بودكاست التاريخ

هل العبيد متورطون بطريقة ما في العبودية؟

هل العبيد متورطون بطريقة ما في العبودية؟

لماذا يُطلق على السلاف / السلافيون اسم السلاف؟ يبدو أن الاسم يوحي بأن له علاقة بالعبودية.


كان في الواقع العكس.

عبد (كمبيوتر)

أواخر 13 ج. ، "الشخص الذي هو متاع أو ممتلكات شخص آخر ،" من esclave الفرنسية القديمة (13c.) ، من اللغة اللاتينية Sclavus "العبد" (مصدر أيضًا للغة الإيطالية schiavo ، esclave الفرنسية ، esclavo الإسبانية) ، أصلاً "Slav" (انظر سلاف) ؛ تستخدم بهذا المعنى الثانوي بسبب بيع العديد من السلاف للعبودية من قبل الشعوب الغزيرة.

نشأ هذا التطور في المعنى نتيجة الحروب التي شنها أوتو الكبير وخلفاؤه ضد السلاف ، الذين أسروا عددًا كبيرًا منهم وباعوا في العبودية. [كلاين]

لمزيد من المعلومات، انظر هنا.


العبيد الأوروبيون ، قصة الرجال والنساء الذين تم إحضارهم إلى شمال إفريقيا

عبودية. تتبادر إلى الذهن صور الأفارقة المقيدين ببعضهم البعض ودفعهم إلى السفن الأوروبية. إنهم يستقلون السفن على الساحل الغربي لأفريقيا ، في بداية رحلة طويلة عبر المحيط الأطلسي. يموت الكثير من الجوع ، أو يموتون من المرض ، أو يموتون لأسباب أخرى. إنها حلقة مروعة في تاريخ البشرية. حتى يومنا هذا ، يتحمل الأوروبيون والأمريكيون على حد سواء ذنب أفعال أسلافنا.

أصبح ما يقرب من 15 مليون أفريقي عبيدًا بسبب تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. كل طفل يتعلم عن هذا في المدرسة ، والجميع يعرف عن معاناة الأفارقة. ومع ذلك ، أود اليوم أن أسلط الضوء على حلقة أقل شهرة من العبودية. عبودية الأوروبيين في شمال إفريقيا.

كون الهولوكوست أكثر رعبًا وموتًا من الإبادة الجماعية للأرمن ، لا يعني أن الإبادة الجماعية للأرمن لا تستحق الحديث عنها. وبالمثل ، على الرغم من أن العبيد الأوروبيين بلغوا & # 8216mere & # 8217 مليون ، فإن هذا لا يعني أنه لا يستحق المناقشة. هل تعلم بالفعل أنه تم نقل ما يقرب من 1.000.000 من العبيد الأوروبيين إلى شمال إفريقيا؟

العبودية في أوروبا

من المعروف أن الرومان القدماء كان لديهم عبيد. من المعروف أن العديد من الأوروبيين في العصور الوسطى كان لديهم القليل من الحريات الشخصية. علاوة على ذلك ، فإن الكلمة الإنجليزية & # 8216Slave & # 8217 تأتي من اسم الشعوب السلافية في أوروبا الشرقية ، حيث لديهم تاريخ طويل في أخذهم كعبيد. تم أخذ السلاف من قبل غزاة الفايكنج ، الذين كانوا يبيعونهم في أسواق العبيد للإمبراطورية الرومانية الشرقية والخلافة الإسلامية. أخذ الفايكنج أيضًا أسرى من أوروبا الغربية كعبيد ، وإن كان ذلك بأعداد صغيرة نسبيًا. علاوة على ذلك ، انتهت غارات الفايكنج في بداية الألفية الثانية.

كان العثمانيون يرهبون البلقان بعد استيلائهم على القسطنطينية. البلغار والرومانيون والمقدونيون وغيرهم ، كل المسيحيين في البلقان زودوا الإمبراطورية العثمانية بالعبيد. ومع ذلك ، اقتصرت هذه العبودية على البلقان ، ولم تؤثر على بقية أوروبا.

لا تكاد تُعرف حقيقة أنه حتى القرن التاسع عشر كان الأوروبيون يُعتقلون ويُؤخذون كعبيد. كان أي أوروبي يعيش على الساحل ، أو يجرؤ على الصعود على متن سفينة ، مهددًا بالهجوم من قبل القراصنة البربريين. كانت تجارة الرقيق التي بدأت في العصور الوسطى ، بعد أن استولى المسلمون على شمال إفريقيا.

& # 8216Mare Nostrum & # 8217

كان البحر الأبيض المتوسط ​​، الذي يشار إليه في السابق باسم & # 8221 بحرنا & # 8221 من قبل الإمبراطورية الرومانية ، الآن ساحة معركة. كانت الدول المسيحية في حالة حرب شبه دائمة مع الإمبراطورية العثمانية ومحميتها التي تحتل الجزائر الحالية وليبيا الدول البربرية. صدفة مناسبة اشتقاقية كما يمكن للمرء أن يجادل بأنهم كانوا حقًا بربريين.

بعد اكتمال استعادة إسبانيا عام 1492 ، تم طرد المسلمين إلى المغرب. مع توقف القتال على الأرض ، ازداد القتال في البحر على شكل قرصنة وغارات ساحلية. على الرغم من أن المغرب لم يكن جزءًا من الإمبراطورية العثمانية ، وكان له سلطان خاص به ، إلا أنهم اختلفوا قليلاً في وجهات نظرهم بشأن العبودية.

قبل أن تبدأ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من إفريقيا إلى العالم الجديد ، كان العبيد الأوروبيون في العالم الإسلامي تجارة مربحة بالفعل.

توماس بيلو

واحدة من أكثر الروايات دلالة عن هذه العبودية الوحشية ، تأتي من صبي إنجليزي يدعى توماس بيلو. حافظ على قصته بفضل هروبه بعد 23 عامًا من العبودية. بمجرد عودته إلى إنجلترا ، قام بتأليف كتاب عن قصة حياته. في سن الحادية عشرة ، في عام 1716 ، بدأ حياته المهنية كبحار. في رحلته الأولى تم القبض عليه مع بقية أفراد الطاقم من قبل قراصنة مغاربة.

نقل القراصنة توماس والعبيد الأوروبيون الآخرون إلى حظائر العبيد للسلطان. بعد وصوله إلى الأقلام ، وجد نفسه في وضع ميؤوس منه. كان الحراس يجبرون الرجال على أداء أعمال بدنية شاقة. كان توماس ، تمامًا مثل الآخرين ، يعمل من شروق الشمس إلى غروبها. كان الحراس الأفارقة يضربونهم بلا هوادة عندما لا يعملون بجد بما فيه الكفاية. كثير منهم مات جوعا بسبب نقص التغذية والإرهاق المطلق. سيحكم السلطان على الكثيرين بالإعدام لأي سبب غريب الأطوار لديه في تلك اللحظة.

كان هناك خيار الموت أو الهروب أو الانتظار حتى تدفع حكومتك الفدية المطلوبة لتحريرك. يتم تحديد الفديات بشكل عام على مبالغ باهظة تصل إلى أكثر من أجر حياة الفرد.

التجارة الإسلامية في عبيد أوروبا

تحويل

كانت هناك طريقة أخرى للخروج من أداء هذا العمل الشاق. يمكنك اعتناق الإسلام. لم يكن هذا يعني فقط أنك ستذهب إلى الجحيم بالتأكيد ، ولكن هذا يعني أيضًا أن حكومتك لن تحاول بعد الآن إطلاق سراحك. لم تهتم الحكومة بمن تحولوا إلى الإسلام ، ومن يسمون المرتدين.

بعد سلسلة طويلة من التعذيب ، اعتنق توماس بيلو الإسلام ، على وشك الموت. أصبحت حياته أسهل قليلاً الآن ، حيث انتقل من عامل بناء إلى جندي. استخدم السلطان المرتدين كقوة عسكرية خاصة له يستخدمها لمهاجمة أولئك الذين تمردوا ضده. كان حارسه الشخصي يتألف من أفارقة من جنوب الصحراء موالين له بشدة. لقد كانوا أيضًا عبيدًا ، لكن نظرًا لتلقينهم عقائدهم في مرحلة الطفولة ، فقد كانوا فخورين بموقفهم ولم يعتبروا أنفسهم عبيدًا.

تحول العديد من الأوروبيين إلى بلادهم ولم يروا أوطانهم مرة أخرى ، واندمجوا في المجتمع المغربي. على الرغم من إطلاق سراح بعض العبيد ، فإن معظم الذين لم يغيروا دينهم سيموتون في حظائر العبيد.

الوحشية

عندما عمل توماس كجندي في المحكمة ، شهد وصول عبيد جدد. لقد شهد عذاب العبيد. لقد شهد القسوة التي مُنحت عليهم. يُنشر الرجال إلى قسمين ، بدءًا من الساقين حتى الرأس. تم حرق مبعوثين من دول أخرى أحياء. تم كسر أعناق العبيد. الحياة في بلاط السلطان المغربي ليس لها قيمة على الإطلاق.

دعونا نعترف بأن الأوروبيين عانوا في المغرب. لقد عانوا في الجزائر. لقد عانوا في تونس. وعانوا في ليبيا. انتهى الأمر بحوالي مليون أوروبي كعبيد في هذه المنطقة. سيموت البعض في غضون أيام ، والبعض الآخر في غضون أشهر ، والبعض قد يكافح لعقود. إن تجاهل هذا الجزء من التاريخ يعتبر إهانة جسيمة لهذه النفوس الضائعة.

متى انتهى؟

لم تأت نهاية هذه العبودية من منطلق التعاطف الطوعي تجاه العبيد ، كما حدث في أوروبا والولايات المتحدة. لم تكن هناك نقاشات في العالم الإسلامي حول ما إذا كانت هذه هي الطريقة الصحيحة أخلاقياً لمعاملة البشر الآخرين أم لا. لم يكن هناك استنارة ، ولا إنسانية جعلت الحياة ذات قيمة جوهرية.

لا ، لم ينته الأمر حتى أبحرت القوى المشتركة للبحرية الأوروبية إلى المدن الساحلية في شمال إفريقيا وقصفتها بلا هوادة.

خلقت هزيمة نابليون فرصة جديدة. وجدت أوروبا نفسها في فترة بدون حرب ، ولكن بجيوش ذات خبرة. أرسلوا أسطولًا إلى الدول البربرية واستخدموا القوة لإجبار الحكام المحليين على الإذعان لإرادتهم. فقط التهديد بالموت والتدمير الكامل لإمبراطورياتهم أقنع الحكام المسلمين في شمال إفريقيا بضرورة إلغاء العبودية.


هل العبيد متورطون بطريقة ما في العبودية؟ - تاريخ

كانت العبودية في أمريكا ، المرتبطة عادةً بالسود من إفريقيا ، مشروعًا بدأ بشحن أكثر من 300000 بريطاني أبيض إلى المستعمرات. يتم سرد هذا التاريخ غير المعروف بشكل رائع البضائع البيضاء (مطبعة جامعة نيويورك ، 2007). بالاعتماد على الرسائل واليوميات وبيانات السفن ووثائق المحكمة والمحفوظات الحكومية ، يشرح المؤلفان دون جوردان ومايكل والش كيف تحمل الآلاف من البيض مصاعب زراعة التبغ وعاشوا وماتوا في العبودية في العالم الجديد.

بعد زراعة محصول تبغ مقبول في ولاية فرجينيا عام 1613 ، تسارعت الحاجة إلى العمالة. كان يُنظر إلى العبودية على أنها الطريقة الأرخص والأكثر ملاءمة لتوفير القوة العاملة اللازمة. بسبب ظروف العمل القاسية والضرب والمجاعة والمرض ، نادراً ما تتجاوز معدلات بقاء العبيد عامين. وهكذا ، كان مستوى الطلب المرتفع مستدامًا من خلال التدفق المستمر للعبيد البيض من إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا من 1618 إلى 1775 ، والذين تم استيرادهم لخدمة أسياد أمريكا الاستعماريين.

تاريخ العبودية البيضاء في أمريكا

يتألف هؤلاء العبيد البيض في العالم الجديد من أطفال الشوارع الذين تم انتشالهم من الأزقة الخلفية في لندن ، والبغايا ، والمهاجرين الفقراء الذين يبحثون عن مستقبل أكثر إشراقًا وعلى استعداد للتسجيل في خدمة العبودية بعقود طويلة الأجل. تم إقناع المدانين أيضًا بتجنب الأحكام المطولة والإعدام على أرضهم عن طريق الاستعباد في المستعمرات البريطانية. الأيرلنديون المشؤومون كثيرًا ، الذين يُنظر إليهم على أنهم متوحشون يستحقون التطهير العرقي ومحتقرون لرفضهم البروتستانتية ، شكلوا أيضًا جزءًا من أول سكان الرقيق في أمريكا ، كما فعل الكويكرز وكافالييرز والمتشددون واليسوعيون وغيرهم.

