بودكاست التاريخ

بيتي فريدان

بيتي فريدان

تحدثت عن استياء ربات البيوت في كل مكان - وألهمت ثورة في أدوار الجنسين.


بيتي فريدان: الموجات الثلاث للنسوية

بقلم: سالي آن دراكر

المصطلح النسوية يصف الحركات السياسية والثقافية والاقتصادية التي تهدف إلى إنشاء حقوق متساوية وحماية قانونية للمرأة. بمرور الوقت ، قامت الناشطات النسويات بحملات من أجل قضايا مثل الحقوق القانونية للمرأة ، لا سيما فيما يتعلق بالعقود والملكية وسلامة هيئة التصويت والاستقلالية والإجهاض والحقوق الإنجابية ، بما في ذلك منع الحمل وحماية الرعاية قبل الولادة من العنف المنزلي والتحرش الجنسي و الاغتصاب في مكان العمل ، بما في ذلك إجازة الأمومة والأجر المتساوي وضد جميع أشكال التمييز التي تواجهها المرأة.

يمكن تقسيم التاريخ النسوي إلى ثلاث موجات. كانت الموجة الأولى ، التي حدثت في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، معنية بشكل أساسي بحق المرأة في التصويت. الموجة الثانية ، في أوجها في الستينيات والسبعينيات ، تشير إلى حركة تحرير المرأة من أجل المساواة القانونية والاجتماعية.. تشير الموجة الثالثة ، التي بدأت في التسعينيات ، إلى استمرار وتفاعل الموجة الثانية النسوية.

عززت الحركة النسوية من الموجة الأولى المساواة في الحقوق في العقود والملكية للنساء ، وعارضت ملكية أزواجهن للمتزوجات. بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، تركز النشاط النسوي بشكل أساسي على الحق في التصويت. انتهت الموجة النسوية الأمريكية من الموجة الأولى بإقرار التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة في عام 1919 ، والذي منح المرأة حق التصويت.

ركزت الموجة الثانية من النسوية في الستينيات والثمانينيات على قضايا المساواة والتمييز. حدد شعار الموجة الثانية ، & # 8220 ، الشخصية سياسية ، & # 8221 عدم المساواة الثقافية والسياسية بين النساء على أنها مرتبطة بشكل لا ينفصم وشجعت النساء على فهم كيف تعكس حياتهن الشخصية هياكل السلطة الجنسية. كانت بيتي فريدان لاعبة رئيسية في الموجة الثانية من الحركة النسوية. في عام 1963 كتابها الغموض الأنثوي انتقد فكرة أن المرأة يمكن أن تجد الإشباع فقط من خلال تربية الأطفال وتربية الأطفال. وفقًا لـ Friedan & # 8217s نيويورك مرات نعي ، كتابها "أشعلت الحركة النسائية المعاصرة في عام 1963 ونتيجة لذلك غيّر النسيج الاجتماعي للولايات المتحدة والدول حول العالم بشكل دائم" و "يُنظر إليه على نطاق واسع باعتباره أحد أكثر الكتب الواقعية تأثيرًا في القرن العشرين. . " تفترض فريدان أن النساء هن ضحايا المعتقدات الخاطئة التي تتطلب منهن العثور على هوية في حياتهن من خلال الأزواج والأطفال. يؤدي هذا إلى فقدان المرأة هويتها الخاصة في هوية أسرتها.

بدأت الحركة النسوية من الموجة الثالثة في أوائل التسعينيات ، استجابة لإخفاقات الموجة الثانية ورد الفعل العنيف ضد مبادرات الموجة الثانية. تسعى هذه الأيديولوجية إلى تحدي تعريفات الأنوثة التي نشأت من أفكار الموجة الثانية ، بحجة أن الموجة الثانية بالغت في التأكيد على تجارب النساء البيض من الطبقة المتوسطة العليا. ترى الموجة الثالثة أن حياة المرأة متقاطعة ، مما يوضح كيف أن العرق ، والعرق ، والطبقة ، والدين ، والجنس ، والجنسية كلها عوامل مهمة عند مناقشة النسوية. يدرس القضايا المتعلقة بحياة المرأة على أساس دولي.


