بودكاست التاريخ

توماس مونتزر

توماس مونتزر

ولد توماس مونتزر في ستولبرغ حوالي عام 1489. درس توماس مونتزر في البداية في جامعة لايبزيغ ثم في جامعة فرانكفورت لاحقًا. (2) أشار كاتب سيرته الذاتية ، إريك و. جريتش: "قادته دراسته إلى الكهنوت. ولم يواجه صعوبة في الحصول على درجات التخرج العادية ، وأصبح ابنه معروفًا بأنه كاهن متعلم ملتزم بالتعليم والإرشاد. التمييز النقدي لمناخ الرأي عشية الإصلاح ". (2) في عام 1516 ، عمل مونتزر كمسؤول سابق في دير فروهسي في Aschersleben. (3)

في عام 1516 ، وصل الراهب الدومينيكي يوهان تيتزل إلى فيتنبرغ. كان يبيع وثائق تسمى صكوك الغفران التي تعفو عن الذنوب التي ارتكبوها. أخبر Tetzel الناس أن الأموال التي يتم جمعها من خلال بيع هذه الانغماس ستستخدم لإصلاح كاتدرائية القديس بطرس في روما. كان القس الشاب مارتن لوثر غاضبًا جدًا لأن البابا ليو العاشر كان يجمع الأموال بهذه الطريقة. كان يعتقد أنه من الخطأ أن يتمكن الناس من شراء المغفرة عن الذنوب التي اقترفوها. كتب لوثر رسالة إلى أسقف ماينز ، ألبرت من براندنبورغ ، احتجاجًا على بيع صكوك الغفران. (4)

في الحادي والثلاثين من أكتوبر عام 1517 ، ألصق مارتن لوثر باب كنيسة القلعة ، والذي كان بمثابة "السبورة السوداء" للجامعة ، حيث تم عرض جميع إخطارات الخلافات والوظائف الأكاديمية العالية ، أطروحاته الخمسة والتسعين. في نفس اليوم أرسل نسخة من الرسائل العلمية إلى أساتذة جامعة ماينز. اتفقوا على الفور على أنهم "هرطقة". (5) على سبيل المثال ، تسأل الأطروحة 86: "لماذا لا يقوم البابا ، الذي أصبحت ثروته اليوم أكبر من ثروة أغنى كراسوس ، ببناء كاتدرائية القديس بطرس بأمواله الخاصة بدلاً من أموال المؤمنين الفقراء؟ ؟ " (6)

كما أشار هانز ج. الخلاص بعدة طرق ، ولكن كان مشتركًا بينهم جميعًا هو فكرة أن الخلاص يتم بشكل مشترك من قبل البشر والله - بواسطة البشر من خلال تنظيم إرادتهم للقيام بالأعمال الصالحة وبالتالي إرضاء الله ، ومن خلال عرضه غفران النعمة. قطع لوثر بشكل كبير عن هذا التقليد من خلال التأكيد على أن البشر لا يمكنهم المساهمة بأي شيء في خلاصهم: الخلاص هو ، بشكل كامل وكامل ، عمل نعمة إلهية ". (7)

أمر البابا ليو العاشر مارتن لوثر بالتوقف عن إثارة المشاكل. كان لهذه المحاولة لإبقاء لوثر هادئًا تأثيرًا معاكسًا. بدأ "لوثر" الآن في إصدار بيانات حول قضايا أخرى. على سبيل المثال ، اعتقد الناس في ذلك الوقت أن البابا معصوم من الخطأ (غير قادر على الخطأ). ومع ذلك ، كان لوثر مقتنعًا بأن Leo X كان مخطئًا في بيع صكوك الغفران. لذلك ، قال لوثر ، لا يمكن أن يكون البابا معصومًا عن الخطأ. خلال العام التالي ، كتب مارتن لوثر عددًا من المقالات التي تنتقد الانغماس البابوي ، وعقيدة المطهر ، وفساد الكنيسة. لقد أطلق حركة وطنية في ألمانيا ، يدعمها الأمراء والفلاحون على حد سواء ، ضد البابا وكنيسة روما ، واستغلالها الاقتصادي للشعب الألماني. (8)