حوالي عام 1618 في بداية تجارة الرقيق الاستعمارية ، بدأ الإنجليز بالاستيلاء على الأطفال الفقراء في فرجينيا ، وحتى الأطفال الصغار ، من الأحياء الفقيرة في لندن وشحنهم. سعى بعض الآباء الفقراء إلى حياة أفضل لأبنائهم ووافقوا على إرسالهم ، ولكن في أغلب الأحيان ، تم إرسال الأطفال على الرغم من احتجاجاتهم واحتجاجات أسرهم. في ذلك الوقت ، مثلت سلطات لندن أفعالها كعمل خيري ، وفرصة لشاب فقير للتعلم في أمريكا ، وتعلم التجارة ، وتجنب المجاعة في المنزل. بشكل مأساوي ، بمجرد وصول هؤلاء الشباب التعساء ، مات 50٪ منهم في غضون عام بعد بيعهم للمزارعين للعمل في الحقول.

تاريخ العبودية البيضاء في أمريكا

بعد أشهر قليلة من أول شحنة للأطفال ، تم شحن أول العبيد الأفارقة إلى فرجينيا. ومن المثير للاهتمام أنه لم يكن هناك سوق أمريكي للعبيد الأفارقة حتى أواخر القرن السابع عشر. حتى ذلك الحين ، كان تجار الرقيق السود ينقلون حمولتهم إلى برمودا. كان فقراء إنجلترا مصدر المستعمرات المفضل لعمل العبيد ، على الرغم من أن الأوروبيين كانوا أكثر عرضة من الأفارقة للموت المبكر في الحقول. كان لأصحاب العبيد اهتمام أكبر بإبقاء العبيد الأفارقة على قيد الحياة لأنهم يمثلون استثمارًا أكثر أهمية. تلقى العبيد السود معاملة أفضل من الأوروبيين في المزارع ، حيث كان يُنظر إليهم على أنهم ممتلكات قيّمة مدى الحياة بدلاً من خدم بعقود مع مدة خدمة محددة.

تاريخ العبودية البيضاء في أمريكا

يمثل هؤلاء الخدم المتعاقدون الموجة التالية من العمال. لقد وُعدوا بالأرض بعد فترة من العبودية ، لكن معظمهم عمل دون أجر لمدة تصل إلى 15 عامًا مع القليل من امتلاك أي أرض. معدلات الوفيات كانت عالية. من بين 1200 من الذين وصلوا في عام 1619 ، لقي أكثر من ثلثيهم مصرعهم في العام الأول بسبب المرض أو العمل حتى الموت أو عمليات القتل في الغارات الهندية. في ولاية ماريلاند ، من بين 5000 خادم بعقود ودخلوا المستعمرة بين عامي 1670 و 1680 ، توفي 1250 في العبودية ، وحصل 1300 على حقهم في الحرية ، وأصبح 241 فقط ملاكًا للأراضي.

في أوائل القرن السابع عشر ، بدأ نظام الرأس ، وهو برنامج لتخصيص الأراضي لجذب المستعمرين الجدد ، في جيمستاون بولاية فيرجينيا كمحاولة لحل مشكلة نقص العمالة. قدم البرنامج مساحة لأرباب الأسر التي مولت السفر إلى المستعمرة للأفراد المعوزين للعمل في الأرض. وقد أدى ذلك إلى النمو الحاد في العبودية بعقود طويلة الأجل والعبودية لأنه كلما زاد عدد العبيد الذين استوردهم المستعمر ، زادت مساحات الأرض المستلمة. تم استخدام الوعود بالازدهار والأرض لإغراء الفقراء ، الذين كانوا عادةً مستعبدين لمدة ثلاث إلى 15 عامًا. طوال الوقت ، استفاد العملاء بشكل كبير من خلال زيادة حيازاتهم من الأراضي. كان الفساد مستشريًا في نظام الرأس ، وشمل الحساب المزدوج للعبيد الأفراد ، وتخصيص الأراضي للخدم الذين لقوا حتفهم عند وصولهم ، والرسوم المفروضة على كل رئيس للمختطفين من الشوارع الإنجليزية.

غالبًا ما عمل متعهدو العبيد في فرق من الأرواح والنقباء وحراس المكاتب لاختطاف الأشخاص من الموانئ الإنجليزية للبيع في سوق العمل الأمريكية. استدرجت الأرواح الخدم المحتملين أو خطفتهم ورتبت لنقلهم مع قباطنة السفن. احتفظ حراس المكتب بقاعدة لإدارة العملية. كانوا يرفهون عن فرائسهم ويجعلونهم يوقعون أوراقًا حتى تصبح السفينة المنتظرة متاحة. تم تقديم الأرواح والمتواطئين معهم من حين لآخر للمحاكمة ، لكن سجلات المحكمة تظهر أنهم نجوا بسهولة وأنه تم التسامح مع هذه الممارسة لأنها كانت مربحة للغاية.

تطور نظام الخدم بعقود طويلة الأجل للأشخاص الذين رهنوا حريتهم طوعا إلى عبودية. تخلصت إنجلترا بشكل أساسي من ما هو غير مرغوب فيه في المستعمرات الأمريكية ، حيث عوملوا ليس أفضل من الماشية. كان الخدم يتعرضون للضرب والجلد والإذلال بشكل منتظم. كان المرض منتشرًا ، وكان الطعام شحيحًا ، وكانت ظروف العمل والمعيشة قاتمة. كانت الحرب مع القبائل الهندية المحلية شائعة. جعلت العقوبة الشديدة الهروب غير واقعي. في البداية ، كان الهروب يعتبر جريمة كبرى ، مع منح الرأفة مقابل اتفاق لزيادة مدة العبودية.

في أربعينيات القرن السادس عشر ، بدأ نقل الأيرلنديين. كان هدف بريطانيا هو القضاء على الكاثوليك الإيرلنديين لإفساح المجال أمام المزارعين الإنجليز. يمكن تغريم الكاثوليك الذين رفضوا حضور الكنيسة البروتستانتية. إذا لم يتمكنوا من الدفع ، فيمكن بيعهم كعبيد. بعد نهاية الحروب الأهلية الإنجليزية في عام 1651 ، ركز القائد العسكري والسياسي الإنجليزي أوليفر كرومويل اهتمامه على أيرلندا ، حيث تحالف الناس مع الملكيين المهزومين خلال الصراع. نشأت المجاعة عن طريق التدمير المتعمد لمخزون الطعام. المتورطون في التمرد تمت مصادرة أراضيهم وبيعها كعبيد. كل من يرفض الانتقال يتعرض للتهديد بالقتل ، بما في ذلك الأطفال.

تعرض الأسكتلنديون أيضًا للنقل إلى المستعمرات البريطانية بسبب الاختلافات الدينية ، حيث فرضت إنجلترا الضوابط الأنجليكانية على كنيسة اسكتلندا أيضًا. تم نشر الجيش الإنجليزي لتفكيك التجمعات الكنسية غير القانونية وسجن أو ترحيل المتظاهرين الدينيين.

كانت القسوة على الخدم متفشية. كان الضرب شائعاً ، ونادراً ما عوقب الجناة ، المدعومون من قبل هيئة المحلفين المكونة من زملائهم من ملاك الأراضي ، لسوء المعاملة أو حتى القتل. مع مرور الوقت ، بذلت الجهود لتحسين الكثير من الخدم. نص التشريع في عام 1662 على "نظام غذائي ملائم وملبس ومسكن" وإجراءات تأديبية "لا تتجاوز حدود الاعتدال". تم منح الخدم الحق في تقديم شكوى ، لكن القسوة استمرت.

كان قتل الأطفال من قبل النساء غير المتزوجات أمرًا شائعًا ، حيث يمكن معاقبتهم بشدة على "الزنا". تعرضت الأم للجلد والغرامات والسنوات الإضافية التي تضاف إلى العبودية. واجه نسلها الوقت في العبودية أيضًا. إذا كانت الأم ضحية اغتصاب من قبل السيد ، فإنه يواجه غرامة وفقدان خادمة لكنه لم يتعرض للجلد.

أيقظت العديد من الانتفاضات في المستعمرات الأمريكية مالكي العبيد على المشاكل ، وكشفت ضعفهم داخل النظام الاجتماعي الخدمي الشبيه بالطبقة الاجتماعية الذي أنشأوه. في عام 1676 ، حرض ناثانيال بيكون ، الأرستقراطي من إنجلترا والذي أصبح مستعمر فرجينيا ، على تمرد ، يشار إليه باسم تمرد بيكون ، والذي غير مسار العبودية البيضاء.

قبل تمرد بيكون ، كان هناك الكثير من السخط بين الخدم بسبب الوعود الفارغة على ما يبدو بالأرض بعد فترات السكون. عندما تم تحريرهم أخيرًا من التزاماتهم ، وجد الكثيرون أنهم لا يستطيعون تحمل رسوم مسح الأراضي المطلوبة وضرائب الاقتراع الباهظة.

في عام 1675 ، عندما اندلعت الحرب مع بعض القبائل الأصلية ، انضم بيكون إلى جانب المستوطنين المتحاربين وقدم الحرية لكل عبد وخادم هجر سيده وانضم إلى بيكون في المعركة. انضم إليه المئات بحماس في التمرد. عندما مات بيكون فجأة ، هرب أنصاره أو استسلموا وتم القبض على بعضهم ، وتقييدهم بالسلاسل ، وضربهم أو شنقوا. ومع ذلك ، بسبب الثورة ، اكتسب البيض حقوقًا. تم حظر الجلد بدون أمر قضائي رسمي.

تاريخ العبودية البيضاء في أمريكا

بحلول أوائل سبعينيات القرن الثامن عشر ، كانت تجارة المدانين تجارة كبيرة ، وأكثر ربحية من تجارة الرقيق السود لأن المجرمين كانوا رخيصين. يمكن بيعها بثلث سعر الخدم بعقود. تم إفراغ سجون إنجلترا في أمريكا على نطاق واسع. بالإضافة إلى ذلك ، تلقى التجار الذين يتاجرون بالمدانين من إنجلترا وأيرلندا إعانة عن كل مجرم يُنقل إلى أمريكا. توفي ما يصل إلى ثلث المدانين الجدد بسبب الزحار والجدري والتيفوئيد ودرجات الحرارة المتجمدة. عند وصولهم ، تم الإعلان عن بيعهم وتفتيشهم وأخذهم في سلاسل من قبل أسياد جدد.

تاريخ العبودية البيضاء في أمريكا

في أعقاب الحرب الثورية ، واصل البريطانيون شحن عمال المحكوم عليهم "كخدم بعقود" إلى أمريكا. خلال ذلك الوقت ، قامت سبع سفن مليئة بالسجناء بالرحلة ، وهبطت اثنتان بنجاح. في عام 1789 ، تم حظر استيراد المحكوم عليهم قانونًا في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، ولم تعد أمريكا مكانًا لنفايات المجرمين البريطانيين. استغرق الأمر 30 عامًا أخرى قبل أن تنتهي تجارة الخدم بشكل كامل.

رواية تاريخية مكتوبة جيدًا ومدروسة جيدًا ، البضائع البيضاء يقوم بعمل ممتاز في توضيح جزء منسي من ماضينا الاستعماري من خلال سرد قصة آلاف البريطانيين الذين عاشوا وماتوا في العبودية قبل نقل العبيد الأفارقة إلى العالم الجديد.