& apos ، الغموض الأنثوي & apos

بعد ولادة أول طفل لـ Friedans & apos في عام 1948 ، عاد فريدان إلى العمل. لكنها فقدت وظيفتها بعد أن حملت بطفلها الثاني. بقيت فريدان في المنزل بعد ذلك لرعاية أسرتها ، لكنها كانت قلقة بصفتها ربة منزل وبدأت تتساءل عما إذا كانت النساء الأخريات يشعرن بنفس الطريقة التي شعرت بها & # x2014 بأنها كانت مستعدة وقادرة على أن تكون أكثر من مجرد البقاء في المنزل أمي. للإجابة على هذا السؤال ، قام فريدان باستطلاع آراء الخريجين الآخرين من كلية سميث. شكلت نتائج بحثها أساس كتابها الغموض الأنثوي، نُشر عام 1963 ، وشجع فريدان من خلاله النساء على البحث عن فرص جديدة لأنفسهن.

سرعان ما أصبح الكتاب ضجة كبيرة ، وخلق ثورة اجتماعية من خلال تبديد الأسطورة القائلة بأن جميع النساء يرغبن في أن يصبحن ربات بيوت سعداء ، وإعلان بداية ما سيصبح فريدان آند أبوس دورًا مهمًا بشكل لا يصدق في حركة حقوق المرأة والمحرر. يُنسب العمل أيضًا إلى تحفيز الحركة النسوية من الموجة الثانية في الولايات المتحدة.


فريدان ، بيتي & # 8212 (1921-2006)

مقدمة: ولدت قائدة حقوق المرأة والناشطة بيتي فريدان عام 1921 لمهاجرين يهود روس. تخرجت فريدان بامتياز مع مرتبة الشرف من كلية سميث في عام 1942 ، وتدربت كطبيبة نفسية في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، لكنها أصبحت ربة منزل في إحدى الضواحي وأم في نيويورك ، لتكمل دخل زوجها من خلال كتابة مقالات مستقلة للمجلات. بعد إجراء دراسة استقصائية لزملائها في سميث في لم شمل لمدة 15 عامًا ، وجدت فريدان أن معظمهم كانوا ، كما كانت ، ربات بيوت في الضواحي غير راضيات. بعد خمس سنوات أخرى من البحث في التاريخ وعلم النفس وعلم الاجتماع والاقتصاد ، وإجراء مقابلات مع النساء في جميع أنحاء البلاد ، رسم فريدان تحول المرأة الأمريكية من الطبقة المتوسطة من المرأة الجديدة المستقلة ذات العقلية المهنية في 1920 & # 8217 و '30 & # 8217s في ربة المنزل في سنوات ما بعد الحرب التي كان من المفترض أن تفي بواجباتها كأم وزوجة. تحول هذا البحث إلى الغموض الأنثوي (1963) ، وهو كتاب يعتبر من أكثر الكتب الواقعية تأثيرًا في القرن العشرين حيث ساعد في إشعال حركة النساء في الستينيات والسبعينيات ، مما أدى إلى تغيير المجتمع والثقافة الأمريكيين. كما ساعدت في دفع حركة حقوق المرأة كأحد مؤسسي المنظمة الوطنية للمرأة (الآن). ودعت إلى زيادة دور المرأة في العملية السياسية ، ويُذكر بأنها رائدة في الحركة النسائية وحركات حقوق المرأة.

السنوات المبكرة: ولدت بيتي نعومي غولدشتاين في 4 فبراير 1921 في بيوريا بولاية إلينوي لأبوين هاري وميريام (هورويتز) غولدشتاين ، وعائلتهما اليهودية من روسيا والمجر. كان والدها ، هاري ، يمتلك متجراً للمجوهرات في بيوريا ، وكتبت ميريام لصفحة المجتمع بإحدى الصحف عندما مرض والد فريدان & # 8217. بدت حياة والدتها & # 8217s الجديدة خارج المنزل أكثر إرضاءً. كفتاة صغيرة ، كانت فريدان ناشطة في كل من الدوائر الماركسية واليهودية ، وكتبت لاحقًا كيف شعرت بالعزلة عن المجتمع الأخير في بعض الأحيان ، وشعرت بـ & # 8220 تعاطفها ضد الظلم & # 8230 منبثقة من مشاعري بظلم معاداة السامية & # 8221 . التحقت بمدرسة بيوريا الثانوية وانخرطت في صحيفة المدرسة. عندما رُفض طلبها الخاص بكتابة عمود ، أطلقت هي وستة أصدقاء آخرين مجلة أدبية تسمى تايدالذي ناقش الحياة المنزلية بدلاً من الحياة المدرسية.