أصبح توماس مونتزر من أتباع لوثر وفي عام 1519 تحدث ضد الرهبنة الفرنسيسكانية والتسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية وتبجيل القديسين. لم يتفق دائمًا مع لوثر وأظهر نفسه كمفكر مستقل. في عام 1520 انتقل إلى دير Beuditz في Weissenfels. "هناك طور ، خاصة تحت تأثير التصوف ، نظرته الخاصة للمسيحية ، التي أصبحت على نحو متزايد نهاية العالم والروحانية. من متآمر متعطش للعمل في مؤامرات البرغر المحلية ، أصبح مصلحًا بدأ في رؤية العمل الذي افتتحه لوثر تغيير جوهري في كل من الحياة الكنسية والعلمانية وبالتالي كثورة ". (9)

وُلد مارتن لوثر فلاحًا وكان متعاطفًا مع محنتهم في ألمانيا وهاجم اضطهاد الملاك. في ديسمبر 1521 حذر من أن الفلاحين كانوا على وشك التمرد: "يبدو الآن أنه من المحتمل أن يكون هناك خطر تمرد ، وأن الكهنة والرهبان والأساقفة وجميع الحوزة الروحية قد يُقتلون أو يُطردون إلى المنفى ، ما لم يفعلوا ذلك بجدية. وإصلاح أنفسهم بشكل شامل. بالنسبة للرجل العادي ... لا يستطيع ولا يرغب في تحمله لفترة أطول ، وسيكون لديه بالفعل سبب وجيه للتكتم عليه بالعصي والهراوات ، كما يهدد الفلاحون بفعله ". (10)

اتهم هنري غانس لوثر بخلق حالة ثورية: "لقد أصبح لوثر المصلح لوثر الثوري ؛ لقد أصبح التحريض الديني تمردًا سياسيًا ... كان لوثر سمة شخصية بارزة ، والتي ، في إجماع أولئك الذين جعلوه لقد طغت دراسة خاصة على كل الآخرين. لقد كانت ثقة مفرطة وإرادة لا تنتهي ، تدعمها دوغمائية غير مرنة. لم يدرك أي رئيس ، ولا يتسامح مع أي منافس ، ولا يتحمل أي تناقض ". (11)

لقد ادعى أن Müntzer كان مؤسس حركة Anabaptist. (10) خلال هذه الفترة جادل مونتزر بأن يسوع علم أن الإنسان يجب أن يتصرف بطريقة غير عنيفة. ونقلوا عنه قوله: "أحبوا عدوك وادعوا لمن يضطهدونكم". (لوقا 6.27) "طوبى لصانعي السلام لأنهم سيدعون أبناء الله." (متى 5.9) "لا تستخدم القوة ضد رجل شرير .. ولكن أقول لكم لا تقاوموا الشرير. ولكن إذا صفعك أحد على خدك الأيمن ، استدر إليه الآخر أيضًا ". (متى 5،39) "لا تقاوموا الشر بالشر". (لوقا 6.37) "من يحيا بالسيف يهلك بالسيف." (متى 26.52)

قائلون بتجديد عماد يعتقدون أنهم "كانوا المختارين الحقيقيين من الله الذي لم يتطلب أي سلطة خارجية". (13) لذلك دعوا إلى فصل الكنيسة عن الدولة. دعا قائلون بتجديد عماد الحرية الكاملة للمعتقد وأنكروا حق الدولة في معاقبة أو إعدام أي شخص بسبب معتقدات أو تعاليم دينية. كانت هذه فكرة ثورية في القرن السادس عشر ، وكانت كل حكومة في أوروبا تعتبرها تهديدًا محتملاً للسلطة الدينية والسياسية على حد سواء.