الطلب المبكر على العبيد

كيف يمكن للمستوطنين الألمان الفقراء والأميين امتلاك عبيد أفارقة؟ في وقت مبكر ، أدرك الحاكم والموظفون الآخرون أنه إذا كانت Le Cote des Allemands ستصبح سلة خبز المستعمرة ، وأنقذت العاصمة نيو أورلينز من الجوع كما هو مقصود ، فإن الأزواج الألمان الشباب والرجال العزاب سيحتاجون المزيد من الأيدي لإكمال الظهر. - العمل على كسر الأرض وحراثة التربة وحماية المحاصيل من الفيضانات والأعاصير والغارات الهندية العرضية والحشرات والجفاف الموسمي ، كل هذا في مناخ حار ورطب مختلف تمامًا عن مناخ وطنهم. تم تقديم العديد من الشكاوى إلى الحاكم حول "إهمال المزارعين الألمان في تعيين العبيد" (ميريل 28) ، لكن الرسالة العاجلة حول الحاجة إلى السخرة للملك الفرنسي في عام 1724 ، وجدت في الأرشيف الوطني في باريس ، والتي استشهد بها كثيرًا مؤرخو لويزيانا والساحل الألماني ، يبدو أنها كانت القشة التي قصمت ظهر البعير:

"إذا لم يساعد الزنوج هذه العائلات التي بقيت من العدد الكبير الذين مروا هنا ، فسوف يموتون شيئًا فشيئًا يفعلون ما يجب على الرجل وزوجته القيام به على التضاريس. ... يجرحون أنفسهم ... وفي بعض الأحيان يهلك كلاهما [الرجل والزوجة] ، ومثل هذه الحالات ليست نادرة ". ومضى يقول ، "سوف يعتبرون أنفسهم محظوظين للغاية إذا حصلوا على مساعدة من واحد أو اثنين من الزنوج وفقًا لحجم تضاريسهم ، ونقاط قوتهم ، و ... قدراتهم الإدارية." في نقطة أخيرة ، قال مسؤول التعداد ، "إنهم يغذون زنوجهم جيدًا بكمية كبيرة من الخضروات والقرع التي يحصدونها بالإضافة إلى الأرز والذرة" ، مما يشير أيضًا إلى أنه مع توفر المزيد من اليد العاملة ، فإن الألمان يمكن زراعة النيلي ومعالجة الأخشاب وغيرها من البضائع "للتصدير إلى فرنسا أو لشركة Cap Francois [هايتي]." (المصدر: Robichaux، Merrill، Yoes)

على الرغم من أن الحاكم كيرليريك وصف المستوطنين الألمان بأنهم "معتادون في بلدهم على العمل من أجل الإرهاق والحياة الصعبة" (ميريل 32) ، إلا أنهم سرعان ما اعتمدوا على مساعدة العمال الآخرين. في حين كان هناك تدفق متواضع لمزيد من الخدم الألمان والأجانب بعقود طويلة لمساعدة المستوطنين الأصليين في عشرينيات وثلاثينيات القرن الثامن عشر ، فمن الواضح إلى حد ما أن علم الاقتصاد قد دخل في المعادلة ، لأن عمل العبيد الأفارقة & # 8212 تأقلم بالفعل مع قسوة كان العمل الزراعي في العالم الاستعماري & # 8212 بدون أجر ، وكان العبيد أسرى ، غير قادرين على المغادرة ، مهما كانت الظروف قاسية. تم إدراج "الزنوج" الأوائل في أواخر عشرينيات القرن الثامن عشر من قبل شركة جزر الهند باعتبارها القطعة الذهبية حيث تم إدخالهم في أوراق الشحن الخاصة بهم لتمويه هوياتهم كأفارقة ، نظرًا لعدم السماح بالعبيد الأفارقة تقنيًا (Dart 464). يبدو أن حاكم المستعمرة قام بشرائها في نيو أورلينز وعينها للمستوطنين على الساحل الألماني. لا يُعرف أيضًا من الذي استلم العبيد ، وبأي ترتيب وما إذا كان الألمان قد دفعوا مقابلهم ، حيث لم يتم العثور على أي توثيق لقيمة هؤلاء العبيد وأسمائهم وأصولهم وتاريخ بيعهم. لكن في العقود التالية ، تمكن المزارعون الألمان من شراء عبيدهم.

مثال على العلاقة بين السيد والعبد في هذه الفترة المبكرة هو جان بابتيست أونوريه ديستريهان الذي وصل من فرنسا في لويزيانا عام 1730 ، وسرعان ما تم تعيينه أمين صندوق المستعمرة. في ذلك العقد - من 1731 إلى 1738 - أنجب ابنة من عبده الأفريقي جينوفيفا [جينيفيف] بينفيل ، كاتالينا الملقب كاتيش ، الذي أصبح سلفًا لعائلة هونوريه كبيرة من الألوان ، لا يزال بعض أحفادهم يعيشون على بعد أميال من ديستريهان الشهير مزرعة في أبرشية سانت تشارلز. ذهب جان بابتيست للزواج من كاثرين دي جوفني وأنجب منها سبعة أطفال شرعيين.


لماذا انخرط الأفارقة في تجارة الرقيق

تم شرح حقيقة أن الأفارقة استعبدوا الأفارقة بالإشارة إلى حقيقة أنه لم تكن هناك هوية أفريقية عالمية في وقت تجارة الرقيق لأن المجتمع الأفريقي كان منظمًا على أسس قبلية وإثنية.

بالإضافة إلى ذلك ، لم تكن العبودية غريبة تمامًا على إفريقيا لأن المدخرات كانت موجودة بالفعل قبل وصول الأوروبيين.

على سبيل المثال ، أنتجت الحروب بين الممالك الأفريقية مثل Asante و Fante أسرى وأسرى حرب تمت معاملتهم كعبيد داخل المجتمع الأفريقي.

انجذب الأفارقة أيضًا إلى السلع الاستهلاكية التي سيتبادلها الأوروبيون مقابل العبيد ، وبينما حاول العبيد عبر المحيط الأطلسي زيادة الطلب بشكل كبير على العبيد ، لم يكن مسؤولاً عن إدخال مفهوم العبودية إلى إفريقيا.

شنت ممالك مثل إمبراطوريات أشانتي وداهومي حروبًا للقبض على المزيد من العبيد ونمت ثروة هائلة وقوة هائلة من مشاركتها في تجارة الرقيق.

في النهاية ، لا يبدو من الممكن أن تكون تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي موجودة على هذا النطاق الواسع بدون تواطؤ الدول الأفريقية القوية التي هيمنت على الداخل الأفريقي واستفادت من التجارة.

على هذا النحو ، عند النظر في تاريخ تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، من المهم أيضًا الاعتراف بالدور الذي لعبه الأفارقة في التجارة لأن إسناد تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بأكملها إلى الأوروبيين من شأنه أن يرقى ليس فقط إلى إنكار التدخل الأفريقي ، ولكن أيضًا تشير إلى أن الدول الأفريقية كانت عاجزة عن منع التجارة في الظروف التي توضح فيها القوة التاريخية وتطور الدول الأفريقية ما قبل الاستعمار في وقت وصول أوروبا أن هذا ببساطة لا يمكن أن يكون هو الحال بسبب الهيمنة الكاملة للأفارقة على المناطق الداخلية الأفريقية .

لم تتأثر هذه الهيمنة بتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، ولم تكتسح إلا مع وصول الاستعمار ، وهو فصل آخر في المواجهات المستمرة بين إفريقيا وأوروبا.


عندما كان تجار العبيد أفارقة

يصادف شهر أغسطس هذا العام 400 عام منذ وصول أول أفارقة مستعبدين موثقين إلى الولايات المتحدة في عام 1619 ، وصلت سفينة إلى مستوطنة جيمستاون في مستعمرة فيرجينيا ، وعلى متنها "حوالي 20 زنوجًا غريبًا" تم اختطافهم من قراهم في أنغولا الحالية. تتزامن الذكرى السنوية مع نقاش مثير للجدل في الولايات المتحدة حول ما إذا كانت الدولة مدينة بتعويضات لأحفاد العبيد كتعويض عن قرون من الظلم وعدم المساواة. إنها لحظة لطرح أسئلة عن الذنب والمسؤولية التاريخية.

لكن الجانب الأمريكي من القصة ليس هو الوحيد. يفكر الأفارقة الآن أيضًا في إرثهم المعقد في تجارة الرقيق ، وغالبًا ما يبدو "الممر الأوسط" سيئ السمعة مختلفًا عن عبر المحيط الأطلسي.

تظهر السجلات من قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، التي أخرجها المؤرخ ديفيد إلتيس في جامعة إيموري ، أن غالبية الأسرى الذين تم جلبهم إلى الولايات المتحدة جاءوا من السنغال وغامبيا والكونغو وشرق نيجيريا. أشرف الأوروبيون على هذه الحركة الوحشية للبضائع البشرية ، لكن كان لديهم العديد من المتعاونين المحليين. قال تويين فالولا ، الأستاذ النيجيري للدراسات الأفريقية بجامعة تكساس في أوستن: "تم تنظيم تجارة الرقيق بحيث يبقى الأوروبيون على طول الخطوط الساحلية ، معتمدين على الوسطاء والتجار الأفارقة لجلب العبيد إليهم". . "لا يمكن للأوروبيين الذهاب إلى الداخل للحصول على العبيد أنفسهم".

غالبًا ما يصمت الجدل البائس حول العبودية في الولايات المتحدة حول الدور الذي لعبه الأفارقة. يتردد صدى هذا الصمت في العديد من البلدان الأفريقية ، حيث لا يكاد يوجد أي نقاش وطني أو اعتراف بالمسألة. من الحضانة إلى الجامعة في نيجيريا ، تلقيت دروسًا حول الثقافات الأفريقية العظيمة والغزاة في الأوقات الماضية ولكن ليس عن المشاركة الأفريقية في تجارة الرقيق. في محاولة لاستعادة بعض الكرامة التي فقدناها خلال الاستعمار ، مال الأفارقة إلى تضخيم قصص الماضي المجيد للتقاليد الغنية والإنجازات الشجاعة.

لكن هناك فصولًا أخرى أقل نقاشًا من تاريخنا. عندما كبرت ، تحدث والدي تشوكوما نواوباني بشكل متوهج عن جدي الأكبر ، نواباني أوغوغو أوراكو ، أحد زعماء مجموعتنا العرقية الإيغبو الذين باعوا العبيد في القرن التاسع عشر. قال: "لقد كان يحظى باحترام الجميع من حوله". "حتى البيض احترموه". من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر ، تم نقل ما يقدر بنحو 1.4 مليون شخص من الإيغبو عبر المحيط الأطلسي كعبيد.

أكمل قراءة مقالتك مع عضوية وول ستريت جورنال


بقلم فريق محرري WNN بتاريخ 5 ديسمبر 2013 التعليقات على كان أسلافها أكبر عائلة لتجارة الرقيق في تاريخ الولايات المتحدة

الديمقراطية الآن! & # 8211 ميزات WNN

أغلال معدنية كانت تستخدم لتثبيت أرجل رجل مستعبد على أرضية سفينة عبيد. الصورة: Cambridgeshire.gov.uk

(WNN / DN) نيويورك ، الولايات المتحدة ، أمريكا: نظرًا لأن مواطني الولايات المتحدة يقبلون الدور المتفشي للعبودية في المجتمع الناشئ داخل الولايات المتحدة أثناء بناء الأمة ، فقد تم شراء العبيد وبيعهم في البلاد و # 8217s الشمالية تظهر المنطقة كجزء كبير بشكل مدهش من تجارة الرقيق التي كانت موجودة في جميع أنحاء البلاد من ستينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن التاسع عشر.

تتم مناقشة هذه القضية وقضايا أخرى باسم إيمي جودمان من الديمقراطية الآن! مقابلات كاترينا براون ، سليل عائلة دي وولف الشمالية البارزة والأثرياء الذين امتلكوا أكبر عدد من العبيد تم تسجيله في تاريخ الولايات المتحدة. سجلهم في ملكية الرقيق ، المعروف اليوم باسم الاتجار بالبشر ، يمتد من مالكي الأراضي في رود آيلاند في القرن الثامن عشر إلى مزارع تجارة الرقيق في كوبا.

من المزارع التي يعمل فيها العبيد في كوبا ، تم اختراق تأثير عائلة دي وولف في تجارة الرقيق الأمريكية في رود آيلاند من خلال الارتباط بجهود بناء الهاون والطوب للتعليم العالي في الولايات المتحدة حيث استفادت جامعة براون أيضًا مالياً خلالها & # أيام 8217 الأولى من خلال الأموال التي تلقتها مباشرة تجارة الرقيق في رود آيلاند. اليوم ، الحقيقة هي أنه بما أن العبيد الأفارقة لم يُسمح لهم بالالتحاق بالجامعات أو حتى دخولها في الأيام الأولى ، فإن استعبادهم القسري دفع ثمن وجود وبناء وتشغيل مؤسسات رابطة اللبلاب للتعليم العالي مثل جامعة براون وغيرها. في نيو إنجلاند مثل هارفارد وييل.

& # 8220 بعد فترة وجيزة ، من بين الرجال الفقراء المقيدين بالسلاسل ، وجدت بعضًا من أمتي ، والتي أعطتني درجة قليلة من الراحة. لقد استفسرت عن هذه الأشياء التي يجب أن أفعلها معنا وأعطوني أن أفهم أننا سننقل إلى بلد هؤلاء الأشخاص البيض للعمل معهم ، & # 8221 أوجز العبد النيجيري Olaudah Equiano في كتابه & # 8220السرد المثير للاهتمام لحياة Olaudah Equiano ، أو Gustavus Vassa ، الأفريقي. كتبه بنفسه. & # 8221 التي تم نشرها عام 1789. & # 8220 ثم أعيد إحيائي قليلاً ، وفكرت ، إذا لم يكن الأمر أسوأ من العمل ، لم يكن وضعي يائسًا للغاية ولكنني ما زلت أخشى أن أكون قد أعدم ، بدا البيض وتصرفت ، كما اعتقدت ، بطريقة وحشية للغاية لم أرها من قبل بين أي شخص مثل هذه الحالات من القسوة الوحشية ، & # 8221 تابع Equiano.

