباني العامة. كانت بمثابة سوق ونقطة التقاء سياسية ومركز اجتماعي. ستشمل المباني العامة المحيطة بها المعبد الرئيسي والبازيليكا (المبنى الحكومي الرئيسي حيث اجتمع مجلس المدينة وتم تنفيذ إدارة المدينة) والمحاكم القانونية (إذا كانت منفصلة عن الكنيسة) والحمامات العامة الرئيسية في المدينة .


منتدى رومانوم. المنظر المواجه للشمال الشرقي من أعلى موافقات Portico Dii.
مستنسخة تحت GFDL

تمتد شوارع المدن بعيدًا عن المنتدى ، وتشكل نمطًا شبكيًا بحيث تبدو خريطة المدينة مثل العديد من الكتل المربعة. هنا توجد منازل الأغنياء والفقراء ، والمتاجر والمقاهي وورش العمل في المدينة ، والمزيد من المعابد والحمامات العامة ، ومسرح ، ربما اثنان.

على عكس المسارح اليونانية ، كانت المسارح الرومانية عبارة عن مبانٍ كبيرة قائمة بذاتها ذات تصميم شبه دائري ، وتحتوي على صفوف مرتبة من المقاعد.

كانت المدينة محاطة بالجدران ، وعادة ما تكون مصنوعة من الحجر. اخترقت البوابات المحصنة الجدران للسماح للناس وحركة المرور بالمرور والخروج.

تم جلب المياه إلى المدينة ، أحيانًا من على بعد أميال ، على طول قنوات المياه. تم تغذيتها في النوافير العامة المنتشرة في المدينة ، والتي تستمد منها العائلات الفقيرة مياهها وكذلك في الآبار الخاصة في منازل الأغنياء. كانت كمية المياه العذبة المتاحة في مدينة رومانية متوسطة أكبر بكثير مما كانت عليه في القرون اللاحقة ، منذ ما يصل إلى مائتي عام.

كانت المدن الرومانية تحتوي أيضًا على مصارف عامة ومجاري لإزالة نفايات المدينة ، وكانت المراحيض العامة متاحة.

خارج الجدران كان المدرج. هنا ، تم عرض عروض الحيوانات البرية ومعارك المصارعة. تم بناء المدرجات مثل المسارح ، لكنها كانت دائرية بدلاً من نصف دائرية في التصميم.

كانت العديد من المدن تقع على الساحل أو على نهر كبير صالح للملاحة. هنا ، سيتم إنشاء ميناء ، يتكون من أرصفة مبنية من الخشب أو الحجر لتحميل وتفريغ السفن ، وأرصفة لإصلاح أو بناء السفن.

كانت المنطقة التي تسيطر عليها المدينة تحيط بها. كانت القرى والقرى منتشرة في جميع أنحاء المناظر الطبيعية ، والتي جاء أهلها إلى المدينة من أجل السوق أو غيرها من المناسبات الخاصة. تم العثور أيضًا على فيلات الأغنياء - بيوت المزارع الكبيرة الموجودة في العقارات الريفية يعمل بها العبيد أو المزارعون المستأجرون. كانت بعض الفيلات رائعة حقًا ، وتقع القصور في حدائق جميلة.

الزراعة

كما هو الحال في جميع مجتمعات ما قبل العصر الحديث ، كان الاقتصاد الروماني قائمًا بشكل أساسي على الزراعة. بالنسبة للرومان ، كانت هذه الزراعة نموذجية في البحر الأبيض المتوسط ​​في العالم القديم ، حيث تزرع الحبوب والكروم والزيتون وتربية الأغنام والماعز والماشية.

كانت حيازات الأراضي صغيرة جدًا وفقًا للمعايير الحديثة ، ولم يكن حجم معظمها أكثر من بضعة أفدنة. تعتبر ملكية 100 فدان كبيرة. ومع ذلك ، في أواخر الجمهورية ، طور العديد من الرومان الأثرياء مزارع ضخمة يديرها العبيد.

عندما نمت مدينة روما لتصبح عاصمة إمبراطورية ضخمة ، تم تغذية سكانها بالحبوب المستوردة من الخارج. ومع ذلك ، كان لا يزال هناك طلب كبير على الخضار والزيتون والنبيذ والمنتجات الزراعية الأخرى. نتيجة لذلك ، تم تسليم الريف القريب من روما للزراعة المكثفة وتسويق البستنة. تمت كتابة كتيبات عن الزراعة لنشر طرق فعالة لإنتاج الغذاء.

التجارة والصناعة

من الناحية الاقتصادية ، كانت "باكس رومانا" التي أنشأها الرومان حول البحر الأبيض المتوسط ​​مواتية للغاية للتجارة. كانت التجارة البحرية لمسافات طويلة أكثر شمولاً في زمن الإمبراطورية مما كانت عليه في أي وقت قبل القرن التاسع عشر.

شجع هذا التوسع في التجارة على تطوير المزارع والعقارات التي تزرع المحاصيل للتصدير ، والحرفيين المتخصصين في سلع التصدير ، ونمو العمليات التجارية عالية التنظيم التي تمتد عبر الإمبراطورية.

إحدى الحقائق التي كان لها تأثير كبير على التجارة هي نظام أساطيل الحبوب التي تنقل الحبوب من مصر وشمال إفريقيا إلى روما ، لإطعام سكان العاصمة. تم إنشاء هذا من قبل الإمبراطور أوغسطس ، حتى يتمكن الفقراء الرومان - مئات الآلاف منهم - من الحصول على خبز مجاني كل يوم.


أغسطس ، الإمبراطور الروماني الأول
تصوير تيل نيرمان ، مستنسخ تحت https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/legalcode

اعتاد العلماء على الاعتقاد بأن هذه العملية الضخمة كانت بمثابة استنزاف لاقتصاد الإمبراطورية - فقد تم دفع ثمنها من الضرائب. في الآونة الأخيرة ، بدأوا في النظر إليه على أنه بمثابة حافز ضخم للتجارة. كانت السفن التي تحمل الحبوب تحمل أيضًا بضائع أخرى ، والتي من شأنها أن تدعم التجارة بعيدة المدى للإمبراطورية.

بصرف النظر تمامًا عن إمدادات الحبوب ، فإن الثروة الهائلة التي تدفقت إلى رأس المال الإمبراطوري الهائل كانت ستعزز التجارة والصناعة في جميع أنحاء الإمبراطورية.

أدى حجم التجارة في الإمبراطورية إلى ظهور النظام المالي الأكثر تقدمًا في العالم القديم. كانت البنوك تمارس في روما منذ أيام الحرب البونيقية الثانية (218-202 قبل الميلاد) على الأقل. جلبت العمليات العسكرية واسعة النطاق للجمهورية اللاحقة أيضًا إلى حيز الوجود شركات للمقاولين الذين شاركوا في إمداد الجيوش والقيام بعمليات زراعة الضرائب في المقاطعات. ارتبط بهذا ارتفاع التمويل ، وما يبدو أنه وصول الأسهم والأسهم الحديثة: كانت شركات الممولين شركات مساهمة تُصدر سندات وأسهمًا يبدو أنها تتقلب في الأسعار ، تمامًا كما تفعل الأسهم الحديثة. استمرت هذه الصناعة المالية في النشاط في الفترة الإمبراطورية ، بتمويل أساطيل الحبوب والتعدين على نطاق واسع والعمليات التجارية الكبرى الأخرى.

كان من شأن هذا الحجم من النشاط التجاري الروماني أن يسهل التوسع في الإنتاج الصناعي ، وهناك دليل قوي على أن هذا ، أيضًا ، كان عند مستوى لم نشهده مرة أخرى في أوروبا حتى القرن التاسع عشر. كانت مناجم النحاس التي تطورت في إسبانيا ، على سبيل المثال ، ضخمة بمعايير ما قبل العصر الحديث.