وقد أشار جاسبر ريدلي إلى أن: "قائلون بتجديد عماد لم يعترضوا على معمودية الأطفال فحسب ، بل أنكروا أيضًا ألوهية المسيح أو قالوا إنه لم يولد لمريم العذراء. لقد دعوا إلى شكل بدائي للشيوعية ، مستنكرين الملكية الخاصة وحثوا الجميع على ذلك. يجب أن تكون البضائع مملوكة للناس ". (14) قائلون بتجديد عماد يعتقدون أن جميع الناس متساوون واحتفظوا بقبعاتهم أمام القضاة وكبار المسؤولين وجعلتهم مسالمهم يرفضون الخدمة العسكرية. (15)

في عام 1523 ، أصبح مونتزر واعظًا في ألستيدت. تزوج من Ottilie von Gersen ، وهي راهبة سابقة ، وأنجبت طفلين. كانت بلدة صغيرة فقط في حي مناجم الخام الغنية هي التي أنتجت "فئة مضطربة من عمال المناجم الذين يتوقون دائمًا إلى تعزيز التغييرات الاجتماعية". على الرغم من أن عدد سكان المدينة لا يتجاوز بضع مئات ، يُزعم أن خطبه قد حضرها ما يصل إلى 2000 شخص. (16)

لقد قيل إنه حيثما كان "التجار الأثرياء وأصحاب المناجم يعيشون خدعة تلو الأخرى مع العمال والحرفيين المستغَلين ، كان من المحتم أن يكون هناك صراع بين من يملكون ومن لا يملكون". اتُهم مونتزر باستغلال الموقف: "هو (مونتزر) يستطيع التأثير على الحشود ، واللعب على أوتار عواطفهم ، ونقلهم إلى دموع نكران الذات أو هدير الغضب السخط". (17)

كتب مارتن لوثر رسالة إلى جورج سبالاتين ، وهو لوثري يعيش في المنطقة. نصح جميع اللوثريين بسحب دعمهم لمونتزر واتهمه "بإساءة استخدام الكتاب المقدس". كان لوثر قلقًا من أن أسلوبه الكرازي الملتهب قد أدى إلى العنف. (18) جادل إريك دبليو جريتش بأن أنشطة مونتزر "جعلت لوثر عصبيًا ؛ لقد كره الفوضى وحذر بالفعل من الانخراط في أنشطة متمردة". (19)

شكل توماس مونتزر رابطة Allstedt ، وهي مجتمع ملتزم بالإصلاح. خلال هذه الفترة ، ادعى روبرت فريدمان: "فقد مونتزر إحساسه بالواقع تمامًا وشرع في طريق التعصب الرومانسي". (20) يعتقد مونتزر أن تعاليمه جاءت من الروح القدس. هذا وضعه في معارضة المذاهب اللوثرية للتبرير (التبرير بالإيمان وحده) وسلطة الكتاب المقدس (الكتاب المقدس كمصدر حصري للحقيقة الإلهية). "يكمن الجانب الثوري في لاهوت مونتزر في الصلة التي أقامها بين مفهومه عن الغزو الحتمي للحكومة الأرضية المعادية للمسيحية والفرضية القائلة بأن عامة الناس أنفسهم ، بصفتهم أدوات الله ، يجب أن ينفذوا هذا التغيير. يعتقد أن عامة الناس ، بسبب افتقارهم للممتلكات وجهلهم البكر ، هم مختارون من الله وسوف يكشفون عن إرادته ". (21)

في 15 أغسطس 1524 وصل توماس مونتزر إلى مولهاوزن. بدأ يجادل بأنه يجب تطبيق أفكاره الإصلاحية على الاقتصاد والسياسة وكذلك على الدين. بدأ Müntzer في الترويج لمجتمع مساوات جديد. كتب فريدريك إنجلز أن مونتزر يؤمن "بمجتمع لا توجد فيه اختلافات طبقية ولا ملكية خاصة ولا سلطة دولة مستقلة عن أعضاء المجتمع وأجنبية عنهم". (22)

بدأ منتزر يدعو إلى التمرد. في إحدى الخطابات قال للفلاحين: "إن أسوأ العلل على الأرض هو أن لا أحد يريد أن يهتم بالفقراء. الأغنياء يفعلون ما يحلو لهم .. أمراءنا وأمرائنا يشجعون السرقة والسرقة. الأسماك في الماء ، والطيور في السماء ، والنباتات على الأرض كلها يجب أن تكون ملكهم ... إنهم ... يعظون الفقراء: "أمر الله ألا تسرق". وهكذا ، عندما يكون الرجل الفقير يأخذ حتى أدنى شيء عليه أن يعلقه ". (23)