إيمي جودمان: بينما نواصل حديثنا حول العبودية ، انضمت إلينا امرأة كشفت أن أسلافها كانوا أكبر عائلة تتاجر بالرقيق في تاريخ الولايات المتحدة. كاترينا براون معنا. قامت بتوثيق جذورها في فيلم & # 8220Traces of the Trade: A Story from the Deep North. & # 8221

كاترينا براون: ذات يوم تتبعت جدتي. كنت في مدرسة اللاهوت عندما تلقيت كتيبًا في البريد كتبته لجميع أحفادها. شاركت تاريخ عائلتنا - كل الأيام السعيدة. وأوضحت أيضًا أن أول دي وولف ، مارك أنتوني ، جاء إلى بريستول كبحار في عام 1744. ثم كتب ، & # 8220 ، لم أكن أتحمل ما يكفي لوصف تجارة الرقيق التي تلت ذلك! & # 8221

ما أصابني بشدة هو إدراك أنني كنت أعرف ذلك بالفعل - كنت أعرف ذلك ، لكنني دفنته بطريقة ما على طول الطريق. ما لم يدركه أحد من عائلتي هو أن عائلة DeWolfs كانت مع أكبر عائلة تتاجر بالرقيق في تاريخ الولايات المتحدة. لقد أحضروا أكثر من 10000 أفريقي إلى الأمريكتين مكبلين بالسلاسل. يمكن أن يكون نصف مليون من أحفادهم على قيد الحياة اليوم.

إيمي جودمان: مقطع من "آثار التجارة: قصة من أعماق الشمال" ، رواه وإنتاجه وإخراجه كاترينا براون. بعد بث الفيلم على PBS's POV في عام 2008 ، واصلت تأسيس مركز التتبع حول تاريخ وموروثات العبودية لإلهام الحوار والاستجابة الفعالة لهذا التاريخ والعديد من الموروثات. كاترينا براون تنضم إلينا الآن من واشنطن العاصمة وما زالت معنا ، أستاذ معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا كريج ستيفن وايلدر ، مؤلف الكتاب الجديد ، Ebony & amp Ivy: العرق والعبودية والتاريخ المضطرب للجامعات الأمريكية.

كاترينا ، خذنا من هناك. تكتشف ، على الرغم من أنك تقول أنك تعرف ، نوعًا من السر البدائي ، ما هي عائلتك - مدى أهمية DeWolfs في تجارة الرقيق.

كاترينا براون: إنه - في حالة عائلتنا ، إنه نوع من الموقف البديل للمنطقة ككل ، لأنني سمعت أشياء عندما كنت طفلاً ، لكنني لم أسمح لهم بالانغماس فيها ، لأن الأمر كذلك - إنه تنافر معرفي في الأساس ، أود أن أقول ، للشماليين البيض أن يعتقدوا أن لدينا أي علاقة بالعبودية ، لأننا كثيرًا - أعتقد أننا جميعًا - نشأنا وتعلمنا في مدارسنا لنعتقد أن الجنوب هم الأشرار والشمال هم - الشماليون هم الأبطال. لذلك ، كان من الصعب فهمها ومن الصادم اكتشافها لأنني تعمقت في ذلك.

وبسبب هذه القصة الأكبر غير المروية عن دور الشمال ، قررت إنتاج فيلم وثائقي. وما فعلناه هو أنني دعوت الأقارب للانضمام إلي في رحلة لاستعادة تجارة المثلث لأسلافنا. وجاء معي تسعة أبناء عمومة شجعان ، وذهبنا إلى رود آيلاند ثم إلى غانا وكوبا ، حيث تمتلك مزارع دي وولفز ، في هذا النمط الذي تحدث عنه البروفيسور وايلدر ، حتى بعد إلغاء العبودية في الشمال ، حتى بعد العبيد ألغيت التجارة نفسها في الشمال ، واستمر استثمار أناس مثل DeWolfs في العبودية من خلال المزارع الفعلية في منطقة البحر الكاريبي - في حالتهم ، كوبا - وكذلك من خلال تجارة النقل لتوفير الجزر والجنوب الأمريكي.

إيمي جودمان: أريد أن أذهب إلى مقطع آخر من "آثار التجارة". أنت وأقاربك ، كما قلت ، اذهبوا إلى غانا. لقد زرت للتو الغرف المظلمة والرطبة حيث تم احتجاز الأفارقة حتى بيعهم وتحميلهم على السفن. هذا قريبك ، توم دي وولف ، يصف رد فعله.

توم ديولف: الشيء الذي أعتقد أنه يدهشني أكثر من أي شيء آخر هو أننا تحدثنا ، عندما كنا في بريستول وكنا في بروفيدنس ونستمع إلى المؤرخين والعلماء ، وسمعنا أشخاصًا يتحدثون ، كما تعلمون ، & # 8220 عليك أن تضعه في سياق العصر ، & # 8221 ، & # 8220 هذه هي الطريقة التي تمت بها الأمور ، & # 8221 و & # 8220 ، هكذا ، كما تعلم ، كانت الحياة. & # 8221 و أنا فقط - أجلس في ذلك الزنزانة ، وأقول ، & # 8220 [صفير]. لقد كان شيئًا شريرًا ، وكانوا يعرفون أنه شيء شرير ، وقد فعلوه على أي حال. & # 8221 ولم يكن بإمكاني قول ذلك من قبل - قبل الليلة.

إيمي جودمان: دعنا ننتقل إلى مقطع آخر من Traces of the Trade ، عندما تزور أنت وأقاربك بريستول ، رود آيلاند ، حيث تعيش عائلة DeWolf وتدير تجارة الرقيق. في هذا المشهد ، أنت تزور مؤرخين محليين.

كاترينا براون: كلما زاد عدد المؤرخين الذين تحدثنا إليهم ، أصبح الأمر أكثر واقعية.

كيفن الأردن: يجب أن تتذكر أن تجارة الرقيق ليست مجرد عدد قليل من الأشخاص الذين يستقلون القارب ويرسلونه للخارج. كان الجميع في المدينة يعيشون على العبودية - صانعو القوارب ، وعمال الحديد الذين صنعوا الأغلال ، والعاملين الذين صنعوا البراميل لحمل الروم ، والمقطرون الذين أخذوا دبس السكر والسكر وجعلوه رمًا. لذلك ، كانت المدينة بأكملها تعتمد على تجارة الرقيق.

جوان البابا ميليش: كل الشمال كان متورطا. كل هذه المدن والبلدات على طول الساحل - سالم ، وبوسطن ، وبروفيدنس ، ونيو لندن ، ونيو هافن ، ونيويورك ، والمناطق الريفية المحيطة بها - إما كانت تتاجر بالعبيد أو السلع المصنعة أو المنتجات الزراعية المرتفعة لتجارة الرقيق.

يشرح دفتر أستاذ عام 1799 لسلف كاترينا براون & # 8217s جيمس دي وولف تفاصيل بيع 13 عبدًا في هافانا ، كوبا. تم الحفاظ على دفتر الأستاذ هذا من قبل جمعية بريستول للحفظ والتاريخ في رود آيلاند. الصورة: Providenceejournal / Frieda Squires / Bristol Preservation & amp Historical Society

إيمي جودمان: كانت تلك المؤرخة جوان بوب ميليش في مقطع من آثار التجارة. كاترينا براون ، ذهب بعض أفراد عائلتك في هذه الرحلة معك. كنت أيضا منبوذة من قبل الآخرين. إلى أين أخذك هذا؟ أعني ، هذا ، كما أشرت ، ليس مجرد أي عائلة متورطة في العبودية ، على الرغم من أنه من غير المعقول أن نقول في حد ذاته ، إنها - عائلتك هي أكبر عائلة تتاجر بالرقيق في الولايات المتحدة ، وهي في الشمال.

كاترينا براون: نعم ، لذلك ، كما تعلمون ، لن يصدمك أو يصدم المستمعون عندما تسمع أنه من الواضح أنه كان هناك قدر كبير من القلق وعدم الراحة والعصبية بشأن فكرة الإعلان عن تاريخ عائلتنا. وأعتقد أن أحد الأشياء التي أصبحت أقدرها هو عمق المشاعر التي تعترض طريق الأمريكيين البيض على نطاق أوسع ، وليس فقط عائلتنا. نحن في حالة متطرفة ، لكنني أعتقد أنها - إنها نوع من مثال لنمط أكبر ، وهو أن الدفاعية ، والخوف ، والشعور بالذنب ، والعار ، وهذه المشاعر تقف في طريقنا من مواجهة التاريخ بالفعل والقدوم إلى نقدر المدى الواسع من نوع مخالب مؤسسة العبودية ومدى أهمية ولادة ونجاح أمتنا وتمهيد الطريق لموجات المهاجرين التي جاءت بعد ذلك.

لذا ، كما تعلمون ، عدم الراحة عند النظر إلى هذا التاريخ ، ولكن أيضًا ، من الواضح أيضًا ، عدم الراحة حول التعامل مع الآثار المترتبة على اليوم والتعامل مع ذلك حقًا. وسمعت الكثير من الأمريكيين السود يقولون ، كما تعلمون ، & # 8220 نحن لا نحاول الشعور بالذنب لك. توقف عن أخذها على محمل شخصي. نريد فقط أن تحضروا أيها الأشخاص البيض للعمل ، معًا ، لإصلاح تلك الأضرار التي ، كما تعلمون ، لا تزال تعصف بهذا البلد. & # 8221 لذلك ، لقد لاحظت كيف انتقلت من ، مثل ، كما تعلمون ، نوعًا كبيرًا من رد الفعل الشديد بالذنب عند معرفة ذلك عن عائلتي ومنطقتى إلى قدرة أكثر ترسخًا ، ويمكنني القول ، أن تكون أكثر نضجًا وهدوءًا لتقييم الميراث الذي أعتقد - كما تعلمون ، نحن متطرفون الحالة ، مرة أخرى ، لكنها تقدم نظرة على ما أعتقد أن جميع الأمريكيين البيض بحاجة إلى النظر إليه من حيث تلك الموروثات من الامتياز الأبيض وما إلى ذلك.

إيمي جودمان: وكاترينا ، ما هي علاقة عائلتك ، عائلة دي وولف ، ببراون؟ بالطبع ، اسمك الأخير هو براون. لكن جامعة براون ، بالطبع ، يقع مقرهم في رود آيلاند. أنا أعرف DeWolf - أحد أعضاء DeWolfs كتب ألما لبراون.

كاترينا براون: - لذا ، أنا براون بحرف E ، لذا فهو براون مختلف.ولكن ، نعم ، جيمس دي وولف ، الذي كان أحد أبرز تجار الرقيق في عائلة دي وولف ، تدرب مع جون براون ، الذي كان تاجرًا للعبيد ، وانتهى بهما المطاف في الكونغرس وعملوا معًا للمساعدة في الحفاظ على تجارة الرقيق ، المساعدة في حماية تجارة الرقيق في رود آيلاند وجميع أنواع - كما تعلمون ، بالتعاون مع الرئيس توماس جيفرسون حول بعض من ذلك. إنها قصة أطول. لكن على أي حال ، كان اقتصاد رود آيلاند غارقًا في تجارة الرقيق. كان الأمر في الواقع - عادة ما يصدم الناس عندما سمعوا أن رود آيلاند كانت الولاية الرائدة في تجارة الرقيق في البلاد ، كما تعلمون ، وليست ساوث كارولينا أو فيرجينيا. إذن - وهذا يؤدي إلى تأسيس الجامعة وبعض الأموال المبكرة لجامعة براون.

إيمي جودمان: كما تعلم ، من المثير للاهتمام أن روث سيمونز ، التي كانت الرئيسة السابقة لبراون ، حفيدة العبيد ، وأول رئيسة أمريكية من أصل أفريقي لأي جامعة من جامعات Ivy League ، وأريد أيضًا إعادة Craig Wilder إلى هذه المحادثة - بتكليف بإجراء أول دراسة لجامعة Ivy League في جامعتها—

كريج ستيفن وايلدر: مم-همم ، صحيح.

إيمي جودمان: - ارتباط جامعة براون بالعبودية. البروفيسور وايلدر؟

كريج ستيفن وايلدر: أعتقد أن هذه في الواقع لحظة حرجة في التاريخ الأمريكي. وطوال عملية الحديث عن الكتاب ، كان أحد الأشياء التي عدت إليها باستمرار هو قرارها في عام 2003 بتكليف بإجراء دراسة لعلاقة براون بتجارة الرقيق. وقد حدث هذا لعدد من الأسباب. كما تعلم ، كان هناك انفجار في جامعة ييل في الذكرى 300 لتأسيسها حول علاقة ييل بتجارة الرقيق ، والتي أصبحت مثيرة للجدل إلى حد كبير. وقد ساعد ذلك أيضًا في إثارة شائعات حول مؤسسات أخرى. وأصبح السر العام لعلاقة براون أكثر وضوحًا وحيوية عندما أصبحت رئيسة ، عندما تولى أول رئيس غير أبيض لمؤسسة رابطة آيفي منصبه. لقد كان قرارًا هائلاً - لقد تطلب شجاعة هائلة لاتخاذ هذا القرار. التقرير في عام 2006 هو مثال غير عادي للقيادة الأخلاقية ، وكيف نجعل هذه المحادثة تحدث.