حدث معظم الإنتاج الصناعي في ورش صغيرة من الخزافين والحدادين وعمال البرونز والنجارين وعمال الجلود والإسكافي وصناع المصابيح وغيرهم من الحرفيين. يشكل أفراد الأسرة بالإضافة إلى بعض العبيد القوة العاملة في معظم هؤلاء. ومع ذلك ، كانت بعض ورش العمل أكبر من ذلك بكثير. استخدمت مخازن الأسلحة التي زودت الجيش الروماني مئات العمال ، معظمهم من العبيد.

الطبقات الإجتماعية

تغير المجتمع الروماني بشكل كبير بمرور الوقت مع توسع روما من دولة مدينة صغيرة إلى إمبراطورية ضخمة طوال التاريخ الروماني تقريبًا ، ومع ذلك ، ظلت الفروق الطبقية الأساسية للمجتمع الروماني في مكانها.

في الأعلى وقف أعضاء مجلس الشيوخ - أعضاء مجلس الشيوخ (مجلس الدولة) - وعائلاتهم. في وقت مبكر من روما ، ربما كان هؤلاء جميعًا أعضاء في طبقة الأرستقراطيين ، وهي مجموعة من الأرستقراطيين الوراثيين مع مرور الوقت ، ومع ذلك ، أصبحت عضوية مجلس الشيوخ على نطاق أوسع ، حيث تم تسجيل الرجال من العائلات العامة.

تحت الطبقة السيناتورية جاءت إكوايتس. هؤلاء هم في الأصل من في الجيش يستطيعون امتلاك حصان (Equus). لكن بمرور الوقت ، أصبحوا "طبقة وسطى" عديدة بين أعضاء مجلس الشيوخ وبقية جسم المواطن.

تحتهم كان المواطنون الرومانيون العاديون. نمت أعدادهم بشكل كبير بمرور الوقت ، من بضعة آلاف إلى عدة ملايين وانتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية.

كانت العبودية سمة منتشرة في المجتمع الروماني. في الواقع ، مع تضاعف فتوحات روما ، أصبحت أكثر مجتمعات العبودية قبل ظهور العبودية في المحيط الأطلسي في القرن السابع عشر.

كان يمكن العثور على العبيد في كل مكان ، في المدن وفي البلاد ، وبالطبع في المنزل. لقد عملوا في جميع أنواع الأعمال ، وقاموا بجميع أنواع الأعمال - من العمالة غير الماهرة إلى الوظائف المهنية عالية المستوى. لم يكن لديهم حقوق قانونية - كانوا ممتلكات ، مثل الماشية. لكن الشيء الوحيد الذي يمكنهم ، مع الحظ ، أن يتطلعوا إليه: الحرية. جيل بعد جيل ، تم تحرير ملايين العبيد وانضموا إلى الجسم الرئيسي للمواطنين ، بكل حقوقهم. أصبح بعض المحررين أثرياء جدًا ، وكسب آخرون عيشًا معتدلًا في تجارتهم. لكن كل ذلك تضخم في صفوف المواطنين.

(ألق نظرة أكثر تفصيلاً على كيفية تغير المجتمع والاقتصاد الروماني بمرور الوقت حيث نما من دولة مدينة واحدة إلى إمبراطورية ضخمة).

العائلة

الأب - باتر فاميلياس - كان رب الأسرة الرومانية. في الشريعة المبكرة ، كان لديه سيطرة كاملة على زوجته وأطفاله ، مع قوة الحياة والموت عليهم. حتى مع بلوغه سن الرشد ، ظل أبناؤه تحت سلطته.

في وقت لاحق ، تم تخفيف القوانين التي تحكم الحياة الأسرية إلى حد كبير ، وأصبح الانضباط في معظم المنازل أكثر اعتدالًا. في الواقع ، منذ أواخر عهد الجمهوريين فصاعدًا ، عاشت النساء الرومانيات حياة أكثر حرية من سابقاتهن اليونانيات. على سبيل المثال ، في حين لم تتمكن الزوجات اليونانيات من تناول الطعام مع ضيوف زوجها ، كانت الزوجة الرومانية حرة في فعل ذلك. أيضا ، يمكن للمرأة أن تبدأ الطلاق بسهولة مثل الرجل.

بلغ الشباب الروماني سن الرشد حوالي 17 عامًا ، عندما أصبح مسؤولًا عن الخدمة العسكرية. في الأزمنة المبكرة ، كان من المتوقع أن يقاتل جميع الرجال في الجيش ، ويمكن استدعاؤهم للقيام بذلك لبعض من كل عام ، حتى يبلغ من العمر 40 عامًا. من أواخر الجمهورية فصاعدًا ، أصبح الخدمة في الجيش مهنة بدوام كامل ، لذلك ما لم يتطوعوا ، لن يتوقع المواطنون العاديون الخدمة.

الآباء يرتبون زيجات أطفالهم. عادة ما ينتقل الرجل إلى منزله عندما يتزوج. على الرغم من أن الأولاد يمكن أن يتزوجوا 14 ، والبنات في سن 12 ، إلا أن معظمهم لم يفعلوا ذلك حتى يكبروا.

بعد الزواج ، في حالات الزواج الميسور ، كانت مسؤولية الزوجة هي رعاية المنزل ، وتربية الأطفال ، بينما يعمل الزوج. في الأسر الفقيرة ، ستكون هناك حاجة إليهم في ورشة عمل الأسرة.

تعليم

الأطفال الصغار من كلا الجنسين ، ومن مجموعة واسعة من الخلفيات الاجتماعية ، التحقوا بمدارس صغيرة يديرها العبيد أو العبيد السابقون في أسر ميسورة الحال ، وتلقوا تعليمهم في المنزل ، وأيضًا على يد عبد أو حر. أقيمت المدارس في الأماكن العامة ، مثل الرواق (منطقة الأعمدة المفتوحة) للمنتدى.

تم تعليم الأطفال القراءة والكتابة والحساب عن طريق التعلم عن ظهر قلب - معززة بالضرب المنتظم!

تم استبعاد الفتيات الأكبر سنًا من التعليم الرسمي - على الرغم من ملاحظة بعض النساء الرومانيات لتعلمهن ، ولا بد أنهن واصلن تعليمهن في المنزل.

بالنسبة للبنين ، استمر التعليم في إتقان قواعد اللغة اللاتينية واليونانية. في كثير من الأحيان ، دفعت المدن لمعلم عام لأداء هذه المهمة - كان هذا منصبًا يحظى باحترام كبير (حتى لو كان غالبًا ما يشغله عبيد سابق) ، وكان هؤلاء المعلمون يتابعون أحيانًا وظائف مهمة في الخدمة المدنية.

أبناء العائلات الثرية الذين أرادوا لهم العمل في الحياة العامة ثم تقدموا إلى التعليم العالي. هنا سيتعلمون فن الخطابة - وهي مهارة ذات أهمية حيوية إذا أرادوا إقناع المواطنين بالتصويت لهم ، أو التأثير على هيئات المحلفين في المحكمة ، أو التأثير على القرارات المتخذة في مجالس المدينة أو حتى مجلس الشيوخ الروماني.