بدا أن مارتن لوثر أخذ جانب الفلاحين ونشر في مايو 1525 عتاب على السلام: رد على المقالات الاثني عشر للفلاحين في شوابيا: "إلى الأمراء واللوردات ... ليس لدينا أحد على وجه الأرض نشكره على هذا التمرد المؤذي ، إلا أنتم الأمراء والأباطرة ، ولا سيما الأساقفة العميان والكهنة والرهبان المجانين ... لأنكم سبب هذا الغضب. الله ، سيأتي عليك بلا شك ، إذا لم تصلح طرقك في الوقت المناسب. ... الفلاحون يتجمعون ، وهذا يجب أن يؤدي إلى دمار وتدمير وخراب ألمانيا بالقتل الوحشي وسفك الدماء ، ما لم يكن الله سوف تتأثر بتوبتنا لمنع ذلك ... إذا لم يفعل هؤلاء الفلاحون ذلك من أجلك ، فسيقوم الآخرون ... ليس الفلاحون ، أيها السادة الأعزاء ، هم من يقاومونك ؛ إنه الله نفسه. لا يزال أعظم ، ويضمن تدميرك الذي لا يرحم ، بدأ البعض منكم في إلقاء اللوم على هذه القضية على الإنجيل ويقولون إنها ثمرة تعليمي ... لم ترغب في معرفة ما علمته وما هو الإنجيل ؛ الآن هناك واحد عند الباب سيعلمك قريبًا ، ما لم تقم بتعديل طرقك ". (24)

في مارس 1525 ، نجح Müntzer في تولي مجلس مدينة مولهاوزن وإقامة نوع من المجتمع الشيوعي. بحلول ربيع عام 1525 انتشر التمرد المعروف بحرب الفلاحين إلى أجزاء كبيرة من وسط ألمانيا. نشر الفلاحون مظالمهم في بيان بعنوان المواد الاثني عشر للفلاحين؛ الوثيقة جديرة بالملاحظة لإعلانها أن صواب مطالب الفلاحين يجب أن تحكم عليه كلمة الله ، وهي فكرة مشتقة مباشرة من تعاليم لوثر بأن الكتاب المقدس هو المرشد الوحيد في مسائل الأخلاق والمعتقد. (25)

على الرغم من صحة أن مارتن لوثر وافق على العديد من مطالب الفلاحين ، إلا أنه كان يكره الصراع المسلح. سافر في جميع أنحاء مناطق البلاد ، مخاطرا بحياته للتبشير ضد العنف. كما نشر مارتن لوثر المسالك ، ضد قتل اللصوص جحافل الفلاحين، حيث حث الأمراء على "التلويح بسيوفهم ، لتحرير ، وإنقاذ ، ومساعدة ، والشفقة على الفقراء الذين أجبروا على الانضمام إلى الفلاحين - لكن الأشرار يطعنون ويضربون ويذبحون كل ما في وسعكم". رد بعض قادة الفلاحين على المسالك بوصف لوثر كمتحدث باسم المضطهدين. (26)

أوضح لوثر في المنشور أنه لا يتعاطف الآن مع الفلاحين المتمردين: "إن الادعاءات التي قدموها في مقالاتهم الاثني عشر ، تحت اسم الإنجيل ، لم تكن سوى أكاذيب. إنه عمل الشيطان الذي يقومون به. .... لقد استحقوا الموت في الجسد والنفس بوفرة. في المقام الأول أقسموا على أن يكونوا صادقين وأمينين وخاضعين ومطيعين لحكامهم كما أمر المسيح ... لأنهم يكسرون هذه الطاعة ، وهم لقد وضعوا أنفسهم في مواجهة القوى العليا ، عن قصد وبالعنف ، فقد خسروا الجسد والروح ، كما اعتادوا أن يفعلوا غير مؤمنين ، وكاذبين ، وكاذبين ، وعصاة ، وأوغاد ".