وكما كانت السيدة براون تقول عن الفيلم الوثائقي ، فإن أحد الأشياء التي أعتقد أنها رائعة حول قرار الرئيس سيمونز ، والتقرير اللاحق ورد فعل الجمهور عليه هو أن الكثير من العداء والخوف الذي توقعه الناس ، والمشاكل التي توقعوها عندما تم الإعلان عن التقرير واللجنة لأول مرة ، في الواقع لم تتحقق بالفعل. وإذا نظرت إلى التاريخ الحديث للطريقة التي تعاملنا بها مع مسألة العبودية في ماضي أمريكا - تقرير براون ، والأفلام الوثائقية مثل آثار التجارة ، ومعرض جمعية نيويورك التاريخية حول العبودية في نيويورك ، الذكرى السنوية نهاية تجارة الرقيق في إنجلترا - أحد الأشياء التي وجدتها رائعة أنها تقدم دليلاً غير عادي على أن الجمهور مستعد لمحادثة صعبة ، وأنه من نواحٍ عديدة نميل إلى التقليل من قدرة الناس على التعامل حقًا ، ورغبتهم في التعامل مع هذه المشاكل.

عندما كان ابن عمها ، على ما أعتقد ، يقول في الفيلم الوثائقي - كما تعلمون ، رد الفعل على ميناء تجارة الرقيق وهذه الثقافة المادية لتجارة الرقيق المحيطة به ، أحد الأشياء التي أحب أن أتذكرها - تذكير الناس أن الأشياء التي يجدها الأمريكيون البيض صعبة ومروعة ، والتي تولد مشاعر الذنب والخوف ، هي أيضًا في الواقع مقلقة ومرعبة وصعبة للأمريكيين السود. وفي هذه الحقيقة بالذات ، هناك إمكانية لإجراء محادثة حقيقية وحقيقية ومفيدة حول العبودية والمجتمع الأمريكي. أعتقد أننا نتحرك نحو ذلك. نحن نتحرك هناك ببطء ، لكننا نصل إلى هناك. وأعتقد أن الجمهور في الواقع يسبقنا في بعض الأحيان. أعتقد أن وسائل الإعلام تميل إلى أن تكون أكثر تحفظًا وخوفًا من هذه المناقشات من الجمهور. وإذا نظرت إلى الحشود الهائلة ، كما تعلم ، الحشود التي ظهرت لتلك المعروضات ، سترى في الواقع دليلًا على ذلك.

إيمي جودمان: أود أن أشكركما على تواجدك معنا. Craig Steven Wilder ، كتابه الجديد بعنوان Ebony & amp Ivy: العرق والعبودية والتاريخ المضطرب للجامعات الأمريكية. إنه أستاذ التاريخ الأمريكي في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. أود أيضًا أن أشكر كاترينا براون ، منتجة ومخرجة الفيلم الوثائقي ، & # 8220Traces of the Trade: A Story from the Deep North. & # 8221

وثقت كاترينا براون جذورها الخاصة في الفيلم ، & # 8220Traces of the Trade: A Story From the Deep North & # 8221 الذي كشف كيف أن عائلتها ، ومقرها في رود آيلاند ، كانت في يوم من الأيام أكبر عائلة تتاجر بالرقيق في تاريخ الولايات المتحدة. بعد بث الفيلم على PBS في عام 2008 ، ذهب براون إلى تأسيس مركز البحث عن تاريخ وموروثات العبودية. نتحدث إلى براون وكريغ ستيفن وايلدر ، مؤلف الكتاب الجديد ، & # 8220Ebony & amp Ivy: Race، Slavery and the Troubled History of America & # 8217s Universities. & # 8221

2013 WNN - شبكة أخبار المرأة
تؤمن WNN بعمق بأن التعليم والمعرفة يمكن أن يجلبوا عالماً أفضل. مقدمة لهذا العمل من قبل الديمقراطية الآن! تمت كتابته من قبل المحررين في WNN.


محتويات

العصر القديم تحرير

كانت العبودية مؤسسة اقتصادية واجتماعية رئيسية في أوروبا خلال العصر الكلاسيكي ، ويُعرف الكثير عن الإغريق والرومان القدماء فيما يتعلق بالموضوع. أضافت روما البرتغال إلى إمبراطوريتها (القرن الثاني قبل الميلاد) ، وكانت الأخيرة مقاطعة لوسيتانيا في ذلك الوقت ، واشتق اسم المملكة المستقبلية من "بورتوكالي" ، وهي مستوطنة رومانية وما بعد الرومانية تقع عند مصب نهر دورو. نهر. تفاصيل العبودية في البرتغال الرومانية ليست معروفة جيدًا ، ومع ذلك ، كانت هناك عدة أشكال من العبودية ، بما في ذلك عمال المناجم المستعبدين وخدم المنازل.

مملكتا القوط الغربي والسويبي تحرير

سيطر القوط الغربيون والسويبيون (القبائل الجرمانية) ، من القرن الخامس الميلادي ، على شبه الجزيرة الأيبيرية عندما سقطت الإمبراطورية الرومانية. في ذلك الوقت ، لم تكن البرتغال موجودة كمملكة منفصلة ، لكنها كانت في الأساس جزءًا من مملكة القوط الغربيين الأيبيرية (الطبقة الحاكمة القوط الغربيين كانت تعيش منفصلة وفرضت ضرائب كبيرة على السكان الأصليين). ومع ذلك ، خلال هذه الفترة ، كان الانتقال التدريجي إلى الإقطاع والعبودية يحدث في جميع أنحاء أوروبا.

تحرير أيبيريا الإسلامية

بعد الفتح الأموي لإسبانيا في القرن الثامن ، حيث عبر المور من شمال إفريقيا مضيق جبل طارق وهزموا الحكام القوط الغربيين في أيبيريا ، أصبحت أراضي كل من البرتغال وإسبانيا الحديثة تحت السيطرة الإسلامية. يختلف نمط العبودية والقنانة في شبه الجزيرة الأيبيرية عن بقية أوروبا الغربية بسبب الفتح الإسلامي. أسسوا ممالك مغاربية في أيبيريا ، بما في ذلك المنطقة التي تحتلها البرتغال الحديثة. بالمقارنة مع الشمال ، استمرت العبودية ذات النمط الكلاسيكي لفترة أطول في جنوب أوروبا ، كما أن التجارة بين أوروبا المسيحية ، عبر البحر الأبيض المتوسط ​​، مع شمال إفريقيا الإسلامية تعني ظهور العبيد السلافيين والمسيحيين الأيبيريين في إيطاليا وإسبانيا وجنوب فرنسا و البرتغال في القرن الثامن ، غيّر الفتح الإسلامي في البرتغال وإسبانيا هذا النمط. [ بحاجة لمصدر ]

أدت العلاقات التجارية بين الممالك المغاربية والدولة المغاربية في شمال إفريقيا إلى زيادة تدفق التجارة داخل تلك المناطق الجغرافية. بالإضافة إلى ذلك ، أشرك المور أقسامًا من الإسبان والمسيحيين البرتغاليين في السخرة. لم يكن هناك عنصر "عنصري" للعبودية في أيبيريا. استخدم المور العبيد الأوروبيين العرقيين: 1/12 من السكان الأيبيرية كانوا من العبيد الأوروبيين ، وأقل من 1 ٪ من أيبيريا كانوا من المغاربة وأكثر من 99 ٪ من الأيبيريين الأصليين. تم إرسال حملات الغارات الدورية للعرب والمغاربة من أيبيريا الإسلامية لتدمير الممالك المسيحية الأيبيرية المتبقية ، وإعادة البضائع المسروقة والعبيد. في غارة على لشبونة عام 1189 ، على سبيل المثال ، احتجز الخليفة الموحد يعقوب المنصور 3000 امرأة وطفل ، بينما احتجز حاكم قرطبة ، في هجوم لاحق على سيلفش ، 3000 من العبيد المسيحيين في عام 1191. كان المسيحيون الأيبيريون الذين عاشوا داخل الأراضي التي يحكمها العرب والمغاربة يخضعون لقوانين وضرائب محددة لحماية الدولة.

تحرير Reconquista

المسلمون المغاربة الذين اعتنقوا المسيحية ، والمعروفين باسم Moriscos ، استعبدهم البرتغاليون خلال Reconquista 9.3٪ من العبيد في جنوب البرتغال كانوا من المغاربة [3] وتم استعباد العديد من المغاربة في البرتغال في القرن السادس عشر. [4] وقد تم توثيق أن العبيد الآخرين عوملوا بشكل أفضل من الموريسكيين ، حيث كان العبيد أقل من 1٪ من السكان. [5]

بعد فترة الاسترداد ، بدأ المغاربيون يفوقون عدد العبيد السلافيين من حيث الأهمية والأعداد في البرتغال. [6]

تحرير عصر الاكتشاف

العبيد السود تحرير

كان العبيد الأفارقة قبل عام 1441 من البربر والعرب في الغالب من الساحل البربري في شمال إفريقيا ، والمعروف باسم "المور" إلى الأيبيرية. تم استعبادهم عادة خلال الحروب والفتوحات بين الممالك المسيحية والإسلامية. [7] أرسل الأمير إنفانتي د. هنريكي ، المعروف اليوم باسم هنري الملاح ، أولى البعثات الاستكشافية في أفريقيا جنوب الصحراء ، بهدف التحقيق في المدى الذي وصلت إليه ممالك المغاربة وقوتهم. [8] عادت الرحلات الاستكشافية التي أرسلها هنري مع العبيد الأفارقة كوسيلة للتعويض عن نفقات رحلاتهم. كان يُنظر إلى استعباد الأفارقة على أنه حملة عسكرية لأن الأشخاص الذين واجههم البرتغاليون تم تحديدهم على أنهم مغاربيون وبالتالي مرتبطون بالإسلام. [9] لم يتم تحديد المؤرخ الملكي جوميز إيانيس دي زورارا مطلقًا بشأن "مغاربية" العبيد الذين أعيدوا من إفريقيا ، بسبب الافتقار الواضح للتواصل مع الإسلام. توسع الرق في البرتغال وعدد العبيد بعد أن بدأ البرتغاليون في استكشاف أفريقيا جنوب الصحراء. [10]

بدأت غارات الرقيق في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الرابع عشر كحملات حرب ، لكن هذه الفترة لم تدم طويلاً. سرعان ما انتقل البرتغاليون إلى شبكة تجارية مع النبلاء الأفارقة ونجار العبيد. بدأ الأمير إنفانتي د. هنريكي بيع العبيد الأفارقة في لاغوس عام 1444. وفي عام 1455 ، أعطى البابا نيكولاس الخامس البرتغال الحق في مواصلة تجارة الرقيق في غرب إفريقيا ، بشرط أن يغيروا جميع الأشخاص الذين تم استعبادهم. وسرعان ما وسع البرتغاليون تجارتهم على طول الساحل الغربي لأفريقيا. احتكر Infante D Henrique احتكار جميع الرحلات الاستكشافية إلى إفريقيا التي منحها التاج إلى إفريقيا حتى وفاته عام 1460. بعد ذلك ، تطلبت أي سفينة تبحر إلى إفريقيا إذنًا من التاج. خضع جميع العبيد والبضائع التي أعيدوا إلى البرتغال للرسوم الجمركية والتعريفات. [11] تم تعميد العبيد قبل الشحن. إن عملية استعبادهم ، التي اعتبرها النقاد قاسية ، تم تبريرها بتحويل المستعبدين إلى المسيحية. [12]

كان ارتفاع الطلب على العبيد بسبب نقص العمال في البرتغال. كان الطلب على العبيد السود أعلى من العبيد المغاربيين لأن تحولهم إلى المسيحية كان أسهل بكثير وأقل عرضة للهروب [ بحاجة لمصدر ]. على الرغم من أن شراء العبيد كان أكثر تكلفة من توظيف رجل حر ، إلا أن قلة عدد السكان ونقص العمالة المجانية جعلت شراء العبد استثمارًا ضروريًا. يجادل عدد العبيد السود في البرتغال الذي قدمته الروايات المعاصرة بأن لشبونة ومستعمرات البرتغال بلغ متوسطها 10٪ كحد أقصى من السكان بين القرنين السادس عشر والثامن عشر ، لكن من المستحيل التحقق من هذه الأرقام. تركز معظم العبيد في البرتغال في لشبونة وإلى الجنوب في الغارف. [12] لا يمكن معرفة عدد العبيد السود الذين تم إحضارهم إلى لشبونة وبيعهم. وذلك لأن سجلات كل من المؤسسات الملكية المسؤولة عن بيع العبيد السود ، كاسا دي غيني وكازا دوس إسكرافوس تعرضت للتلف خلال زلزال 1755 في لشبونة ، وتم إتلاف السجلات المالية التي تحتوي على أرقام ومبيعات هذه الشركات . تدعي سجلات المؤرخ الملكي زورا أنه تم إحضار 927 عبدًا أفريقيًا إلى البرتغال بين عامي 1441 و 1448 ، ووصل ما يقدر بنحو 1000 من العبيد الأسود إلى البرتغال كل عام بعد ذلك. التقدير الشائع هو أن حوالي 2000 من العبيد السود يصلون إلى لشبونة سنويًا بعد عام 1490. [13]