غالبًا ما تدفع المدن الكبيرة مقابل معلم "الخطابة" (كما يُطلق على الخطابة) لإنجاز هذه المهمة. مثل معلمي القواعد ، كان هؤلاء رجالًا مهمين في المدينة ، ويمكنهم الانتقال إلى منصب حكومي عالٍ في وقت لاحق. اجتذب بعض المعلمين الطلاب من جميع أنحاء الإمبراطورية ، حيث أصبحت مدارسهم نوعًا من الجامعات. استمرت مؤسستا التعليم العالي في أثينا ، في اليونان ، الأكاديمية (التي أسسها أفلاطون في الأصل) والليكيوم (من قبل أرسطو) ، في الازدهار في ظل الحكم الروماني ، وتخصصت في دراسة الفلسفة اليونانية.

دور

كانت أقدم البيوت الرومانية في الأساس عبارة عن أكواخ صغيرة ذات أسقف من القش. هذا ليس مفاجئًا لأن روما نشأت كمجموعة من القرى الريفية. بحلول وقت نهاية النظام الملكي ، ومع ذلك ، تم بناء المنازل المصممة على طول الخطوط الأترورية.

كانت المساكن الرومانية المبكرة عبارة عن مبانٍ من طابق واحد أقيمت حول فناء. تم توزيع غرفة الاستقبال الرئيسية (الردهة) على غرف أصغر - غرفة طعام (تريكلينيوم) ، مكتب (تابلينوم) ، غرف نوم ، مطابخ ومناطق منزلية أخرى. العديد من الغرف العائلية كانت مطلية بالجدران. في وقت لاحق ، تحت التأثير اليوناني ، أصبحت أفنية المنازل الكبيرة حدائق صغيرة ذات أعمدة (محيط) ، تكتمل بالنوافير والبرك.

فيما بعد ، أصبحت بعض المنازل أكبر حجماً وأكثر تعقيداً في التصميم ، بطابقين. توسعت المنطقة المحيطة بالردهة لتصبح كتلة رئيسية ، وتم نقل الحديقة إلى الخلف (لكنها لا تزال محاطة بأجنحة بها مطابخ وأقسام للخدم ومخازن وما إلى ذلك). كانت جميع منازل البلدة الرومانية تحتوي على مراحيض ، والتي تم بناؤها فوق المجاري التي يتم تصريفها في مجاري عامة كبيرة لإزالة النفايات من المدينة.

في المدن ، كان الفقراء يعيشون في غرف فوق أو خلف أماكن عملهم. استأجر الحرفيون وأصحاب المتاجر متاجر أو ورش عمل أو مقاهي ، بالإضافة إلى أماكن المعيشة التي كانت معهم. تم تحويل بعض المنازل الكبيرة بالكامل إما إلى ورش عمل أو شقق. في المدن الكبيرة مثل روما ، تم بناء مجمعات سكنية بارتفاع خمسة طوابق (أو حتى أكثر ، قبل أن يفرض الإمبراطور أوغسطس لوائح الإسكان) ، مقسمة إلى العديد من الغرف. لم يكن هناك ماء أو مراحيض فوق الطابق الأول ، وكانت الحياة فيها تشبه العيش في الأحياء الفقيرة في منتصف القرن التاسع عشر في لندن أو نيويورك. تم تقسيم الطوابق السفلية أحيانًا إلى أجنحة أكبر من الغرف للعائلات الميسورة.

كانت مادة البناء الرئيسية للمنازل من الطوب المشوي. تم استخدام الحجر والرخام وحتى الشكل المبكر من الخرسانة في القصور الفخمة للأثرياء. كانت الأسقف مصنوعة من الخشب المغطى ببلاط التراكوتا (الطين هو نوع من الطين).

كانت للمنازل نوافذ صغيرة ، بدون زجاج ولكن مصاريع خشبية. ومع ذلك ، كانت النوافذ أكبر في الكتل السكنية ، حيث كانت عادة المصدر الوحيد للضوء. كان لديهم في بعض الأحيان ألواح زجاجية.

كانت الغرف مؤثثة بأثاث ضئيل ، معظمها كراسي وأرائك ومقاعد خشبية ومقاعد وطاولات خشبية. تم العثور أيضًا على دواليب مماثلة لتلك الموجودة اليوم ، بالإضافة إلى خزانات بأحجام مختلفة.

كانت مساكن فقراء الريف عبارة عن أكواخ صغيرة وأكواخ ذات أسقف من القرميد أو القش. كانوا عادة متجمعين معا في قرى صغيرة أو قرى. كان تركيز حياة المجتمع الروماني دائمًا في المدينة ، ولذا كانت القرى الريفية أماكن منخفضة المستوى للعيش فيها ، ويحتقرها سكان المدينة.

ومع ذلك ، كان هناك نوع واحد من المنازل الريفية مرغوب فيه للغاية: الفيلا. كان العديد منها عبارة عن بيوت مزارع كبيرة إلى حد ما ، ومركز مزرعة عاملة. في الواقع ، كانت معظم الفيلات مقارًا لمزرعة كبيرة أو عقار ريفي. ومع ذلك ، كان بعضها عبارة عن قصور مصممة بشكل أساسي لأسلوب حياة مريح. غالبًا ما كانت هذه المنازل ، المملوكة لعائلات ثرية ، تقع على مقربة من المدينة ، وكانت تستخدم كمخيمات من ضغوط الحياة الحضرية.

كانت الفيلات مماثلة في التصميم للمساكن الحضرية الكبيرة ، لكنها كانت أكثر اتساعًا. تم تصميم بعضها بثلاثة أجنحة ، والبعض الآخر مغلق تمامًا بمساحة داخلية كبيرة. كانت تستخدم في كثير من الأحيان كحديقة فاخرة. كان من المرجح أن تتميز الغرف بأرضيات من الفسيفساء وجدران مطلية.

ملابس

كانت الملابس الرومانية متطابقة تقريبًا مع ملابس الإغريق. كان الرجال يرتدون سترة مربوطة في النفايات. في المناسبات الرسمية كانوا يثنون أيضًا قطعة كبيرة من القماش تسمى أ سترةحول أنفسهم.

تم السماح للمواطنين الرومان فقط بارتداء هذا. بالنسبة لمعظم المواطنين ، كانت التوجا عبارة عن قطعة قماش بيضاء بسيطة. الاستثناء الوحيد كان لأعضاء مجلس الشيوخ ، الذين كانت توغا يحدها شريط أرجواني ، وللأباطرة ، الذين كانت توغتهم ملونة باللون الأرجواني (لذلك عندما أصبح الرجل إمبراطورًا قيل إنه "يأخذ اللون الأرجواني").


تصوير روماني يرتدي توجا

قرب نهاية الإمبراطورية الرومانية ، على الرغم من استمرار ارتداء توغاس من قبل أعضاء مجلس الشيوخ وكبار المسؤولين ، إلا أنهم خرجوا عن الموضة بالنسبة لأي شخص آخر (بحلول هذا الوقت كان جميع الأشخاص الأحرار مواطنين رومانيين ، لذلك لم يعد ذلك علامة على التميز) . بدأت التأثيرات البربرية في الظهور ، مع انتشار السترات والسراويل ذات الأكمام الطويلة. كما أصبحت العباءات المزخرفة للغاية والمثبتة بواسطة بروش رائجة أيضًا.

كان شعر معظم الرجال قصيراً. في جميع أنحاء الجمهورية والإمبراطورية المبكرة ، كانوا حليقي الذقن. من القرن الثاني فصاعدًا ، تبنى الرجال الأكبر سنًا الموضة اليونانية لإطلاق اللحية. في الإمبراطورية اللاحقة ، كان الرجال من جميع الأعمار يرتدون اللحى.

ارتدت النساء أ ستولا، سترة طويلة مربوطة عند الصدر وتتساقط على الكاحلين. يمكنهم أيضًا ثني قطع كبيرة من القماش ، تبدو وكأنها توغا ولكنها تسمى أ بالا، على أنفسهم.