دعا لوثر نبلاء ألمانيا إلى القضاء على المتمردين: "إنهم (الفلاحون) بدأوا تمردًا ، وسرقوا ونهبوا الأديرة والقلاع التي ليست لهم ، واستحقوا بها للمرة الثانية الموت جسديًا وروحًا ، إذا كان فقط كقائدي طرق وقاتلين ... إذا كان الرجل متمردًا مفتوحًا ، فكل رجل هو القاضي والجلاد ، تمامًا كما هو الحال عند اندلاع حريق ، يكون أول من يطفئ هو أفضل رجل. لأن التمرد ليس مجرد جريمة قتل ، ولكن مثل حريق عظيم يهاجم ويهدر أرضا كاملة. وهكذا يأتي التمرد بأرض مليئة بالقتل وسفك الدماء ، ويصنع أراملًا وأيتامًا ، ويقلب كل شيء رأساً على عقب ، مثل أكبر كارثة ". (27)

ديريك ويلسون ، مؤلف الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) ، أشار لوثر إلى أنه دافع بقوة عن عدم المساواة التي كانت موجودة في ألمانيا في القرن السادس عشر. "قال لوثر للفلاحين ... أن المتمردين ليس لديهم تفويض من الله لتحدي أسيادهم ، وكما أظهر يسوع من خلال توبيخه لبطرس الذي كان قد سحب السيف في بستان جثسيماني ، لم يكن العنف أبدًا خيارًا للمسيحيين. الثأر وتصحيح الظلم ملك لله ... وقد نفذ لوثر مطالبهم الاثني عشر ، وكان إلغاء القنانة هراءًا خياليًا ، والمساواة في ظل الإنجيل لا تُترجم إلى إزالة التصنيف الاجتماعي ، وبدون التمييز الطبقي يتفكك المجتمع في فوضى. وعلى نفس المنوال ، فإن حجب العشور سيكون هجومًا لا مبرر له على العمل الاقتصادي للنظام السائد ". (28)

قاد توماس مونتزر حوالي 8000 فلاح إلى معركة فرانكنهاوزن في 15 مايو 1525. أخبر مونتزر الفلاحين: "إلى الأمام ، إلى الأمام ، بينما الحديد ساخن. دع سيوفك تكون دافئة بالدم!" مسلحون بالمناجل والمذياب في الغالب ، لم يحظوا بفرصة كبيرة ضد الجنود المدججين جيدًا من فيليب الأول من هيس ودوق جورج من ساكسونيا. أدى هجوم المشاة والفرسان والمدفعية المشتركين إلى فرار الفلاحين في حالة من الذعر. قُتل أكثر من 3000 فلاح بينما لقي أربعة جنود فقط حتفهم. (29)

تم القبض على Müntzer في 25 مايو. توقع Müntzer إعدامه ، وأملى رسالة في 17 مايو لأصدقائه في مولهاوزن من سجنه في Heldrungen. طلب منهم الاعتناء بزوجته والتخلص من ممتلكاته المكونة في الغالب من الكتب والملابس. (30)

تعرض توماس مونتزر للتعذيب وأعدم أخيرًا في 27 مايو 1525. تم عرض رأسه وجسده كتحذير لجميع أولئك الذين قد يعظون مرة أخرى بمذاهب الخيانة. (31) كما تم إعدام زعماء آخرين. "في هذه الأثناء ، بدأت عملية التطهير في جميع أنحاء ألمانيا حيث انتقم الأمراء وأعادوا تأكيد سلطتهم. الرجال الذين حملوا السلاح أو ببساطة ضد أسيادهم أو الذين وقعوا ضحية المخبرين تم سجنهم أو قطع رؤوسهم ... بالنسبة لأي معلق غير متحيز ، حينها أو مرتين ، بدا رد الفعل وكأنه لا يتناسب مع الإساءة ". (32)

قادته دراساته (توماس مونتزر) إلى رسامة الكهنوت. لم يكن لديه صعوبات في الحصول على شهادات الدراسات العليا العادية ، وأصبح ابنه معروفًا ككاهن متعلم ملتزم بالتعليم والتمييز النقدي لمناخ الرأي عشية الإصلاح.