التحقت بيتي بكلية سميث في نورثهامبتون ، ماساتشوستس. أنهت دراستها في علم النفس عام 1942. بعد التخرج من الجامعة التحقت بجامعة كاليفورنيا في بيركلي لمواصلة دراستها. لكن صديقها في ذلك الوقت لم يكن يريدها أن تحصل على درجة علمية متقدمة في علم النفس. يبدو أنه شعر بالتهديد من نجاحها. لذلك غادرت بيتي كاليفورنيا وصديقها. انتقلت إلى مدينة نيويورك وعملت كمراسلة. بين عامي 1943 و 1946 كتبت لـ الصحافة الموحدة.

مسار مهني مسار وظيفي: في عام 1947 ، تزوجت بيتي غولدشتاين من كارل فريدان ، وهو مخرج مسرحي أصبح فيما بعد مديرًا تنفيذيًا للإعلانات. كان لديهم طفل ، وهو الأول من بين ثلاثة. بين عامي 1946 و 1952 عملت لدى United Electrical Worker & # 8217 أخبار UE. تم فصل فريدان من صحيفة الاتحاد أخبار UE عام 1952 لأنها كانت حاملاً بطفلها الثاني.

في عام 1957 ، بدأ فريدان بحثًا كان من المفترض أن يكون له نتائج بعيدة المدى. كان من المقرر أن يجتمع فصلها في كلية سميث للاحتفال بالذكرى الخامسة عشرة لتخرجهم. أعدت فريدان دراسة رأي للنساء. أرسلت أسئلة إلى النساء حول حياتهن. معظم الذين شاركوا في الدراسة لم يعملوا خارج منازلهم. اعتقدت أن زملائها السابقين في الكلية قد يكونون غير راضين أيضًا. كانت محقة. اعتقدت فريدان أن هؤلاء النساء الأذكياء يمكن أن يعطين الكثير للمجتمع إذا كان لديهن هوية أخرى إلى جانب كونهن ربات منزل.

أكمل فريدان المزيد من الدراسات. تحدثت إلى نساء أخريات في جميع أنحاء البلاد. التقت بخبراء حول الأسئلة والأجوبة. جمعت هذا البحث مع ملاحظات وأمثلة من حياتها الخاصة. وكانت النتيجة كتابها & # 8220 The Feminine Mystique & # 8221 الذي نُشر في عام 1963. هاجم الكتاب الفكرة الشائعة في ذلك الوقت بأن النساء لا يمكن أن يشعرن بالرضا إلا من خلال الزواج وإنجاب الأطفال والاعتناء بمنزلهم. اعتقد فريدان أن النساء يرغبن في الحياة أكثر من مجرد إرضاء أزواجهن وأطفالهن. قال الكتاب إن النساء يعانين من الشعور بعدم القيمة. قالت فريدان إن السبب في ذلك هو اعتماد النساء على أزواجهن للحصول على الدعم الاقتصادي والعاطفي والفكري.

& # 8220 The Feminine Mystique & # 8221 كان نجاحًا كبيرًا. باعت أكثر من ثلاثة ملايين نسخة. تمت إعادة طبعه بعدد من اللغات الأخرى. ساعد الكتاب في تغيير حياة النساء في أمريكا. بدأت المزيد من النساء العمل خارج المنزل. كما بدأ المزيد من النساء في دراسة المواد التي كانت تقليديا للذكور مثل القانون والطب والهندسة. أعربت بيتي فريدان عن استياء بعض النساء الأميركيات خلال منتصف القرن العشرين. لكنها أيضًا جعلت الكثير من الرجال يشعرون بالتهديد. في وقت لاحق ، قال النقاد إن كتابها تعامل فقط مع مشاكل النساء البيض المتعلمات الثريات المتزوجات. ولم يدرس مشاكل النساء البيض الفقيرات أو العازبات أو الأقليات.