خلال القرن الخامس عشر ، كان هناك آلاف الأفارقة في البرتغال لكنهم كانوا نادرون في أوروبا. كان غالبية الأفارقة خدمًا ، لكن بعضهم اعتُبر عبيدًا موثوقين ومسؤولين. [14] بسبب قلة عدد السكان في البرتغال ، لم يكن الاستعمار البرتغالي ممكنًا إلا مع العدد الكبير من العبيد الذين حصلوا عليهم. في أواخر القرن الخامس عشر وحتى القرن السادس عشر ، كان الاعتماد الاقتصادي البرتغالي على العبيد أقل إثارة للتساؤل عن العدد الهائل من العبيد الذين تم العثور عليهم في البرتغال. [10] الأشخاص الذين يرغبون في شراء العبيد في البرتغال لديهم مصدران ، شركة العبيد الملكية ، كازا دا غيني ، أو من تجار العبيد الذين اشتروا عبيدهم من خلال كازا دي جيني لبيعهم بالتجزئة. كان هناك ما يصل إلى 70 تاجرًا للعبيد في لشبونة في خمسينيات القرن الخامس عشر. أقيمت مزادات العبيد في المدينة أو ساحة السوق ، أو في شوارع وسط لشبونة. وقارن المراقبون بيع العبيد بأنه بيع الخيول أو الماشية. قوانين التجارة المتعلقة بالعبودية تتناولها كبضائع أو أشياء. كانت هناك فترة زمنية محددة عند الشراء للمشتري ليقرر ما إذا كان سعيدًا بالعبد الذي اشتراه. [15]

تباينت مهن العبيد على نطاق واسع. قد يجد بعض العبيد في لشبونة أنفسهم يعملون في البيئات المنزلية ، لكن معظمهم عملوا بجد في المناجم والصناعات المعدنية ، بينما عمل آخرون في الأرصفة في تحميل السفن وصيانتها. عمل بعض العبيد في بيع البضائع الرخيصة في الأسواق وإعادة الأرباح إلى أسيادهم. كانت فرص العبيد في أن يصبحوا أحرارًا نادرة ، ولكن كانت هناك العديد من الحالات التي رفع فيها العبيد مكانتهم أو حصلوا على حريتهم. كان العبيد قادرين على شراء حريتهم من خلال توفير أي أرباح ، طالما أن أسيادهم يسمحون لهم بالاحتفاظ بأرباحهم ، أو شراء عبيد ليحلوا محلهم. يمكن تحرير العبيد إذا اختار أسيادهن الزواج بهن ، لكن هذا كان أكثر شيوعًا بين المستعمرات. عندما كانت لشبونة على وشك الغزو عام 1580 ، وُعد العبيد بالحرية مقابل خدمتهم العسكرية. أخذ 440 من العبيد العرض وغادر معظمهم البرتغال بعد إطلاق سراحهم. كانت العبيد السود مرغوبات لأغراض جنسية ، مما نتج عنه نسل مختلط الأعراق. دفع هذا مجمع ترينت في عام 1563 إلى إدانة الفجور المنتشر على نطاق واسع. كان لدى Mulattoes القدرة على الاندماج في المجتمع ، حتى أن البعض سيقود أساطيل كاملة من السفن. لم تفعل العبودية الكثير لتغيير المجتمع في البرتغال ، نظرًا للسهولة الطفيفة في اندماج العبيد ، فقد عومل أولئك الذين لم يندمجوا مثل الفقراء. [16] ومع ذلك ، نجا عدد قليل جدًا من العبيد في أوروبا الغربية في نهاية القرن السادس عشر.

تحرير الآسيويين

بعد أن أجرى البرتغاليون أول اتصال مع اليابان في عام 1543 ، تطورت تجارة الرقيق على نطاق واسع في تجارة Nanban ، ومن بين التجارة البرتغالية الشراء البرتغالي لليابانيين الذين باعوهم إلى مواقع مختلفة في الخارج ، بما في ذلك البرتغال نفسها ، كانت تجارة Nanban موجودة من 1543 إلى 1614. [17] [18] [19] [20] تذكر العديد من الوثائق تجارة الرقيق الكبيرة جنبًا إلى جنب مع الاحتجاجات ضد استعباد اليابانيين. يُعتقد أن العبيد اليابانيين هم أول من انتهى بهم المطاف في أوروبا في بلادهم ، واشترى البرتغاليون أعدادًا كبيرة من الفتيات العبيد اليابانيات لإحضارهن إلى البرتغال لأغراض جنسية ، كما أشارت الكنيسة في عام 1555. وكان الملك سيباستيان يخشى من حدوث ذلك. تأثير سلبي على التبشير الكاثوليكي منذ أن تزايدت تجارة الرقيق في اليابان إلى نسب كبيرة ، لذلك أمر بحظرها في عام 1571. [21] [22] سجلات ثلاثة عبيد يابانيين يعود تاريخهم إلى القرن السادس عشر ، يُدعى غاسبار فرنانديز ، ميغيل وأظهر فينتورا الذي انتهى به المطاف في المكسيك أنه تم شراؤها من قبل تجار الرقيق البرتغاليين في اليابان ، وتم إحضارهم إلى مانيلا حيث تم شحنها إلى المكسيك من قبل مالكهم بيريز. [23]

تم بيع أكثر من عدة مئات من اليابانيين ، وخاصة النساء ، كعبيد. [24] كثيرًا ما انخرط الزوار البرتغاليون في العبودية في اليابان وأحيانًا تم نقل أفراد الطاقم من جنوب آسيا وأفريقيا إلى ماكاو والمستعمرات البرتغالية الأخرى في جنوب شرق آسيا والأمريكتين [25] والهند ، حيث كان هناك مجتمع من العبيد اليابانيين و التجار في جوا بحلول أوائل القرن السابع عشر. [26] في وقت لاحق ، تورطت شركات الهند الشرقية الأوروبية ، بما في ذلك الشركات الهولندية والبريطانية ، في الدعارة أثناء زيارتها أو الإقامة في اليابان. [27] تم بيع العبيد اليابانيات أحيانًا على أنهن محظيات لأعضاء طاقم من جنوب آسيا وأفريقيا ، جنبًا إلى جنب مع نظرائهم الأوروبيين الذين يخدمون على متن السفن البرتغالية التجارية في اليابان ، والتي ذكرها لويس سيركويرا ، اليسوعي البرتغالي ، في وثيقة عام 1598. [28] [29] [30] [31] [32] ألقى هيديوشي باللوم على البرتغاليين واليسوعيين في تجارة الرقيق هذه وحظر التبشير المسيحي نتيجة لذلك. [33] [34]

تم شراء بعض العبيد الكوريين من قبل البرتغاليين ونقلهم إلى البرتغال من اليابان ، حيث كانوا من بين عشرات الآلاف من أسرى الحرب الكوريين الذين تم نقلهم إلى اليابان خلال الغزوات اليابانية لكوريا (1592-1998). [35] [36] أشار المؤرخون إلى أنه في نفس الوقت أعرب هيديوشي عن سخطه وغضبه من التجارة البرتغالية بالعبيد اليابانيين ، فقد كان هو نفسه منخرطًا في تجارة الرقيق الجماعية لأسرى الحرب الكوريين في اليابان. [37] [38] اشترى البرتغاليون الصينيين بأعداد كبيرة كعبيد في عشرينيات القرن الخامس عشر. [39] المسيحيون اليابانيون دايميو مسئولون بشكل رئيسي عن بيع البرتغاليين لزملائهم اليابانيين. تم بيع النساء اليابانيات والرجال اليابانيين والجاوي والصينيين والهنود كعبيد في البرتغال. [40]

انتهى الأمر ببعض العبيد الصينيين في إسبانيا هناك بعد إحضارهم إلى لشبونة بالبرتغال وبيعهم عندما كانوا صبيانًا. كان تريستان دي لا تشاينا صينيًا اعتبره البرتغاليون عبيدًا ، [41] بينما كان لا يزال صبيًا وفي عشرينيات القرن الخامس عشر حصل عليه كريستوبال دي هارو في لشبونة ، وتم نقله للعيش في إشبيلية وبلد الوليد. [42] حصل على أجر مقابل خدمته كمترجم في بعثة Loaísa عام 1525 ، [43] والتي كان خلالها لا يزال مراهقًا. [44] الناجين ، بمن فيهم تريستان ، غرقوا لمدة عشر سنوات حتى عام 1537 عندما أعادتهم سفينة برتغالية إلى لشبونة. [45]

توجد سجلات للعبيد الصينيين في لشبونة منذ عام 1540. [46] وفقًا للمؤرخين المعاصرين ، فإن أول زيارة معروفة لشخص صيني إلى أوروبا تعود إلى عام 1540 (أو بعد ذلك بفترة وجيزة) ، عندما استعبد باحث صيني على ما يبدو من قبل المغيرين البرتغاليين في مكان ما على الساحل الجنوبي للصين ، تم إحضارها إلى البرتغال. اشتراها جواو دي باروس ، وعمل مع المؤرخ البرتغالي على ترجمة النصوص الصينية إلى البرتغالية. [47]

في جنوب البرتغال في القرن السادس عشر كان هناك عبيد صينيون ولكن عددهم وصف بأنه "ضئيل" ، حيث كان يفوقهم عدد العبيد من الهند الشرقية وموريسكو والعبيد الأفارقة. [48] ​​الهنود الحمر والصينيون والملايو والهنود كانوا عبيدًا في البرتغال ولكن عددهم أقل بكثير من الأتراك والبربر والعرب. [49] كانت الصين ومالاكا من أصول العبيد الذين سلمهم نواب الملك البرتغاليون إلى البرتغال. [50] سجلت وصية من 23 أكتوبر 1562 رجلاً صينيًا يُدعى أنطونيو تم استعباده وتملكه امرأة برتغالية ، دونا ماريا دي فيلهينا ، وهي نبيلة ثرية في إيفورا. [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] كان أنطونيو من بين الذكور الثلاثة الأكثر شيوعًا الأسماء التي أعطيت للعبيد الذكور في إيفورا. [65] امتلكت د. ماريا واحدًا من العبيد الصينيين الوحيدين في إيفورا وقد اختارته على وجه التحديد واستخدمته من بين العبيد الذين كانت تملكهم لقيادة بغلها من أجلها لأنه صيني منذ أن تم تكليف موريسكو بمهام صعبة ومتطلبة. والعبيد الهنود. [66] امتلاك دي ماريا لصينيين ، و 3 هنود ، و 3 موريسكوس من بين عبيدها الخمسة عشر ، انعكس على مكانتها الاجتماعية العالية ، حيث كان الصينيون والموريسكيون والهنود من بين أعراق العبيد الكرام وكانوا باهظين جدًا مقارنة بالسود ، لذلك يمتلك أفراد الطبقة العليا هذه الأعراق ، وكان ذلك بسبب تورط زوجها السابق سيماو في تجارة الرقيق في الشرق ، حيث امتلكت عبيدًا من العديد من الأعراق المختلفة. [67] عندما توفيت ، أفرجت د. ماريا عن اثني عشر عبدًا من عبيدها بمن فيهم هذا الرجل الصيني في وصيتها ، وتركت لهم مبالغ تتراوح من 20.000 إلى 10.000 ريس من المال. [68] [69] كانت د. ماريا دي فيلهينا ابنة النبيل والمستكشف سانشو دي توفار ، عاصمة سوفالا (قائمة حكام موزمبيق الاستعماريين) ، وتزوجت مرتين ، وكان الزواج الأول من المستكشف كريستوفاو دي Mendonça ، وكان زواجها الثاني من Simão da Silveira ، كابيتاو ديو (Lista de Governadores ، capitães e castelões de Diu). [70] [71] [72] تركت سيماو د. ماريا أرملة من قبل سيماو ، [73] وكانت صاحبة العبيد الرئيسية ، وتمتلك معظم العبيد في إيفورا ، حيث سجلت وصيتها خمسة عشر عبدًا. [74]

تم رفع دعوى قانونية أمام المجلس الإسباني لجزر الإنديز في سبعينيات القرن السادس عشر ، متورطًا في رجلين صينيين في إشبيلية ، أحدهما رجل حر ، هو إستيبان كابريرا ، والآخر عبد ، دييغو إنديو ، ضد خوان دي موراليس ، مالك دييغو. دعا دييغو إستيبان إلى الإدلاء بشهادته كشاهد نيابة عنه. [75] [41] ذكر دييجو أنه تم أخذه كعبيد من قبل فرانسيسكو دي كاستينيدا من المكسيك ، إلى نيكاراغوا ، ثم إلى ليما في بيرو ، ثم إلى بنما ، وفي النهاية إلى إسبانيا عبر لشبونة ، بينما كان لا يزال صبيا. [76] [77] [78] [79]