تنوعت تسريحات الشعر النسائية على مدى فترة طويلة من تاريخ روما. في أوقات سابقة ، كانت النساء تطيل شعرهن ، ثم يجمعنه في شكل كعكة. في عهد الإمبراطورية المبكرة ، أصبحت تسريحات الشعر للنساء من الطبقة العليا أكثر تفصيلاً ، حيث كان الشعر مضفرًا في كثير من الأحيان قبل أن يتم تجميعه مرة أخرى في كعكة. في وقت لاحق ، كانت قصات الشعر أكثر تفصيلاً ، مع وجود العديد من تجعيد الشعر المتراكم في أعلى الرأس.

كما ارتدت النساء الرومانيات الكثير من مستحضرات التجميل ، على الأقل خلال فترة الإمبراطورية ، تم استخدام كريمات وعطور الوجه ، والمغرة الحمراء للشفاه والخد والسخام لمحدد العيون بمساعدة مرآة معدنية مصقولة (بالإضافة إلى العبد).

تتألف ملابس الأطفال من سترات قصيرة ، وعادة ما تكون مربوطة عند النفايات ولكن ليس دائمًا.

تم ارتداء الصنادل الجلدية على القدمين.

فراغ

استمتع الرومان من جميع الطبقات ، مثل الناس من جميع الأجناس والأزمنة ، بتناول الطعام مع الأصدقاء والأكل والشرب والدردشة في خصوصية منازلهم. في الأسرة الغنية ، كانت الولائم الكبيرة والمتقنة هي القاعدة في ظل الإمبراطورية.

بالنسبة إلى الرومان المتعلمين ، كانت القراءة عادة شائعة: التعلم بالراحة (otium) كان جزءًا مهمًا من حياة الرجل المثالي. كانت الكتب - أو بالأحرى المخطوطات - باهظة الثمن. تم نسخها يدويًا (كان هذا قبل وقت طويل من أيام الطباعة) من قبل مجموعات من العبيد الذين يعملون في ورشة ناشر الكتب. في العصر الروماني ، كان الأثرياء فقط هم الذين يستطيعون تحمل تكلفة هذه التسلية.

استمتع جميع الرومان ، من كلا الجنسين وجميع الطبقات ، بزيارة الحمامات العامة. لم تكن هذه أماكن للذهاب والاستحمام فحسب ، بل لممارسة التمارين الرياضية والتدليك وقبل كل شيء للاختلاط بالآخرين.

كان الشرب والمقامرة مع الأصدقاء في العديد من النزل أمرًا شائعًا أيضًا لدى العديد من الرجال.

كان من المقرر أن يتم تقديم الترفيه العام في المسارح ، حيث تم تقديم مسرحيات لكتاب المسرحيات اليونانية واللاتينية. تم وضع سباقات العربات في مضمار السباق أو السيرك (أشهرها كان سيرك ماكسيموس في روما).

على فترات متكررة ، أقيمت عروض دموية في المدرج. هنا ، حارب رجال مسلحون الحيوانات ، أو حارب المصارعون (المبارزون) بعضهم البعض أو تم وضع المجرمين العزل المحكوم عليهم بالإعدام في الساحة ليأكلوا من قبل الأسود. فقط مع ظهور المسيحية كدين رسمي للإمبراطورية ، قرب نهاية الفترة الرومانية ، تم إلغاء أسوأ هذه العروض المروعة - معارك المصارعين -.


وظائف في الحضارات القديمة

على الرغم من أن الأنشطة الزراعية كانت أساسية للاقتصاد القديم والعصور الوسطى ، إلا أنها لم تضع أولئك الذين مارسوها في مكان متميز ، بل اعتبرت بدلاً من ذلك نشاطًا يدعم الطبقات الأكثر تأهيلًا. وهكذا ، في العصور الوسطى ، كان هناك توزيع للوظائف بين أولئك الذين حاربوا لحماية المملكة بأكملها في دفاعها (النبلاء) ، وأولئك الذين صلوا من أجل خير الجميع (رجال الدين) ، وأولئك الذين عملوا من أجل الجميع ( الفلاحين) ، وإطعام أولئك الذين لم ينتجوا.

العمل في روما القديمة

إذا تم العمل ، كان الهدف دائمًا هو بناء عقار لتحقيق الترفيه ، وفي هذا يشبهون الإغريق. اعتبر العديد من الفلاسفة في ذلك الوقت ، ومن بينهم أرسطو ، أن العمل المأجور يمنع الإنسان من تحقيق الفضيلة ، وبالتالي يجب على هؤلاء الرجال أن يسلموا أنفسهم للحكومة من قبل الشخصيات المرموقة ، جميعهم فاضلون والوحيدين الذين لديهم القدرة والحق في الحكم. بقدر ما في روما كما في اليونان ، كان العمل دائمًا يعتبر من قبل الدوائر العليا على أنه أقل من الرجال الأحرار. كما تم النظر إلى التجارة ، باستثناء أفلاطون الذي رأى ضرورة لذلك ، ولكن باستثناءه اعتبرت الأغلبية أن التجارة يجب ألا تكون أكثر من وسيلة لتصبح مالكًا للأراضي وتاجرًا ، بغض النظر عن مدى ثرائه ، لم يكن محترمًا على النحو الواجب أبدًا إذا لم يكن مالكًا للأرض.

Plato himself indicated that a well-governed city should be maintained by the rural work of the slaves and by the artisanal work of the men of little note, in order to sustain the virtuous lives, whose fundamental characteristic was leisure. Perhaps the biggest misunderstanding of the Greek and Roman traditions regarding the exaltation of the social types is that they did not admire the social progress of an individual in their life, as in the case of freedmen or of the poor freemen who after years of struggle were able to gather significant wealth. It is a relevant difference between the Greco-Roman traditions and the modern Western traditions, above all the North American traditions, where the “American Dream” is emphasized and encouraged: the classic example of a newspaper seller who achieves enviable fortunes, above all if we consider that there were not a few cases in the Roman world in which one born a slave was able to gain his freedom and later become a philosopher.

Trade was looked down on, “attributing to the merchant all imaginable vices: he is rootless, only acts in greed, carries inside him the seed of all evils, engenders opulence, softness, and falsifies nature, because he directs himself to far-off worlds from which the natural barrier of the seas separates us and brings from there products which nature did not desire to make grow among us.”

It is certain that we can find this idea associated with the disdain for commerce in several different cultures. Thus, being rich did not mean having money so much as being a landowner, as a way of rejecting the upstart and pushing them towards agriculture. Because of this as well, an heir, a rich and land-owning individual, was not considered a merchant no matter how much he might dedicate himself to trade, the most important was not having started with such an activity. In the same way, all those who did not possess a personal fortune, an estate, were considered poor, no matter whether they were clients or musicians or grammarians. The free man was that man who possessed sufficient wealth not to work, that is to say, to dedicate himself to leisure.

Public positions were well or poorly considered according to the posts and the places, without any apparent logic existing for their qualification as an honor or a job. For example, a governor of Africa with a lavish salary was considered an honor, a public function, while a governor of Egypt with the same salary, according to what the people said, did not carry out a public function. Perhaps it was because the governors of Africa were designated by the old Senate while those of Egypt were recruited from a body of imperial functionaries.

There also existed some paradoxes regarding the admiration or disdain for the same activity carried out by different people. A noble who was also a businessman was very admired, while a simple free man who was a merchant was generally looked down on. The same occurred with professions, no one admired an agricultural businessman, but if the one who dedicated himself to such an activity was a prominent person, they constantly praised him. “Whatever he does, a dignitary or a noble will never be defined by it however a poor man is a shoemaker or a day laborer.” Perhaps the most well-known example is that of Marcus Aurelius, emperor and philosopher, in whose case his philosophical occupation was even considered to be more merit because he had no necessity to be a philosopher.