في عام 1966 ، ساعدت بيتي فريدان في إنشاء المنظمة الوطنية للمرأة الآن. عملت كأول رئيس لها. قادت حملات لإنهاء المعاملة غير العادلة للنساء اللائي يبحثن عن عمل. عمل فريدان أيضًا في قضايا أخرى. أرادت أن يكون للمرأة خيار إنهاء حملها. أرادت إنشاء مراكز رعاية أطفال للآباء العاملين. أرادت أن تشارك النساء في التغيير الاجتماعي والسياسي. تحدثت بيتي فريدان ذات مرة عن آمالها العظيمة للمرأة في السبعينيات:

& # 8220 تحرير أنفسنا ، وبعد ذلك سنصبح قوة سياسية رئيسية ، وربما أكبر قوة سياسية للتغيير الاجتماعي والسياسي الأساسي في أمريكا في السبعينيات. & # 8221

قادت بيتي فريدان مظاهرة ضخمة في مدينة نيويورك من أجل حقوق المرأة # 8217. كما نظمت مظاهرات في مدن أخرى. شاركت نصف مليون امرأة في & # 8220Women & # 8217s الإضراب من أجل المساواة & # 8221 في 26 أغسطس 1970. صادف هذا اليوم الذكرى السنوية الخمسين لنيل المرأة الأمريكية حق التصويت.

بعد مرور عام على المسيرة ، ساعدت فريدان في تأسيس التجمع السياسي الوطني للمرأة. قالت إن المجموعة بدأت & # 8220 لصنع السياسة ، وليس القهوة. & # 8221 قالت إن أمريكا بحاجة إلى المزيد من النساء في المناصب العامة إذا كانت النساء ستحصل على معاملة متساوية. في عام 1981 ، كتبت بيتي فريدان عن حالة الحركة النسائية # 8217. كان كتابها يسمى & # 8220 المرحلة الثانية. & # 8221 كتب فريدان أن وقت المظاهرات الضخمة وغيرها من الأحداث المماثلة قد ولى. وحثت الحركة على محاولة زيادة نفوذها على الحياة السياسية الأمريكية. وشجبها بعض الأعضاء الأصغر سنا في الحركة ووصفوها بأنها محافظة للغاية.

أراد فريدان ضمانة وطنية لتلك المعاملة المتساوية. عملت بلا كلل لإقناع الكونجرس والولايات بالموافقة على تعديل لدستور الولايات المتحدة من شأنه أن يوفر حقوقًا متساوية للمرأة. وافق مجلس النواب على تعديل الحقوق المتساوية هذا في عام 1971. وافق عليه مجلس الشيوخ في العام التالي. كان مطلوبا من ثمانية وثلاثين من أصل خمسين ولاية تشريعية للموافقة على التعديل. حدد الكونجرس مهلة سبع سنوات للولايات للموافقة عليها. تم تمديد هذا إلى 30 يونيو 1982. ومع ذلك ، وافقت خمس وثلاثون دولة فقط على التعديل بحلول الموعد النهائي لذلك لم يدخل حيز التنفيذ أبدًا. هزيمة جيش الإنقاذ كان حدثًا محزنًا لبيتي فريدان ، ناو وناشطين آخرين.

عندما كبرت ، درست فريدان ظروف الأمريكيين الأكبر سنًا. كتبت كتابًا بعنوان & # 8220 The Fountain of Age & # 8221 في عام 1993. وكتبت أن المجتمع غالبًا ما يرفض كبار السن لأنهم لم يعودوا مهمين أو نافعين. تم نشر كتاب فريدان رقم 8217 الأخير في عام 2000. كانت تبلغ من العمر ثمانين عامًا في ذلك الوقت. كان عنوانها & # 8220Life So Far. & # 8221

توفيت بيتي فريدان في 4 فبراير 2006 عن عمر يناهز 85 عامًا. قالت بيتي فريدان ذات مرة لمراسل تلفزيوني كيف تريد أن يتذكرها الناس:

& # 8220 تساعد على تحسين شعور النساء بالرضا عن كونهن نساء ، وبالتالي ساعدت في جعل المرأة تحب الرجل بحرية أكبر. & # 8221


ولادة منظمة جديدة للحقوق المدنية

انقر على الصورة لأسماء الحاضرين المصورة هنا في 1966 NOW Organizing Conference

بحلول أكتوبر / تشرين الأول ، أصبح حوالي 300 امرأة ورجل أعضاء في الميثاق. عقد المؤتمر التنظيمي في الفترة من 29 إلى 30 أكتوبر في واشنطن العاصمة ، ولكن لم يشارك سوى 30 من أعضاء الميثاق البالغ عددهم 300. أسلوب NOW & # 8217s في جعل البعض يبدو وكأن الكثيرين قد بدأوا مع هذا الاجتماع الرسمي الأول.