تم اختطاف الأولاد الصينيين من ماكاو وبيعهم كعبيد في لشبونة بينما كانوا لا يزالون أطفالًا. [80] استوردت البرازيل بعض العبيد الصينيين في لشبونة. [81] رأى فيليبو ساسيتي بعض العبيد الصينيين واليابانيين في لشبونة بين مجتمع العبيد الكبير في عام 1578 ، على الرغم من أن معظم العبيد كانوا من السود. [٨٢] كانت كل من البرازيل والبرتغال متلقية للعبيد الصينيين الذين اشتراها البرتغاليون. [83] صدّرت البرتغال إلى البرازيل بعض العبيد الصينيين. تم إعطاء أعمال السكرتارية العسكرية والدينية والخدمة المدنية وغيرها من الوظائف المتساهلة والخفيفة للعبيد الصينيين بينما تم توفير الأشغال الشاقة للأفارقة. فقط العبيد الأفارقة في عام 1578 فاق عدد العبيد الأفارقة في لشبونة الأعداد الكبيرة من العبيد اليابانيين والصينيين في نفس المدينة. [84] تم بيع بعض العبيد الصينيين في البرازيل ، وهي مستعمرة برتغالية. [85] [86] كان الطبخ هو المهنة الرئيسية للعبيد الصينيين حوالي عام 1580 في لشبونة ، وفقًا لفيليبو ساسيتي من فلورنسا ، وكان البرتغاليون ينظرون إليهم على أنهم مجتهدون وذكيون و "مخلصون". [87] [88] [89]

كان البرتغاليون "المرموقون" من العبيد الآسيويين مثل الصينيين واليابانيين ، أكثر بكثير "من العبيد من إفريقيا جنوب الصحراء" والمسلمين المغاربيين. [90] [91] عزا البرتغاليون صفات مثل الذكاء والاجتهاد للعبيد الصينيين واليابانيين ولهذا فضلواهم أكثر. [92] نُسبت سمات مثل الذكاء العالي إلى العبيد الصينيين والهنود واليابانيين. [93] [94] [95]

في عام 1595 ، أصدرت البرتغال قانونًا يحظر بيع وشراء العبيد الصينيين واليابانيين [96] بسبب العداء من الصينيين واليابانيين فيما يتعلق بالاتجار بالعبيد اليابانيين والصينيين [97] في 19 فبراير 1624 ، ملك البرتغال منع استعباد الصينيين من كلا الجنسين. [98] [99]

امتلكت امرأة برتغالية ، دونا آنا دي أتايد ، رجلاً هنديًا يدعى أنطونيو كعبد في إيفورا. [100] شغل لها منصب طاهٍ. [101] هربت العبد الهندي لآنا دي أتايد منها في عام 1587. [102] تم إحضار عدد كبير من العبيد قسراً إلى هناك منذ أن ازدهرت جميع القطاعات التجارية والحرفية والخدمية في عاصمة إقليمية مثل إيفورا. [102]

ذهب عبد هندي هارب من إيفورا يُدعى أنطونيو إلى بطليوس بعد ترك سيده في عام 1545. [103]

تم قبول الهيمنة البرتغالية من قبل عبيد جو "المطيعين". في إيفورا ، امتلك Brites Figueira عبدًا جافانيًا (Jau) اسمه Maria Jau. أخذ Antão Azedo عبدًا هنديًا يُدعى Heitor إلى Evora ، والذي كان مع عبد آخر من البنغال من بين الرقيق الهندي البالغ عددهم 34 الذين كانوا يملكون Tristão Homem ، وهو نبيل في عام 1544 في إيفورا. كان مانويل جوميز يمتلك سابقًا عبدًا هرب عام 1558 عن عمر يناهز 18 عامًا وقيل إنه من "أرض القس جون الهندي" يُدعى ديوغو. [104]

في إيفورا ، كان الرجال مملوكين ويستخدمون كعبيد من قبل مؤسسات نسائية مثل أديرة الراهبات. أعطت أرملة ألكايد مور ثلاثة عبيد وثلاث إناث إلى راهبات مونتيمور. من أجل "خدمة أولئك الذين يخدمون الله" وقيل لهم أن يطيعوا الأوامر "في كل الأشياء التي أمروهم بها" ، أعطاه الأب خورخي فرنانديز صبيًا يُدعى يدوي مع أمه إلى راهبات مونتيمور في عام 1544. [ 105] غادر الأب جواو بينتو ، كابيلاو دو ري ، رجلاً هنديًا في بورتو ، حيث التقطته راهبات دير سانتا مارتا في إيفورا عام 1546 ليعملوا كعبيد لهم. ومع ذلك ، لم تكن العبيد يخدمن في مؤسسات الذكور ، على عكس العكس. [106]

العبودية في ماكاو وساحل الصين

في بداية القرن السادس عشر ، حاول البرتغاليون إنشاء موانئ ومستوطنات تجارية على طول ساحل الصين. المحاولات المبكرة لإنشاء مثل هذه القواعد ، مثل تلك الموجودة في نينغبو وتشوانتشو ، تم تدميرها من قبل الصينيين ، بعد غارات عنيفة من قبل المستوطنين على الموانئ المجاورة ، والتي تضمنت النهب والنهب وأحيانًا الاستعباد. [107] [108] [109] [110] [111] قدمت الشكاوى الناتجة إلى حاكم المقاطعة الذي أمر بتدمير المستوطنة والقضاء على سكانها. في عام 1545 ، انحدرت قوة قوامها 60.000 جندي صيني على المجتمع ، وتم ذبح 800 من السكان البرتغاليين البالغ عددهم 1200 ، ودمرت 25 سفينة و 42 سفينة ينك. [112] [113] [114] [115]

حتى منتصف القرن السابع عشر ، خلال الانتداب البرتغالي المبكر لماكاو ، كان يعيش في الإقليم حوالي 5000 عبد ، بالإضافة إلى 2000 برتغالي وعدد متزايد من الصينيين ، وصل في عام 1664 إلى 20000. [116] [117] انخفض هذا العدد في العقود التالية إلى ما بين 1000 و 2000. [118] كان معظم العبيد من أصل أفريقي. [116] [119] نادرًا ما تزوجت النساء الصينيات من البرتغاليين ، في البداية ، كانت النساء في الغالب من الجوا والسيلانيين / السنهاليين (من سيريلانكا حاليًا) والهند الصينية والماليزية (من مالاكا) ، وكانت النساء اليابانيات زوجات الرجال البرتغاليين في ماكاو. [120] [121] [122] [123] تم استخدام النساء الرقيق من أصول هندية وإندونيسية وماليزية ويابانية كشريكات من قبل الرجال البرتغاليين. [١٢٤] كان الرجال البرتغاليون يشترون الفتيات اليابانيات في اليابان. [125] من عام 1555 فصاعدًا ، استقبلت ماكاو العبيد من أصول تيمورية وكذلك نساء من أصل أفريقي ومن مالاكا والهند. [126] [127] سمح بومبال لماكاو باستقبال تدفق النساء التيموريات. [128] تلقت ماكاو تدفقات من العبيد الأفارقة والعبيد اليابانيين وكذلك العبيد الكوريين المسيحيين الذين اشتروهم البرتغاليون من اليابانيين بعد أسرهم أثناء الغزو الياباني لكوريا (1592-1998) في عهد هيديوشي. [129]

في 24 يونيو 1622 ، هاجم الهولنديون ماكاو في معركة ماكاو ، متوقعين تحويل المنطقة إلى ملكية هولندية ، مع قوة غزو قوامها 800 فرد بقيادة الكابتن كورنليس ريرسزون. صد عدد قليل نسبيًا من المدافعين الهجوم الهولندي الذي لم يتكرر. كان غالبية المدافعين من العبيد الأفارقة ، مع وجود بضع عشرات فقط من الجنود والكهنة البرتغاليين في الدعم ، وكانوا يمثلون معظم الضحايا في المعركة. [130] [131] [132] [133] بعد الهزيمة ، قال الحاكم الهولندي يان كوين عن عبيد ماكاو ، "إنهم هم الذين هزموا وطردوا شعبنا هناك". [134] [135] [136] [137] في القرن التاسع عشر ، خلال عهد أسرة تشينغ ، لاحظ القنصل البريطاني أن بعض البرتغاليين ما زالوا يشترون الأطفال بين سن الخامسة والثامنة. [138] [139] [140]

في عام 1814 ، أضاف الإمبراطور جياكينغ بندًا إلى قسم القوانين الأساسية للصين بعنوان "حظر السحرة والسحرة وجميع الخرافات" ، تم تعديله لاحقًا في عام 1821 ونشره الإمبراطور داوجوانغ عام 1826 ، والذي حكم على الأوروبيين ، وبالتحديد البرتغاليين. المسيحيون الذين لن يتوبوا عن إسلامهم ، يتم إرسالهم إلى المدن الإسلامية في شينجيانغ كعبيد لزعماء المسلمين. [141]

تحرير العلاج

أثناء النقل إلى البرتغال ، تم تثبيت العبيد وتقييدهم بالأغلال والأقفال والخواتم حول أعناقهم. [142] كان بإمكان المالكين البرتغاليين الجلد والسلاسل وصب الشمع الساخن والدهون المحترقة على جلد عبيدهم ، ومعاقبة عبيدهم بأي طريقة يرغبون فيها ، طالما ظل العبيد على قيد الحياة. [143] استخدم البرتغاليون أيضًا مكواة العلامات التجارية لوصف عبيدهم بالممتلكات. [144]

تحرير الحظر

تم رفع الأصوات التي تدين تجارة الرقيق في وقت مبكر جدًا خلال فترة تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. وكان من بينهم جاسبار دا كروز ، وهو راهب دومينيكاني رفض أي حجج من قبل تجار الرقيق بأنهم اشتروا "بشكل قانوني" أطفالًا مستعبدين بالفعل ، من بين أولى إدانات العبودية في أوروبا خلال هذه الفترة. [145]

منذ سن مبكرة خلال فترة تجارة الرقيق الأطلسي ، حاول التاج وقف تجارة الرقيق غير الأفارقة. استعباد الرقيق الصينيين والاتجار بهم في الخارج ، والذين تم تقديرهم من قبل البرتغاليين ، [91] تمت معالجته على وجه التحديد استجابة لطلبات السلطات الصينية ، التي ، على الرغم من أنها لم تكن ضد استعباد الناس في ماكاو والأراضي الصينية ، وهي ممارسة شائعة ، [146] في أوقات مختلفة حاولت إيقاف نقل العبيد إلى خارج الإقليم. [147] في عام 1595 ، حظر مرسوم ملكي برتغالي بيع وشراء العبيد من أصل صيني ، وقد كرره الملك البرتغالي في 19 فبراير 1624 ، [81] [146] [148] وفي عام 1744 ، من قبل الإمبراطور تشيان لونغ ، الذي حرم هذه الممارسة على الرعايا الصينيين ، وكرر أمره في عام 1750. [149] [150] ومع ذلك ، لم تكن هذه القوانين قادرة على إيقاف التجارة تمامًا ، وهي ممارسة استمرت حتى القرن الثامن عشر الميلادي. [81] في المستعمرات الأمريكية ، أوقفت البرتغال استخدام الصينيين واليابانيين والأوروبيين والهنود للعمل كعبيد لمزارع السكر ، [ عندما؟ ] التي كانت مخصصة حصريًا للعبيد الأفارقة. [ بحاجة لمصدر ]

تم إلغاء جميع أشكال العبودية في عام 1761 في البر الرئيسي للبرتغال والهند البرتغالية من خلال مرسوم صادر عن ماركيز بومبال ، تلاه ماديرا في عام 1777. تم حظر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي تمامًا من قبل البرتغال في عام 1836 ، في نفس الوقت مع القوى الأوروبية الأخرى ، نتيجة للضغط البريطاني. ومع ذلك ، لن يتم إلغاء العبودية داخل المستعمرات البرتغالية الأفريقية إلا بشكل نهائي في عام 1869 ، بعد معاهدة بين الولايات المتحدة وبريطانيا لقمع تجارة الرقيق. في البرازيل ، التي استقلت عن البرتغال عام 1822 ، أُلغيت العبودية أخيرًا في عام 1888. [1] ومع ذلك ، استمر تورط البرتغاليين في العبودية في مستعمراتها حتى القرن العشرين. كان ما يسمى بالعمال المتعاقدين عبيدًا فعليًا ، على الرغم من أنهم وقعوا على قطعة من الورق ، إلا أنهم لم يكن لديهم أي فكرة عما كانوا يوقعونه. في معظم الحالات لم يتقاضوا رواتبهم وأعيد القليل منهم إلى منازلهم عند انتهاء مدة العقد. أدى استخدام مثل هذه العبودية في ساو تومي في عام 1909 إلى توقف ثلاث شركات بريطانية رائدة في صناعة الشوكولاتة ، كادبوري وفريز وراونتري ، عن شراء حبوب الكاكاو من تلك المستعمرة. [151]


تجارة الرقيق: من أوروبا إلى الأمريكتين

كانت العبودية شائعة في العالم القديم ، كما هو موضح في هذا الرسم الرخامي من العصر الروماني لعبدين مقيدين بالسلاسل. (الصورة: متحف أشموليان / CC BY-SA 2.0 / Public domain)

العبودية التاريخية

كان لدى معظم المجتمعات ما قبل الحداثة شكل من أشكال العبودية أو العمل القسري. حتى الإغريق والرومان قسموا البشرية إلى فئتين: عبد وحر. كانت تجارة الرقيق في هذه الأوقات تتكون أساسًا من أسرى الحرب.