As much as work was disdained (in the upper spheres), the political dignitaries had to extol it, because after all it was the work of the majority which sustained the pleasures of a minority. The city “was an institution which was superimposed over the natural human society so that its members should lead a more elevated existence.” The poor were not to work in order to collaborate with the city but instead to keep misery from inciting them to crime. According to Socrates, “the poor people were pointed towards the cultivation of the land and to commerce because it was very well known that indigence is born of laziness, and crime, of indigence.” However, the country was looked down on, and even more than the country, the labors of the fields the prominent men lived in the cities, not in the country from the cities they attended to the financial tasks of the country, which as we said, was a mark of admiration being admired, however, nothing more than their possession.

Regarding the admiration or disdain which was had for the white-collar professions, nothing is clear in a certain sense the notables and philosophers disdained salaried workers, and many professionals were salaried that which alleviated their position slightly was to be the client of someone notable, by which, theoretically, they ceased to be salaried. Nevertheless, many emperors, whose occupation was to be the guardian, or tutor of the totality of the Roman people, effectively protected the work of the people, whether by providing them the resources, or looking after their interests (like Augustus), or rejecting the use of machines for constructions (like Vespasian with the Colosseum). In addition, the disdain for work was not characteristic of the whole Empire in other places, it was admired, like in Pompey or in Africa, where rich traders verbally announced their profession, or even better, wrote it on their epitaph (an always fairly expensive signal of wealth).

The elevation of work was the pride of the middle class, which was by no means the majority but were much more wealthy than the plebeians and at times as rich as the nobles the middle class was mainly made up of freedmen who had found in production and trade a way to start a family dynasty (their children were born free): bakers, butchers, sellers of wine or of clothing, at times rich but without possessing urban nobility. The wealthy freedmen knew how to read and write, and went to school up to twelve years old. Saint Paul was a representative of said middle class, son of a tent maker, he dedicated his work to Corinthian disciples of the same class.

In antiquity, a baker, a butcher or a trader were not simple storekeepers but rich plebeians, with accumulated capital and slaves who worked for them. The Roman plebeians were composed of three economic classes: that which lived day by day and had to be content with minimal food the poor storekeepers and traders without capital who buy today to sell tomorrow and finally the rich traders with enough capital saved up to buy wholesale or with the capacity to store their products, without being a large wholesaler. Even in Pompey, the differences between the rich shopkeepers and the poor are noticed the last lived in the attic of the business, climbing a short stairway, while the first owned large and splendid houses, a Domus with a courtyard five hundred square meters in surface area.

The historian states in conclusion that the Romans did not disdain work, but those who were obligated to work in order to survive, and that therefore it is an error to say that the old sages disdained utility or the practical applications of the constructions produced by work.

Work facing the development of Christianity

With the appearance and diffusion of Christianity throughout the Roman Empire, the classical social and political structures would be overturned in diverse aspects. Thus, in its vision of work, Christianity acts from a transformation in depth and is distinguished from the classical pagan vision linking the necessary productive activity to the men with a divine obligation. In the Christian doctrine of original sin, work is found as one of the punishments inflicted by God on men, due to Adam’s disobedience: “By the sweat of your brow you will eat bread.”

Jobs in ancient civilization

Since then, the distinction made in the activities between those who practice them tended to be progressively blurred. In effect, the professed equality of all (baptized) men before God made the question of slavery a delicate issue for Christians, who saw in it a clear incompatibility with the doctrine of the Church. In the same way, the first Christian communities regrouped indiscriminately free men and slaves, many of whom clearly exercised artisanal activities.

On the other hand, as Pierre Vidal-Naquet has demonstrated, for Greece slaves did not constitute a social class in the Marxist sense of the term. This is explained by the fact that slaves could occupy all the functions at the heart of the city, except for the political (and therefore religious) and military ones: they could be at the service of a master or of the city itself. However, above all, nothing permits us to perceive the existence of an awareness of interests or of collective recognition.

The nonexistence of a network of the servile social class, but also the fact that the statutes of free men and slaver were not fixed, permitted the progressive transformation carried out by Christianity. Due to the important place occupied by slavery in productive activity, the job post and its conception acquired a new aspect with the development of Christianity, and it was promptly established as the official religion of the Roman Empire.

As Moses I. Finley analyzed: “One of the aspects of Greek history is, in short, the advance, hand in hand, of liberty and slavery.”

One of the paradoxes of Classical Antiquity is having developed in an equal way a status of free man and slave, in which the first owed his existence in great part to the second. In effect, in the Greco-Roman world, work was only conceived of as a necessity of subsistence and was not the object of any theory regarding its function at the heart of society. However, for the free man, as a function of his means, this necessity could be facilitated, vacated by the servile work. This utilization of slaves permitted certain free men to exercise their “profession as a citizen,” to take up one of Claude Nicolet’s terms.

With the progressive disappearance of slavery as an institution, work acquired a new social and religious dimension, pushed in part by Christian doctrine. In effect, as an imperative dictated by God to men, every individual is theoretically obligated to submit themselves, independently of their condition.

In the ancient pagan world, as we have seen, the status of individuals and institutions were subject to evolution and changed during the whole period. With the development of Christianity, this mobility of status tended to be blurred, which had as an indirect consequence not a new liberty for individuals respecting work, but instead a kind of wide emancipation. To use the terms employed by the Romans, men were not liberated but set free.

Lastly, the consequences of such evolution are, indirectly, an in-depth transformation of the political and social structures. While liberty and slavery were two inseparable and paradoxically complementary aspects of the pagan world, only the status of the worker would be conserved with the establishment of Christianity. And this would prefigure the establishment of three medieval orders (those who work, those who fight, and those who pray), which would evolve until the end of the Old Regime in the Third State, Nobility and Clergy.

Work was then not only a necessity for subsistence but also acquired a true social function. It characterized a whole swath of society which would be organized around it. It became at the same time a religious obligation and a duty.


Galilee at the Time of Jesus

After leaving Nazareth, Jesus arrived at Capernaum on the shore of the Sea of Galilee. Some might expect that Jesus would go to Jerusalem – the Holy City – the capital of ancient Israel and site of the Jewish temple. But no, without fanfare -- Jesus set-up shop on the Sea of Galilee.

Then he went down to Capernaum, a town in Galilee, and on the Sabbath began to teach the people. They were amazed at his teaching, because his message had authority. (Luke 4:31-32)

Jesus began to teach in the local synagogue. In Capernaum, Jesus held no official position – He was not trained as a professional religious teacher. But because of his special insights, the local townspeople quickly consider Jesus a “rabbi” – or teacher. And though the town of Capernaum became home base for his teaching and travels, Jesus didn’t restrict his teaching to the synagogue like other rabbis. He took his ministry on the road – to the people in their homes and on the hillsides.

Galilee at the time of Jesus, on the west side of the lake, was under the control of the Tetrarch, Herod Antipas, the son of Herod the Great. The Galilee region included towns such as Capernaum, Magdala, and Chorazin. The Galilee region was also home to Tiberias, which was built by Herod Antipas on the shoreline not far south of Capernaum.

Tiberias was named by Herod Antipas after the Roman Emperor Tiberias who ruled at the time. It became the new capital city of the Galilee region and the place from which Herod Antipas established his power base. Tiberias exists today, and is a thriving little city of about 40,000 people. As in Jesus’ day, the Sea of Galilee and the hot springs found here are the biggest draws. Religious Jews shunned Tiberias during the time of Jesus, since it was built on top of a cemetery. This made it “unclean” under Jewish law.