زودت اتصالاته في براونشفايغ ، الواقعة على مسافة قصيرة شمال ستولبرغ ، الكاهن الشاب بدخل وأدخلته في مشاجرات حول أهمية الانغماس ، والتي كانت موضوع نقاش نقدي بين رجال الكنيسة واللاهوتيين والتي كانت تهتم بالقادة السياسيين الذين سعوا للكنيسة. اعادة تشكيل.

ربما كان Thomas Müntzer الشخصية الأكثر إثارة للجدل في فترة الإصلاح الألماني ، وهو الرجل الذي دُعي في أوقات مختلفة بـ "المبتدئ في حركة Anabaptist العظيمة" ، ورائد الاشتراكية الحديثة ، ومبتدئ الحركة الروحانية الصوفية في ألمانيا ، الاشتراكي الديني ، والقائد في حرب الفلاحين 1525 ، وغير ذلك من التعيينات التي لا تناسب حقًا هذا الرجل متعدد الاستخدامات الذي غير موقفه خلال السنوات الخمس الأخيرة الحاسمة من حياته (1520-1525) تقريبًا من عام إلى عام. إن تأكيد كارل هول على أن معظم الشعارات أو الشعارات الخاصة بالإصلاح الألماني خلال فترته التكوينية كانت حاضرة بسبب هذا العقل الناري والمضطرب مقبول. تختلط الأفكار النبيلة والعميقة في كتاباته بتعبيرات فظة وغير مهذبة ، ناهيك عن المقاطع المسيئة ؛ الروحانية الحقيقية تتناوب مع الإلهام الخيالي. في النهاية ، وعلى الرغم من منصبه ككاهن وواعظ ، يمكن للمرء أن يسأل: هل كان لا يزال مسيحيًا؟

الأدبيات حول Müntzer واسعة النطاق ولكنها ليست مفيدة للغاية ، مما يوفر لكل مؤلف فرصة للتفسير الشخصي لشخصية غامضة ، وبالتالي استخدام التصنيفات التي غالبًا ما تريد الدقة. يتحدث الثناء واللوم والحب والكراهية من هذه الكتابات ، ولكن لا يبدو أن أي مؤلف قادر على أن يكون محايدًا تمامًا ومنفصلًا. ولكن نظرًا لأن Müntzer كان يُطلق عليه باستمرار "المنشئ لحركة Anabaptist العظيمة" ، فمن المستحسن إجراء دراسة متأنية وموضوعية لعلاقته بـ Anabaptism.

يبدو أن توماس مونزر قد ولد في العقد الأخير من القرن الخامس عشر. يقول تقليد غير مؤكد أن والده قد شنق من قبل كونت ستولبرغ. أول ما نسمع عنه على وجه اليقين هو كمدرس في المدرسة اللاتينية في Aschersleben وبعد ذلك في Halle. المكان الذي درس فيه مشكوك فيه ، لكن بحلول هذا الوقت كان قد تخرج بالفعل كطبيب. في هاله يُزعم أنه بدأ مؤامرة فاشلة ضد رئيس أساقفة ماغدبورغ. في عام 1515 ، نجده معترفًا في دير للراهبات وبعد ذلك كمدرس في مدرسة أساسية في برونزويك. أخيرًا ، في عام 1520 ، أصبح واعظًا في Marienkirche في تسفيكاو ، وهنا بدأ نشاطه العام بالمعنى الأوسع. لقد كسرت الميول الديمقراطية التي أظهرها سابقاً كل الحدود. لقد رعد على أولئك الذين التهموا منازل الأرامل وأقاموا صلوات طويلة والذين كانوا على فراش الموت لا يهتمون بإيمان المحتضرين بل بإشباع جشعهم الذي لا يقاس.

في ذلك الوقت ، كان مونزر لا يزال من أتباع لوثر ، لكن لم يمض وقت طويل حتى وجده مصلحًا فاترًا في الكنيسة. إن مكتبة لوثر ، على عكس إيمانه بالإلهام المستمر لبعض الرجال المختارين بالروح الإلهية ، أثارت معارضته. وانتقد بشدة على أنه تناقض لا يغتفر احتفاظ لوثر ببعض عقائد الكنيسة القديمة بينما يرفض البعض الآخر. بدأ الآن بحماس في دراسة أعمال الصوفيين الألمان القدامى ، مايستر إيك ويوهانس تولر ، وأكثر من كل أعمال يواكيم فلوراس ، المتحمسين الإيطاليين في القرن الثاني عشر. وسرعان ما برزت قناعة عامة في ذهنه بضرورة ثورة شاملة للكنيسة والدولة على حد سواء.