تم انتخاب قائمة أعضاء المكتب على النحو المرشح ، بما في ذلك كاثرين (كاي) كلارينباخ كرئيسة لمجلس الإدارة ، وبيتي فريدان كرئيسة ، وأيلين هيرنانديز - التي أعلنت استقالتها الوشيكة من EEOC - غيابيًا كنائب الرئيس التنفيذي ، وريتشارد جراهام كنائب الرئيس ، وكارولين ديفيس سكرتيرة / أمين الصندوق.

اعتمدوا بيان الغرض مع اهتمامات واسعة ، مخاطبة جميع النساء وجميع جوانب حياة المرأة # 8217s. إنه يرن مع التزام عاطفي بـ & # 8220 ثورة حقوق الإنسان العالمية التي تحدث الآن داخل وخارج حدودنا الوطنية ، & # 8221 وتظل من نواح كثيرة وثيقة خالدة. & # 8220 لقد ناقشنا كل فاصلة تقريبًا في بيان الغرض الخاص بنا ، لكننا لم ننقسم حول أي من مضمونه ولا على أهداف العمل التي ألزمنا أنفسنا بها في تشكيل فرق العمل ، & # 8221 قال فريدان ، الذي صاغ وثيقة.

قرر المؤتمر الهيكل الذي يمنح & # 8220 القوة الأساسية للأعضاء ككل ، في المؤتمرات الوطنية السنوية & # 8230 [و] بين هذه المؤتمرات ، سيكون المجلس الوطني المكون من 35 شخصًا ، بما في ذلك الموظفين الوطنيين الخمسة ، حرًا في التصرف ، يجتمع كل ثلاثة أشهر بين اجتماعاته ، وسيكون الضباط الخمسة أحرارًا في تنفيذ السياسة المتفق عليها. & # 8221 تقريبًا يستمر نفس الهيكل اليوم.

من اليسار إلى اليمين: مؤسسة كارين دي كرو ، الرئيسة السابقة موريل فوكس
أيلين هيرنانديز ، الرئيسة السابقة جوديث لايتفوت ، الرئيس السابق للمجلس الوطني
باتريشيا إيرلندا ، الرئيس السابق إيلي سميل ، الرئيس السابق مولي يارد ، الرئيس السابق

وافق المؤتمر على اتخاذ إجراء فوري بشأن جهود إنفاذ المادة السابعة وأذن للجنة القانونية باتخاذ إجراء نيابة عن المضيفات وتحدي ما يسمى بتشريعات العمل الوقائية. لقد شكلوا فرق عمل حول قضية تلو الأخرى ، ونفذت فرق العمل هذه الكثير من جدول أعمال وأنشطة NOW المبكرة.

في تقرير صدر عام 1966 عن المؤتمر ، كتب فريدان: & # 8220 ، لم نهدر أي وقت في الاحتفالات أو الخطب ، ولم نمنح أنفسنا سوى ساعة واحدة لتناول طعام الغداء والعشاء & # 8230 ، في بعض الأحيان شعرنا بالتعب الشديد ونفاد صبرنا ، ولكن كان هناك دائمًا شعور بأن ما كنا عليه لم يكن القرار الآن فقط & # 8216 ولكن لمدة قرن & # 8230 & # 8217 شاركنا لحظة مؤثرة من الإدراك أننا دخلنا التاريخ بالفعل. & # 8221

من اليسار إلى اليمين: مؤسسة كارين دي كرو ، الرئيسة السابقة موريل فوكس
أيلين هيرنانديز ، الرئيسة السابقة جوديث لايتفوت ، الرئيس السابق للمجلس الوطني
باتريشيا إيرلندا ، الرئيس السابق إيلي سميل ، الرئيس السابق مولي يارد ، الرئيس السابق

تم النشر في يوليو 2006 آخر تحديث في يوليو 2011

تقريبا الآن

الآن تتخذ إجراءات

الهجمات على رعاية الإجهاض مستمرة. لكن الآن تدافع عن وصولنا إلى الحرية الإنجابية.