Galilee at the Time of JesusInfluence of Greek and Roman Culture

Galilee at the time of Jesus had a unique power structure. Now might be a good time to do a little review of the influence of Greek and Roman culture in this region. Alexander the Great conquered Judea about 360 years before Jesus began his ministry. It is hard to over-state the impact that the Greek culture -- or Hellenism -- had on the places that Alexander conquered. The Greeks brought their language and radically different ideas of religion, architecture, government, philosophy, religion, and morality.

The Romans took over Judea in 63 BC and King Herod the Great was given power almost 25 years later in 40 BC. By the time that Jesus arrived, the area was a real cultural melting pot. There were the Jews, ranging from the very religious and orthodox to those who had largely accepted the Hellenized Roman culture and the Greek way of doing things. Then, you had everyone else -- the Hellenists, some would say, “Gentiles.” By the time of Jesus, Judea was a cultural crossroads with people from all around the Roman Empire.

The Jews largely tried to live apart from the Hellenists. They were viewed as outsiders and corrupt. But the Romans were an occupying force, so you couldn’t avoid them all together. And certain cities were virtually all Hellenists, complete with pagan structures, statues and spas. It was scandalous for a Jew to even be there. The Galilee region had a large Jewish population, mixed with communities that were quite obviously dominated by Hellenistic culture.

The region of Gaulanitis spread north and east from the northeast corner of the Sea of Galilee. Gaulanitis was governed by Herod Antipas’s half-brother, Herod Philip. Gaulantitis included towns such as Bethsaida and Caesarea Philippi. Gaulanitis was also a dramatic mix of Jewish and Greek Hellenistic culture.

The region of the Decapolis spread south and east from the southeast side of the Sea of Galilee. This was a region of ten Hellenistic cities loosely associated with each other, and loosely controlled by Rome. There was a large Roman military presence guarding the eastern frontier, but the cities were bastions of Greek Hellenism and places that religious Jews avoided.


Status of Womenin Ancient Rome

In ancient Rome, all women were under an adult male guardian. That guardian was the oldest male in the household be it a father, grandfather, husband, uncle, or even oldest male child.

Women were the center of the household. The wife of the guardian was responsible for taking care of the home and family. The wife of the guardian was also responsible for teaching all the younger women how to cook, sew, be good wives and run a household.

Were women citizens? That's a really good question. There is not a very clear answer. In ancient Rome, women fell into their own category. There were three classes of women - full citizen, foreign (alien) and slave. Women, whether they were a "full citizen" or not, could not vote or hold office. For hundreds of years, women could not own property, inherit goods, sign a contract, work outside the home, or run a business. They could not defend themselves in court. They had no rights. A woman was under the full authority of her husband's head of his family (oldest male) and had no legal say in much of anything. So, although women might be given the title of full citizen, they did not have the rights of a full citizen. The title was mostly for the purpose of marriage. The purpose of marriage in ancient Rome was to produce citizens. If a Roman citizen (male) wanted his children to automatically be Roman citizens themselves, he had to marry the daughter of two Roman citizens. There were other ways for his children to become citizens, but that was the easiest.

Things changed somewhat after Rome became an empire. Women gained the right to conduct business. They could own land, free slaves and even get a paid job. While they were still considered under the guardianship of a father or husband, they had many more rights than previously. But they still could not vote or hold office.


Women and the American Federation of Labor

Unfortunately, things took a bad turn for women at the turn of the 20th century. The forward-thinking Knights of Labor fell out of popularity and lost membership. They were replaced by the American Federation of Labor (AFL), which began carrying more and more weight in American society between 1890 and 1910.

The AFL was led by a president Samuel Gompers. Gompers believed that a women’s place was in the home. Thus, the union’s official stance on women in the workplace was that “it is wrong to permit any of the female sex of our country to be forced to work, as we believe that men should be provided with a fair wage in order to keep his female relatives from going to work.”

Gompers also believed that allowing women to work would diminish male respect for women and would even give rise to a generation of “weak children who are not educated to become strong and good citizens.”


What was the status of specialized workers during the Roman times? - تاريخ

&ldquoAnd in the same region there were shepherds out in the field, keeping watch over their flock by night. And an angel of the Lord appeared to them, and the glory of the Lord shone around them, and they were filled with fear.&rdquo

No Christmas program is complete without its little band of gunnysack shepherds. Frightened by the angel&rsquos sudden appearance, they marvel at the good news from the angel and rush to Bethlehem to see the Savior-King. As they return to their flocks, they praise God and tell all who will listen about the birth of the chosen Child.

They finish spreading the good tidings, leave the stage, and we hardly give them another thought.

But why did the announcement come to them at all? Why not to priests and kings? Who were they that they should be eyewitnesses of God&rsquos glory and receive history&rsquos greatest birth announcement?

In Christ&rsquos day, shepherds stood on the bottom rung of the Palestinian social ladder. They shared the same unenviable status as tax collectors and dung sweepers. Only Luke mentions them.

During the time of the Patriarchs, shepherding was a noble occupation. Shepherds are mentioned early in Genesis 4:20 where Jabal is called the father of those living in tents and raising livestock. In nomadic societies, everyone&mdashwhether sheikh or slave&mdashwas a shepherd. The wealthy sons of Isaac and Jacob tended flocks (Genesis 30:29 37:12). Jethro, the priest of Midian, employed his daughters as shepherdesses (Exodus 2:16).

When the twelve tribes of Israel migrated to Egypt, they encountered a lifestyle foreign to them. The Egyptians were agriculturalists. As farmers, they despised shepherding because sheep and goats meant death to crops. Battles between farmers and shepherds are as old as they are fierce. The first murder in history erupted from a farmer&rsquos resentment of a shepherd (Genesis 4:1-8).

Egyptians considered sheep worthless for food and sacrifice. Egyptian art forms and historical records portray shepherds negatively. Neighboring Arabs&mdashtheir enemy&mdashwere shepherds, and Egyptian hatred climaxed when shepherd kings seized Lower Egypt.

Pharaoh&rsquos clean-shaven court looked down on the rugged shepherd sons of Jacob. Joseph matter-of-factly informed his brothers, &ldquoEvery shepherd is detestable to the Egyptians&rdquo (Genesis 46:34).

In the course of 400 years, the Egyptians prejudiced the Israelites&rsquo attitude toward shepherding. Jacob&rsquos descendants became accustomed to a settled lifestyle and forgot their nomadic roots. When Israel later settled in Canaan (c. 1400 BC), the few tribes still retaining a fondness for pastoral life chose to live in the Trans-Jordan (Numbers 32:1 ff).

After the settling in Palestine, shepherding ceased to hold its prominent position. As the Israelites acquired more farmland, pasturing decreased. Shepherding became a menial vocation for the laboring class.

Around 1000 BC, David&rsquos emergence as king temporarily raised the shepherd&rsquos image. The lowliness of this trade made David&rsquos promotion striking (2 Samuel 7:8). While poetic sections of Scripture record positive allusions to shepherding, scholars believe these references reflect a literary ideal, not reality.

In the days of the Prophets, sheep-herders symbolized judgment and social desolation (Zephaniah 2:6). Amos contrasted his high calling as prophet with his former role as a shepherd (Amos 7:14). Dr. Joachim Jeremias says shepherds were &ldquodespised in everyday life.&rdquo In general, they were considered second-class and untrustworthy.

Shepherding had not just lost its widespread appeal it eventually forfeited its social acceptability. Some shepherds earned their poor reputations, but others became victims of a cruel stereotype. The religious leaders maligned the shepherd&rsquos good name rabbis banned pasturing sheep and goats in Israel, except on desert plains.