في أوروبا في العصور الوسطى ، كانت العبودية شائعة في المدن. غالبًا ما كان هؤلاء أشخاصًا من أوروبا الشرقية. في الواقع ، تأتي كلمة "عبد" باللغة الإنجليزية في الأصل من كلمة "سلاف" ، العائلة الرئيسية للشعوب في أوروبا الشرقية. من 1200 إلى 1500 ، قامت الإمبراطوريتان التجاريتان فينيسيا وجنوة بتجارة نشطة في العبيد من منطقة جبال القوقاز الذين تم بيعهم في أسواق العبيد في القاهرة في مصر.

في وقت لاحق ، في العصور الوسطى ، اختفت العبودية في الغالب في شمال غرب أوروبا ، لكن الأقنان والفلاحين تعرضوا لظروف من العبودية القاسية. في أوروبا الشرقية ، تم شراء الأقنان وبيعهم لفترة طويلة في الواقع ، ولم يتم إلغاء العبودية إلا في روسيا عام 1861.

تجارة الرقيق المستعمرة

أصبحت العبودية شائعة مرة أخرى بعد المواجهة الأوروبية مع القارات الأمريكية بعد عام 1492. استولى كولومبوس على الأمريكيين الأصليين لإعادتهم إلى إسبانيا للتباهي برعاته الملكيين. بعد ذلك ، عندما هلك الأمريكيون الأصليون بسبب الأمراض الأوروبية ، بدأ الإسبان في جلب العبيد من إفريقيا إلى هيسبانيولا حوالي عام 1500.

أنشأ هذا نمطًا جديدًا من العبودية: تم نقل العبيد من إفريقيا بالقوة إلى مزارع الأمريكتين. استمر هذا النمط لمدة 350 عامًا: في المزارع الشاسعة في العالم الجديد ، تمت زراعة السكر والتبغ والقطن والبن ، كسلع عالمية ، بواسطة العبيد.

تم إحضار العبيد للعمل في المزارع ، مثل تلك الموجودة في جزر الهند الغربية البريطانية. (الصورة: المكتبة البريطانية / CC0 1.0 / المجال العام)

أعداد العبيد

أعداد المتورطين في تجارة الرقيق هائلة. من 1500 إلى 1820 ، تشير التقديرات إلى أن ما بين 12 و 15 مليون أفريقي قد انتزعوا من منازلهم وشحنوا عبر المحيط الأطلسي. علاوة على ذلك ، تشير التقديرات إلى أن ما بين مليونين وستة ملايين عبد لم ينجوا من العبور نفسه.

في أوائل القرن السابع عشر ، سيطر البرتغاليون على هذه التجارة ، ولكن بعد ذلك استولى عليها منافسون آخرون مثل الهولنديين والبريطانيين. كانت هذه مشاريع كبيرة مع العديد من المستثمرين. في الحالة البريطانية ، كانت الشركة الملكية الأفريقية هي التي حصلت على ميثاق ملكي لهذه التجارة ، وتم وسم العبيد الذين نقلوا بحروف "R.A.C.".

من عام 1640 فصاعدًا ، حمل البريطانيون حوالي 40 في المائة من إجمالي العبيد. وجاء الفرنسيون بعد ذلك بنسبة 20٪. في الذروة ، كانت السفن البريطانية تحمل 40 ألف عبد كل عام.

تجارة الرقيق والأعمال

أصبحت الموانئ الأوروبية غنية بالعبودية. تم بناء اقتصاد واسع حول تجارة الرقيق ، بما في ذلك أولئك الذين صنعوا البضائع التي تم تداولها للبشر ، وأولئك الذين قاموا ببناء وتجهيز سفن العبيد ، وأولئك الذين أعادوا بيع السلع الاستعمارية التي عادت من الأمريكتين.

أطلق على هذا النمط الواسع من الشحن اسم المثلث أو التجارة الثلاثية. نقلت سفن العبيد البضائع من إنجلترا وأوروبا إلى غرب إفريقيا ، محملة بشحنات بشرية هناك ، ثم انتقلت عبر المحيط الأطلسي إلى أمريكا. بعد أن أزعجت أولئك الذين نجوا ، امتلأت السفن بالسكر والتبغ والقهوة ، وأبحرت عائدة إلى شمال غرب أوروبا.

هذا نص من سلسلة الفيديو نقاط تحول في التاريخ الحديث. شاهده الآن ، وندريوم.

التجارة الثلاثية

توجهت سفن العبيد إلى سواحل غرب إفريقيا. عادة ما يتم جلب العبيد إلى الساحل من قبل وسطاء أفارقة. كان هؤلاء الأسرى عادةً أسرى الحروب أو تم تحويلهم إلى العبودية لأنهم لم يتمكنوا من سداد ديونهم.

دفع التجار الأوروبيون في الغالب ثمن العبيد بأشياء مثل القماش وقضبان الحديد والخرز الزجاجي والسلع المصنعة مثل الأواني والمقالي والكحول والبنادق والبارود.

كان تجار الرقيق يدفعون ثمن العبيد بالبنادق والروم وسلع أخرى. (الصورة: برانتز ماير / بوبليك دومين)

لأسابيع ، انتظرت السفن على الساحل ، حتى ، كما جاء التعبير الرهيب ، "خاضعة بالكامل". ثم بدأت أهوال عبور المحيط الأطلسي ما كان يسمى الممر الأوسط. على متن السفن المزدحمة ، كان للعبيد حوالي أربعة أقدام مربعة من المساحة. مقيدون ببعضهم البعض بحيث كان من الصعب عليهم التمرد ، كان من الصعب على الأفارقة التحرك. ومع ذلك ، حاول العبيد اليائسون المقاومة: حدث أكثر من 300 تمرد على سفن العبيد.

تستغرق الرحلة عادةً حوالي شهر من إفريقيا إلى البرازيل ، أو شهرين من إفريقيا إلى منطقة البحر الكاريبي أو أمريكا الشمالية. تشير التقديرات إلى أن ما معدله 15 بالمائة من العبيد ماتوا في الطريق. كما عانى طواقم سفن الرقيق من معدلات وفيات عالية للغاية بسبب الحمى الصفراء والملاريا.

صناعة السكر

تم وضع أولئك الذين نجوا للعمل في مزارع المستعمرات ، وخاصة مزارع السكر في جزر الكاريبي. تم إرسال ما يقرب من نصف جميع الأفارقة الذين تم شحنها عبر المحيط الأطلسي إلى منطقة البحر الكاريبي إلى باربادوس أو جامايكا أو سانت دومينج ، المعروفة الآن باسم هايتي.

ثبت أن السكر صناعة مميتة. كانت ظروف العمل قاسية وخطيرة: قطع القصب ، والوقت السريع اللازم لمعالجة قصب السكر وتحويله إلى سكر ، والحرارة الشديدة لغليان البيوت حيث تتم معالجة السكر. تم عمل معظم العبيد حتى الموت ، غالبًا في حوالي 10 سنوات ، ثم تم استبدالهم.

تم شحن حوالي 40 في المائة من العبيد إلى البرازيل. استقبلت أمريكا الشمالية حوالي خمسة بالمائة فقط من إجمالي حركة المرور ، وشهدت بالفعل زيادة طبيعية في عدد السكان الأفارقة ، وهو أمر غير معتاد.

وصل كل هذا إلى ذروته في تسعينيات القرن التاسع عشر. حتى هذه النقطة ، كانت هناك انتقادات منفصلة للعبودية ، لكن الإدانة العامة للعبودية كانت فقط تزداد قوة.

أسئلة شائعة حول أصول تجارة الرقيق

عندما هلك الأمريكيون الأصليون بسبب الأمراض الأوروبية ، بدأ الإسبان في جلب العبيد من إفريقيا إلى هيسبانيولا حوالي عام 1500. ومن هذه النقطة ، أصبح من الشائع إحضار الأفارقة كعبيد إلى الأمريكتين.

في البداية ، سيطر البرتغاليون على هذه التجارة ، ولكن سرعان ما استولى عليها آخرون مثل الهولنديين والبريطانيين. كانت هذه مشاريع كبيرة مع العديد من المستثمرين. من عام 1640 فصاعدًا ، حملت سفن العبيد البريطانية 40٪ من إجمالي العبيد. في الذروة ، كانت السفن البريطانية تحمل 40 ألف عبد كل عام.

كانت التجارة الثلاثية هي الاسم الذي يطلق على نمط الإبحار للعديد من سفن العبيد. لقد نقلوا البضائع من أوروبا إلى غرب إفريقيا ، محملين بشحنات بشرية هناك ، ثم قاموا بتسليمها عبر المحيط الأطلسي إلى أمريكا. ثم امتلأت السفن بالسكر والتبغ والقهوة وأبحرت عائدة إلى شمال غرب أوروبا.

تم نقل معظم العبيد الأفارقة ، نصفهم تقريبًا ، إلى جزر الكاريبي للعمل في مزارع قصب السكر إلى باربادوس أو جامايكا أو سانت دومينج ، المعروفة الآن باسم هايتي.


تزايد الاهتمام

في السنوات الأخيرة ، حظيت مشاركة الألمان في تجارة الرقيق باهتمام متزايد ، سواء من الأوساط الأكاديمية أو وسائل الإعلام. بشكل عام ، تجاهلت ألمانيا إلى حد كبير تورط البلاد في إفريقيا ، لا سيما عند مقارنتها بالفترة النازية والجرائم البشعة التي ارتكبت خلال هذه الفترة. في الواقع ، كما هو الحال في البلدان الأخرى ، لفترة طويلة كان هناك نقص جوهري في الحساسية لتأثير ألمانيا والماضي الاستعماري القصير. عندما كبرت ، كنت مغرمًا بشكل خاص بمحلوى معروف باسم Negerkuss - قبلة الزنوج.

في أواخر عام 2016 ، كان على محكمة ألمانية أن تقرر ما إذا كان يمكن فصل موظف بسبب العنصرية أم لا لأنه أمر بإخراج نيجركوس (بدلاً من شوكوكوس المحايد ، أو قبلة الشوكولاتة) في مقصف ، ومن المفارقات أنه من امرأة أصلها من الكاميرون . القرار: لا يمكن. كانت هذه حالة فريدة: لقد تم توعية الغالبية العظمى من الألمان بالدلالات العنصرية للحلويات المعروفة باسم Negerkuss أو Mohrenkopf (رأس مور).

مثال ثان: عندما كنت أكبر ، كان أحد أشهر كتب الأطفال هو "Der Struwelpeter" ، وهو عبارة عن مجموعة من القصص المروعة التي تحذر الأطفال الألمان مما يمكن أن يحدث إذا تصرفوا بشكل سيء. ومن بين القصص حكاية فتاة صغيرة ترفض الاستماع إلى والديها وتلعب بالنار وتحترق حية. أو قصة الطفل الصغير الذي يحب مص إبهامه فقط ليراها مقطوعة بواسطة خياط بمقص عملاق. أو ، أخيرًا ، قصة الأولاد الصغار الذين يسخرون من "كوهلبيتشرابنسشوارزر موهر"- مستنقع أسود للغاية حقًا - ذاهب في نزهة على الأقدام. كعقوبة ، يغمسهم القديس نيكولاس في وعاء حبر عملاق - وبعد ذلك يصبحون أسود مثل المور.

المثال الثالث: عندما كبرت ، كانت لعبة الورق المفضلة هي شوارزر بيتر - بلاك بيت. كان الهدف من المباراة هو تمرير الأسود بيت. الشخص الذي يحمل البطاقة في النهاية خسر.

أظن أن النشأة مع الصور التي تصور الأفارقة بطريقة سلبية ورفضية إلى حد كبير لها تأثير خفي يفسر لماذا واجه الألمان والأوروبيون الآخرون صعوبة في التعامل مع إرث تاريخ من الإمبريالية والعنصرية والاستغلال والبؤس. تمت زيارتها على جزء من الإنسانية يعتبر أقل شأنا ، لا قيمة له ولا يستحق التعاطف الأساسي. أولئك الذين يعترضون على هدم التماثيل المخصصة لعملاء البؤس البشري قد يرغبون في مواجهة أهوال الاستعمار وتجارة الرقيق. ردهم يقول الكثير عن إنسانيتهم.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة السياسة التحريرية لـ Fair Observer.


شاهد الفيديو: حكم الرق في الإسلام (ديسمبر 2021).