بيتي فريدان: صوت للجميع

بيتي نعومي غولدشتاين | بإذن من ويكيبيديا

كريستينا كابيلو

في عام 1957 ، استضافت كلية سميث أهم لقاء جماعي عقد في تاريخ أمريكا. بيتي فريدان ، طالبة من هذا الفصل ، حضرت اللقاء لحل مشكلة ثورية ، لم يكن لها اسم في ذلك الوقت. ذهبت بإثارة لرؤية زملائها السابقين واللحاق بهم. بالتأكيد ، بعد خمسة عشر عامًا ، افترضت أنها كلها ستتغير. أرادت بيتي معرفة من كان ناجحًا ومن لم ينجح. كان هناك الكثير من الأسئلة التي طرحتها عليهم. كيف كانت حياتهم بعد التخرج؟ هل وجد أي منهم وظيفة؟ هل كانوا طموحين؟ هل كان أي منهم عاطلاً عن العمل؟ هل كانوا قادرين على الزواج وإنجاب الأطفال؟ إذا فعلوا ذلك ، هل كانوا سعداء بحياتهم الجديدة بعد الكلية؟ كما ترى ، لم تكن بيتي سعيدة بحياتها. تساءلت عما إذا كان أي شخص آخر يشعر بنفس الشعور. نظرًا لأنها كانت جادة في معرفة الحقيقة ، قامت بإنشاء استطلاع لسؤال أصدقائها وزملائها. اكتشفت أن معظم النساء غير راضيات عن كونهن ربات بيوت ، مثلها تمامًا. 1 نتيجة لم الشمل الطبقي هذا ، أصبحت بيتي شغوفة بتحسين حياة النساء في أمريكا ، والتي كانت بداية الصحوة الكبيرة لحقوق النساء & # 8217s. مع كل ثورة هناك شرارة لتفجيرها. تم إشعال شرارة ما أصبح يُعرف باسم & # 8220second wave feminism & # 8221 في قلب Betty Friedan & # 8217s.

في عام 1920 ، تم تمرير التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة ، والذي أعلن أن الرجال والنساء لهم نفس الحق في التصويت. 2 أعطى هذا التعديل المرأة حق التصويت ، لكنه أعطاها المساواة؟ حسنًا ، كرست بيتي فريدان جزءًا كبيرًا من حياتها لضمان المساواة للمرأة في أمريكا. ولدت بيتي فريدان عام 1921 ، العام التالي لإقرار التعديل التاسع عشر. نشأت في أسرة متوسطة تعمل بجد لتغطية نفقاتها. عمل والدها هاري كصائغ مجوهرات. كانت والدتها ميريام صحفية تخلت عن عملها من أجل إعطاء الأولوية لأطفالها. كانت والدتها نموذجًا رائعًا لبيتي. كان لبيتي أشقاء أصغر سناً: أخت تُدعى إيمي وأخٌ يُدعى هاري. اعتبر الكثيرون أن أختها الصغرى هي الأجمل بين الاثنين. 3 تفوقت بيتي أكاديميًا ، ولم تهتم بما سيقوله الناس أو يفكروا فيه. اتبعت خطى والدتها وقررت متابعة الصحافة في المدرسة الثانوية. كانت بيتي عضوة في العديد من النوادي ، وكانت تحب العمل. كانت أيضًا نشطة للغاية وكانت تعتبر منشقة في المدرسة الثانوية. عرفت بيتي أن لديها صوتًا وأرادت أن يعرف العالم ذلك أيضًا. عندما رفضت الصحيفة المدرسية فكرتها لكتابة عمودها الخاص ، أعادت تركيز طاقاتها وبدأت المد مع أصدقاء آخرين. المد كانت مجلتهم الفريدة. كونها امرأة مستقلة ، ومنفتحة ، وواثقة من نفسها ، وشابة جعلت بيتي تعتبر غير جذابة اجتماعيا حتى سنوات دراستها الجامعية. 4