تم تعزيز ميوله الصوفية من خلال الاتصال بطائفة ظهرت مؤخرًا بين عمال الملابس في تسفيكاو ، وكان أحدهم نيكولاس ستورش ، وهو عامل ملابس رئيسي ، هو كورفيوس. عاشت الطائفة المعنية في إيمان دائم باقتراب الألفية التي ستحدثها جهود "المنتخبين". كانت الرؤى والنشوة هي النظام اليومي بين هؤلاء الطيبين. أثرت هذه الطائفة الرائعة على العديد من الشخصيات البارزة في هذا الوقت. كان كارلستادت مفتونًا تمامًا بهم. تم حمل Melancthon بعيدا. وحتى لوثر يعترف بوجود بعض الشكوك حول ما إذا كانت لديهم إرسالية إلهية. فالناخب الجدير فريدريش نفسه لن يتخذ أي إجراء ضدهم ، على الرغم من خطورة تعاليمهم من وجهة نظر الاستقرار السياسي. كان خائفاً ، كما قال: "لئلا يجد نفسه يحارب الله".

لم يمض وقت طويل قبل أن يتحالف مونزر مع هؤلاء "المتحمسين" أو "أنبياء تسفيكاو" كما يُطلق عليهم. عندما منع المجلس الأرستقراطي في تسفيكاو عمال الملابس من الوعظ ، شجب مونزر المرسوم وشجعهم على عصيانه. تبع ذلك محظورات جديدة ، وبلغت ذروتها في الملاحقات القضائية والسجن. كانت النتيجة أنه بحلول نهاية عام 1521 ، أصبحت مدينة الملابس حارة للغاية بحيث لا يمكنها استيعاب الإصلاحيين الجدد. فر البعض إلى فيتنبرغ ، وفر آخرون ، بمن فيهم مونزر نفسه ، إلى بوهيميا. عند وصوله إلى براغ ، نشر مونزر إعلانًا باللغتين اللاتينية والألمانية بأنه "يحب أن يملأ يوهان هون ، المحارب الممتاز للمسيح الأبواق بأغنية جديدة". وشرع في خطاباته للتنديد برجال الدين ، والتنبؤ باقتراب انتقام الجنة بناءً على أمرهم. كما دعا هنا أيضًا ضد "الحرف الميت" ، كما أسماه ، من الكتاب المقدس ، موضحًا نظريته المفضلة حول ضرورة الإيمان بالوحي التكميلي لجميع الأشخاص المختارين. لكن تربة بوهيميا لم تكن ممتنة. لقد استنفدها أكثر من قرن من التعصب الديني والأحلام الطوباوية للتجديد الاجتماعي.

مارتن لوثر وتوماس مونتزر (تعليق على الإجابة)

مارتن لوثر والإصلاح (تعليق إجابة)

هنري الثامن (تعليق الإجابة)

هنري السابع: حاكم حكيم أم شرير؟ (تعليق الإجابة)

هانز هولبين وهنري الثامن (تعليق إجابة)

زواج الأمير آرثر وكاثرين من أراغون (تعليق الإجابة)

هنري الثامن وآن أوف كليفز (تعليق إجابة)

هل كانت الملكة كاثرين هوارد مذنبة بالخيانة؟ (تعليق الإجابة)

آن بولين - إصلاحية دينية (تعليق إجابة)

هل كان لدى آن بولين ستة أصابع في يدها اليمنى؟ دراسة في الدعاية الكاثوليكية (تعليق الإجابة)

لماذا كانت النساء معاديات لزواج هنري الثامن من آن بولين؟ (تعليق الإجابة)

كاثرين بار وحقوق المرأة (تعليق على الإجابة)

النساء والسياسة وهنري الثامن (تعليق على الإجابة)

المؤرخون والروائيون عن توماس كرومويل (تعليق الإجابة)