The Mishnah, Judaism&rsquos written record of the oral law, also reflects this prejudice, referring to shepherds in belittling terms. One passage describes them as &ldquoincompetent&rdquo another says no one should ever feel obligated to rescue a shepherd who has fallen into a pit.

Jeremias documents the fact that shepherds were deprived of all civil rights. They could not fulfill judicial offices or be admitted in court as witnesses.

He wrote, &ldquoTo buy wool, milk or a kid from a shepherd was forbidden on the assumption that it would be stolen property.&rdquo

In Jerusalem in the Time of Jesus, Jeremias notes: &ldquoThe rabbis ask with amazement how, in view of the despicable nature of shepherds, one can explain why God was called &lsquomy shepherd&rsquo in Psalm 23:1.&rdquo

Smug religious leaders maintained a strict caste system at the expense of shepherds and other common folk. Shepherds were officially labeled &ldquosinners&rdquo&mdasha technical term for a class of despised people.

Into this social context of religious snobbery and class prejudice, God&rsquos Son stepped forth. How surprising and significant that Father God handpicked lowly, unpretentious shepherds to first hear the joyous news: &ldquoIt&rsquos a boy, and He&rsquos the Messiah!&rdquo

What an affront to the religious leaders who were so conspicuously absent from the divine mailing list. Even from birth, Christ moved among the lowly. It was the sinners, not the self-righteous, He came to save (Mark 2:17).

The proud religionists of Christ&rsquos day have faded into obscurity, but the shepherd figure is once again elevated in church life as pastors &ldquoshepherd their flocks.&rdquo That figure was immortalized by the Lord Jesus when He said, &ldquoI am the good shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep&rdquo (John 10:11). Christ is also the Great Shepherd (Hebrews 13:20) and the Chief Shepherd (1 Peter 5:4). No other illustration so vividly portrays His tender care and guiding hand.

As we gaze on nativity scenes and smile at those gunnysack shepherds, let&rsquos not lose sight of the striking irony. A handful of shepherds, marginalized by the social and religious elite, were chosen to break the silence of centuries, heralding Messiah&rsquos birth.

&ldquoShepherd Status,&rdquo by Randy Alcorn, in Come, Thou Long-Expected Jesus, Nancy Guthrie, Editor (Wheaton, IL: Crossway Books, 2008), pp. 85-89.

Randy Alcorn (@randyalcorn) is the author of fifty-some books and the founder and director of Eternal Perspective Ministries.


What was the status of specialized workers during the Roman times? - تاريخ


Ancient Rome commanded a vast area of land, with tremendous natural and human resources. As such, Rome's economy remained focused on farming and trade. Agricultural free trade changed the Italian landscape, and by the 1st century BC, vast grape and olive estates had supplanted the yeoman farmers, who were unable to match the imported grain price. The annexation of Egypt, Sicily and Tunisia in North Africa provided a continuous supply of grains. In turn, olive oil and wine were Italy's main exports. Two-tier crop rotation was practiced, but farm productivity was low, around 1 ton per hectare.

Industrial and manufacturing activities were smaller. The largest such activities were the mining and quarrying of stones, which provided basic construction materials for the buildings of that period. In manufacturing, production was on a relatively small scale, and generally consisted of workshops and small factories that employed at most dozens of workers. However, some brick factories employed hundreds of workers.

The economy of the early Republic was largely based on smallholding and paid labor. However, foreign wars and conquests made slaves increasingly cheap and plentiful, and by the late Republic, the economy was largely dependent on slave labor for both skilled and unskilled work. Slaves are estimated to have constituted around 20% of the Roman Empire's population at this time and 40% in the city of Rome. Only in the Roman Empire, when the conquests stopped and the prices of slaves increased, did hired labor become more economical than slave ownership.

Although barter was used in ancient Rome, and often used in tax collection, Rome had a very developed coinage system, with brass, bronze, and precious metal coins in circulation throughout the Empire and beyond some have even been discovered in India. Before the 3rd century BC, copper was traded by weight, measured in unmarked lumps, across central Italy. The original copper coins (as) had a face value of one Roman pound of copper, but weighed less. Thus, Roman money's utility as a unit of exchange consistently exceeded its intrinsic value as metal. After Nero began debasing the silver denarius, its legal value was an estimated one-third greater than its intrinsic value.

Horses were too expensive and other pack animals too slow. Mass trade on the Roman roads connected military posts, not markets, and were rarely designed for wheels. As a result, there was little transport of commodities between Roman regions until the rise of Roman maritime trade in the 2nd century BC. During that period, a trading vessel took less than a month to complete a trip from Gades to Alexandria via Ostia, spanning the entire length of the Mediterranean. Transport by sea was around 60 times cheaper than by land, so the volume for such trips was much larger.

Some economists like Peter Temin consider the Roman Empire a market economy, similar in its degree of capitalistic practices to 17th century Netherlands and 18th century England.


Roman trade was the engine that drove the Roman economy of the late Republic and the early Empire. Fashions and trends in historiography and in popular culture have tended to neglect the economic basis of the empire in favor of the lingua franca of Latin and the exploits of the Roman legions. The language and the legions were supported by trade while being at the same time part of its backbone. Romans were businessmen and the longevity of their empire was due to their commercial trade.

Whereas in theory members of the Roman Senate and their families were prohibited from engaging in trade, the members of the Equestrian order were involved in businesses, despite their upper class values that laid the emphasis on military pursuits and leisure activities. Plebeians and freedmen held shop or manned stalls at markets while vast quantities of slaves did most of the hard work. The slaves were themselves also the subject of commercial transactions. Their high proportion in society (compared to that in Classical Greece), and the reality of runaways, the Roman Servile Wars and minor uprisings, they gave a distinct flavor to Roman commerce.

The intricate, complex, and extensive accounting of Roman trade was conducted with counting boards and the Roman abacus. The abacus, using Roman numerals, was ideally suited to the counting of Roman currency and tallying of Roman measures.

The Romans knew two types of businessmen, the negotiatores and the mercatores. The negotiatores were in part bankers because they lent money on interest. They also bought and sold staples in bulk or did commerce in wholesale quantities of goods. In some instances the argentarii are considered as a subset of the negotiatores and in others as a group apart.

The argentarii acted as agents in public or private auctions, kept deposits of money for individuals, cashed cheques (prescriptio) and served as moneychangers. They kept strict books, or tabulae, which were considered as legal proof by the courts. The argentarii sometimes did the same kind of work as the mensarii, who were public bankers appointed by the state. The mercatores were usually plebeians or freedmen. They were present in all the open-air markets or covered shops, manning stalls or hawking goods by the side of the road. They were also present near Roman military camps during campaigns, where they sold food and clothing to the soldiers and paid cash for any booty coming from military activities.

There is some information on the economy of Roman Palestine from Jewish sources of around the 3rd century AD. Itinerant pedlars (rochel) took spices and perfumes to the rural population. This suggests that the economic benefits of the Empire did reach, at least, the upper levels of the peasantry.

The Forum Cuppedinis in ancient Rome was a market which offered general goods. At least four other large markets specialized in specific goods such as cattle, wine, fish and herbs and vegetables, but the Roman forum drew the bulk of the traffic.

All new cities, like Timgad, were laid out according to an orthogonal grid plan which facilitated transportation and commerce. The cities were connected by good roads. Navigable rivers were extensively used and some canals were dug but neither leave such clear archaeology as roads and consequently they tend to be underestimated. A major mechanism for the expansion of trade was peace. All settlements, especially the smaller ones, could be located in economically rational positions. Before and after the Roman Empire, hilltop defensive positions were preferred for small settlements and piracy made coastal settlement particularly hazardous for all but the largest cities.