تخرجت بيتي من المدرسة الثانوية وحضرت كلية سميث. كانت مولعة جدًا بكتابة الشعر ودراسة علم النفس. تمامًا كما في المدرسة الثانوية ، كانت مجتهدة ، وطموحة ، وتعمل بجد ، مما جعلها واحدة من أفضل طلاب كلية سميث. حصلت على منح دراسية وجوائز مرموقة أخرى. ثم تخرجت قالأمة بامتياز في عام 1942 بدرجة في علم النفس. 5 بعد التخرج من الكلية ، حصلت بيتي على زمالة للعمل مع المرموق إريك إريكسون بجامعة كاليفورنيا في بيركلي. كان مستقبلها مشرقًا وكان كل شيء يسير بسرعة بالنسبة لها. ومع ذلك ، كان شغفها بالصحافة وأرادت استرداد ما لم تتمكن والدتها من تحقيقه. قادها هذا الطموح إلى نيويورك لمتابعة الصحافة. وقعت بيتي في حب حياتها المهنية في الصحافة ، وفي نيويورك ، وبالفرص المتاحة في مدينة حضرية كبيرة. مدينة نيويورك هي مكان يمكنك أن تجد فيه نفسك وربما تجد الحب فيه. في نيويورك ، التقت بيتي بزوجها المستقبلي ، كارل فريدان ، مدير شركة علاقات عامة. أنجبا ثلاثة أطفال معًا: دانيال ، ويوناثان ، وإميلي. 6

استمر شهر العسل & ​​# 8220New York دقيقة. & # 8221 كان لديهم زواج مروع. كان كارل فريدان يسيء إليها لفظيًا وجسديًا. كانت بيتي في حالة ذهول. لقد أحبت أطفالها وأرادت أن تمنحهم حياة رائعة. مع مرور السنين ، غرقت أكثر فأكثر في الاكتئاب ولم تكن راضية عن حياتها ، خاصة مع زواجها المضطرب. فقدت حبها للصحافة وحب الحياة وحب زوجها ومسئولية رعاية أطفالها استهلكتها عقليا وجسديا وعاطفيا. بقدر ما كانت تحب أطفالها ، لم تعد بيتي تريد أن تشعر بالتعذيب لمجرد كونها أماً بدون وظيفة ملهمة. 7

ذات يوم ، وصلت رسالة مهمة جدًا عبر البريد. لم تكن تعرف ذلك حينها ، لكنها كانت دعوتها إلى الحرية: لقاء الفصل الدراسي في كلية سميث. ذهبت بيتي إلى لم الشمل أرادت معرفة ما إذا كان أصدقاؤها من الكلية يعيشون الحياة بالطريقة التي كانت عليها. كانت بيتي متحمسة لمعرفة الحقيقة. خوفًا من ألا يكون أصدقاؤها صادقين ، قررت إنشاء استطلاع والتظاهر بأنه جزء من مهمة صحفية وعلم نفس. يتألف الاستطلاع من ثمانية وثلاثين سؤالاً ركزت على منظور النساء في حياتهن. تضمنت أسئلة الاستطلاع بعضًا مما يلي: كم عدد الأطفال لديك؟ هل انت سعيد في علاقتك؟ هل أنت قادرة على التحدث بصراحة تجاه أزواجك؟ هل أنت مهتم برجل آخر منذ الزواج؟ هل يشتكي زوجك من أعمالك المنزلية؟ ما هو أعلى شكل من أشكال التعليم لديك؟ هل تفكر في الترشح لمنصب سياسي؟ 8 كانت نتائج الاستطلاع كاشفة ومذهلة للغاية. اكتشفت أنها ليست الوحيدة. كان هذا إعلانًا لها ودعوة للعمل. مع نتائج الاستطلاع التي جمعتها ، كان لديها ما يكفي لبدء ملف اعلان الاستقلال من أجل حقوق المرأة # 8217s. أثناء استعراضها لنتائج الاستطلاع ، أرادت التعمق أكثر. قررت أن تبدأ في إجراء مقابلات مع النساء وتطلب منهن وصف حياتهن اليومية بمزيد من التفصيل. من خلال القيام بذلك ، وجدت بيتي قصصًا أكثر حميمية وتفطرًا من النساء اللواتي كن يكافحن مثلها تمامًا. لسوء الحظ ، كان يُنظر إلى النساء على أنهن يلتزمن ببعض البروتوكولات فيما يتعلق بسلوكياتهن ومظهرهن وحالتهن وجمالهن. كان من المتوقع أن تكون المرأة ربة منزل وأن تهتم بأزواجهن دون أي شكوى. بيتي ، مع ذلك ، احتقرت هذه الصور النمطية الموضوعة على النساء وأكدتها نتائج الاستطلاع.