معاداة مارتن لوثر وهتلر للسامية (تعليق إجابة)

ماري تيودور والزنادقة (تعليق الجواب)

جوان بوشر - قائل بتجديد العماد (تعليق إجابة)

آن أسكيو - محترقة على المحك (تعليق إجابة)

إليزابيث بارتون وهنري الثامن (تعليق على الإجابة)

إعدام مارغريت تشيني (تعليق على الإجابة)

روبرت أسكي (تعليق الإجابة)

حل الأديرة (تعليق إجابة)

حج النعمة (تعليق الجواب)

الفقر في تيودور انجلترا (تعليق إجابة)

لماذا لم تتزوج الملكة اليزابيث؟ (تعليق الإجابة)

فرانسيس والسينغهام - الرموز وكسر الرموز (تعليق إجابة)

السير توماس مور: قديس أم خاطئ؟ (تعليق الإجابة)

الفن والدعاية الدينية لهانس هولباين (تعليق إجابة)

1517 أعمال شغب عيد العمال: كيف يعرف المؤرخون ما حدث؟ (تعليق الإجابة)

(1) مانفريد بنسينغ ، Encyclopædia Britannica (2014)

(2) إريك دبليو جريتش ، توماس مونتزر: مأساة من الأخطاء (2006) الصفحة 7

(3) روبرت فريدمان ، موسوعة مينونايت قائل بتجديد عماد على الانترنت (1987)

[4) مارتن لوثر ، رسالة إلى أسقف ماينز ، ألبرت من براندنبورغ (31 أكتوبر 1517)

(5) هنري غانس ، الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(6) مارتن لوثر ، خمسة وتسعون أطروحة (1517)

(7) هانز جي هيلربراند ، Encyclopædia Britannica (2014)

(8) جاسبر ريدلي ، رجل الدولة والمتطرف (1982) صفحة 86

(9) مانفريد بنسينج ، Encyclopædia Britannica (2014)

(10) مارتن لوثر ، إرشاد جاد لجميع المسيحيين ، تحذيرهم من التمرد والتمرد (ديسمبر 1521)

(11) هنري غانس ، الموسوعة الكاثوليكية (1910)

(12) بيتر أكرويد ، تيودورز (2012) الصفحة 133

(13) جاسبر ريدلي ، شهداء مريم الدموية (2002) صفحة 35

(14) مانفريد بنسينغ ، Encyclopædia Britannica (2014)

(15) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984) صفحة 201

(16) روبرت فريدمان ، موسوعة مينونايت قائل بتجديد عماد على الانترنت (1987)

(17) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحات 192-193

(18) مارتن لوثر ، رسالة إلى جورج سبالاتين (3 أغسطس 1523)

(19) إريك دبليو جريتش ، توماس مونتزر: مأساة من الأخطاء (2006) صفحة 52

(20) روبرت فريدمان ، موسوعة مينونايت قائل بتجديد عماد على الانترنت (1987)

(21) مانفريد بنسينغ ، Encyclopædia Britannica (2014)

(22) فريدريك إنجلز ، حرب الفلاحين الألمان (1850) صفحة 23

(23) توماس مونتزر ، خطاب (أغسطس 1524).

(24) مارتن لوثر ، عتاب على السلام: رد على المقالات الاثني عشر للفلاحين في شوابيا (مايو 1525)

(25) هانز جي هيلربراند ، Encyclopædia Britannica (2014)

(26) أوين تشادويك ، الاصلاح (1964) صفحة 60

(27) مارتن لوثر ، ضد قتل اللصوص جحافل الفلاحين (1525)

(28) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 225

(29) هانز جي هيلربراند ، Encyclopædia Britannica (2014)

(30) إريك دبليو جريتش ، توماس مونتزر: مأساة من الأخطاء (2006) صفحة 107

(31) هانز ج. Encyclopædia Britannica (2014)

(32) ديريك ويلسون ، الخروج من العاصفة: حياة وإرث مارتن لوثر (2007) الصفحة 225


شاهد الفيديو: Matthias Riedl: Apocalyptic Platonism: The Thought of Thomas Müntzer (ديسمبر 2021).