Even before the republic, the Roman Kingdom was engaged in regular commerce using the river Tiber. Before the Punic Wars completely changed the nature of commerce in the Mediterranean, the Roman republic had important commercial exchanges with Carthage. It entered into several commercial and political agreements with its rival city in addition to engaging in simple retail trading. The Roman Empire traded with the Chinese over the Silk Road.

Maritime archeology and ancient manuscripts from classical antiquity show evidence of vast Roman commercial fleets. The most substantial remains from this commerce are the infrastructure remains of harbors, moles, warehouses and lighthouses at ports such as Civitavecchia, Ostia, Portus, Leptis Magna and Caesarea Maritima. At Rome itself, Monte Testaccio is a tribute to the scale of this commerce. As with most Roman technology, the Roman sea going commercial ships had no significant advances over Greek ships of the previous centuries, though the lead sheeting of hulls for protection seems to have been more common.

The Romans used round hulled sailing ships. Continuous Mediterranean "police" protection over several centuries was one of the main factors of success of Roman commerce, given that Roman roads were designed more for feet or hooves than for wheels, and could not support the economical transport of goods over long distances. The Roman ships used would have been easy prey for pirates had it not been for the fleets of Liburnian galleys and triremes of the Roman navy.

Bulky low-valued commodities, like grain and construction materials were traded only by sea routes, since the cost of sea transportation was 60 times lower than land. Staple goods and commodities like cereals for making bread and papyrus scrolls for book production were imported from Ptolemaic Egypt to Italy in a continuous fashion.

The trade over the Indian Ocean blossomed in the 1st and 2nd century CE. The sailors made use of the monsoon to cross the ocean from the ports of Berenice, Leulos Limen and Myos Hormos on the Red Sea coast of Roman Egypt to the ports of Muziris and Nelkynda in Malabar coast. The main trading partners in southern India were the Tamil dynasties of the Pandyas, Cholas and Cheras. Many Roman artifacts have been found in India for example, at the archaeological site of Arikamedu near present day Pondicherry. Meticulous descriptions of the ports and items of trade around the Indian Ocean can be found in the Greek work Periplus of the Erythraean Sea.

Trade contacts were made with India. Hoards of Roman coins have been found in southern India during the history of Roman-India trade. Roman objects have been found in India in the seaside port city of Arikamedu, which was a center of trade during this era.

The Hou Hanshu (History of the Later Han Chinese dynasty) recounted the first of several Roman embassies to China sent out by a Roman Emperor, probably Marcus Aurelius judging by the arrival date of 166 (Antoninus Pius is another possibility, but he died in 161. The confusion arises because Marcus Aurelius took the names of his predecessor as additional names, as a mark of respect and so is referred to in Chinese history as "An Tun", i.e. "Antoninus"). The mission came from the South, and therefore probably by sea, entering China by the frontier of Jinan or Tonkin. It brought presents of rhinoceros horns, ivory, and tortoise shell which had probably been acquired in Southern Asia.

The mission reached the Chinese capital of Luoyang in 166 and was met by Emperor Huan of the Han Dynasty. About the same time, and possibly through this embassy, the Chinese acquired a treatise of astronomy from Daqin (Rome).

However, in the absence of any record of this on the Roman side of the silk road, it may be that the "ambassadors" were in reality free traders acting independently of Aurelius.

From the 3rd century a Chinese text, the Weilue, describes the products of the Roman Empire and the routes to it.

Mercury, who was originally only the god of the mercatores and the grain trade eventually became the god of all who were involved in commercial activities. On the Mercuralia on May 14, a Roman merchant would do the proper rituals of devotion to Mercury and beseech the god to remove from him and from his belongings the guilt coming from all the cheating he had done to his customers and suppliers.

The majority of the people of the Roman Empire were living in destitution, with an insignificant part of the population engaged in commerce, being much poorer than the elite. The industrial output was minimal, due to the fact that the majority poor could not pay for the markets for products. Technological advance was severely hampered by this fact. Urbanization in the western part of the empire was also minimal due to the poverty of the region. Slaves accounting for most of the means of industrial output, rather than technology.


For centuries the monetary affairs of the Roman Republic had rested in the hands of the Senate. These elite liked to present themselves as steady and fiscally conservative.

The aerarium (state treasury) was supervised by members of the government rising in power and prestige, the Quaestors, Praetors, and eventually the Prefects. With the dawn of the Roman Empire, a major change took place, as the emperors assumed the reins of financial control. Augustus adopted a system that was, on the surface, fair to the senate. Just as the world was divided in provinces designated as imperial or senatorial, so was the treasury. All tribute brought in from senatorially controlled provinces was given to the aerarium, while that of the imperial territories went to the treasury of the emperor, the fiscus.

Initially, this process of distribution seemed to work, although the legal technicality did not disguise the supremacy of the emperor or his often used right to transfer funds back and forth regularly from the aerarium to the fiscus. The fiscus actually took shape after the reign of Augustus and Tiberius. It began as a private fund (fiscus meaning purse or basket) but grew to include all imperial monies, not only the private estates but also all public lands and finances under the imperial eye.

The property of the rulers grew to such an extent that changes had to be made starting sometime in the 3rd century, most certainly under Septimius Severus. Henceforth the imperial treasury was divided. The fiscus was retained to handle actual government revenue, while a patrimonium was created to hold the private fortune, the inheritance of the royal house. There is a considerable question as to the exact nature of this evaluation, involving possibly a res privata so common in the Late Empire.

Just as the senate had its own finance officers, so did the emperors. The head of the fiscus in the first years was the rationalis, originally a freedman due to Augustus' desire to place the office in the hands of a servant free of the class demands of the traditional society. In succeeding years the corruption and reputation of the freedman forced new and more reliable administrators. From the time of Hadrian (117-138), any rationalis hailed from the Equestrian Order (equites) and remained so through the chaos of the 3rd century and into the age of Diocletian.

With Diocletian came a series of massive reforms, and total control over the finances of the Empire fell to the now stronger central government. Under Constantine this aggrandizement continued with the emergence of an appointed minister of finance, the comes sacrarum largitionum (count of the sacred largesses). He maintained the general treasury and the intake of all revenue. His powers were directed toward control of the new sacrum aerarium, the result of the combination of the aerarium and the fiscus.

The comes sacrarum largitionum was a figure of tremendous influence. He was responsible for all taxes, examined banks, mints and mines everywhere, watched over all forms of industry, and paid out the budgets of the many departments of the state. To accomplish these many tasks, he was aided by a vast bureaucracy. Just below the comes sacrarum were the rationales positioned in each diocese. They acted as territorial chiefs, sending out agents, the rationales summarum, to collect all money in tribute, taxes, or fees. They could go virtually anywhere and were the most visible extension of the government in the 4th and 5th centuries.

Only the praetorian prefects who were responsible for the supply of the army, the imperial armament factories, weaving mills, the maintenance of the state post and the magister officiorum and the comes rerum privatarum could counter the political and financial weight of the comes sacrarum largitionum. The magister officiorum (master of offices) made all the major decisions concerning intelligence matters, receiving a large budget, over which the comes sacrarum largitionum probably only had partial authority. After the end of Constantine's reign the comes sacrarum largitionum gradually lost power to the prefects as the taxes of his department came to be collected more and more in gold rather than in kin. By the 5th century their diocesan level staff were no longer of much importance, although they continued in their duties.

Given the increased size of the imperial estates and holdings, the res privata not only survived but was also officially divided into two different treasuries, the res privatae of actual lands and the patromonium sacrae, or imperial inheritance. Both were under the jurisdiction of the comes rerum privatarum. He also took in any rents or dues from imperial lands and territories.


شاهد الفيديو: تاريخ مصر في العصر الروماني - من محاضرات الدكتور خالد غريب (ديسمبر 2021).