في 19 فبراير 1963 ، نشرت بيتي فريدان كتابها الثوري الأول ، الغموض الأنثوي. 9 شجع الكتاب النساء على عدم الاكتفاء بكونهن مجرد ربات بيوت. في الكتاب ، كشفت بيتي عن حياة العديد من النساء اللواتي شاركن تجاربهن مع تعرضهن للتوتر وعدم التقدير وعدم المحبوب والضرب ليس فقط من قبل أزواجهن ولكن من قبل المجتمع. لقد طالت هذه القصص الواقعية العديد من الحياة وخلقت وعيًا باحترام كرامة المرأة والدور المهم الذي تلعبه في المجتمع وفي المنزل. لم يمنح هذا المنظور القارئ فحسب ، بل أعطى العالم فكرة عما كانت المرأة تكافح معه بصمت. كانت كلماتها عالية وقوية ، ويجب أن تكون لتوعية الجمهور & # 8220 المشكلة التي ليس لها اسم. & # 8221 10

الغموض الأنثوي كانت ظاهرة ، ونتيجة لشعبيتها ، أصبحت بيتي معروفة بالنسوية. كتبت سلسلة من الكتب التحفيزية لتمكين المرأة. كتبت في عام 1981 المرحلة الثانية، تليها ينبوع العصر في عام 1993 ، و الحياة حتى الآن في عام 2000. هذه الكتب لم تتحدث فقط عن حياتها بعد طلاقها الرهيب ، ولكن أيضًا كيف تمكنت من العثور على نفسها ، والتغلب على المحن رغم الكثير من الصعاب ، والسعي وراء أحلامها. قلة من الناس ، وخاصة النساء ، كانت لديهم الشجاعة التي أظهرتها بيتي. كانت لديها الشجاعة للوقوف والتحدث لصالح المساواة للمرأة في وقت كانت المرأة فيه مضطهدة. لقد شجعت جميع النساء ليس فقط على إعطاء الحياة والحفاظ عليها ، ولكن أيضًا لإعطاء الحياة لمجتمع يقدر ويحترم كرامة المرأة ومساهماتها كزوجات وأمهات ومواطنات.

توفيت بيتي فريدان في 4 فبراير 2006. ستُذكر دائمًا على أنها المرأة التي تحدثت عندما لم يستطع الآخرون & # 8217t. تمامًا كما كتبت بيتي الغموض الأنثوي، "الطريقة الوحيدة للمرأة ، كما للرجل ، لتجد نفسها ، لتعرف نفسها كشخص ، هي من خلال العمل الإبداعي الخاص بها. & # 8221 11


كافحت السحاقيات من أجل مكانهن في الحركة النسوية في الستينيات

أنشأت W hen Betty Friedan المنظمة الوطنية للمرأة ، وكان آخر شيء أرادت أن يفكر فيه الذكور الأمريكيون هو المثليات الجنسية. كانت المشكلة أنهم كانوا نساء أيضًا.

في عام 1969 ، وصل النشاط السياسي في أمريكا إلى ذروته. كانت تشنجات عام 1968 - داخل الولايات المتحدة وخارجها - لا تزال تتردد ، وكان هناك شعور بين العديد من الشباب بأن المخاطر لم تكن أكبر من أي وقت مضى. كانت الكارثة المستمرة لحرب فيتنام تتكشف. كان التوتر العنصري متفجرا. كانت الحركات الاجتماعية تتحد ، وتستخدم تكتيكات جديدة للحصول على ما تريد. كان الجميع تقريبًا يتصارعون أيضًا مع ما نسميه الآن سياسات الهوية. هددت التوترات بين الاندماج والسعي وراء أجندة أكثر راديكالية بتقويض أو تمزيق مجموعات النشطاء.

كانت "حركة تحرير المرأة" على قدم وساق. في الشقق ومنازل الضواحي في جميع أنحاء البلاد ، اجتمعت النساء في مجموعات لزيادة الوعي لتبادل الخبرات ، وقراءة النصوص النسوية ، والعمل معًا للوصول إلى فهم أكمل للقمع الذي يتعرضن له. ناقشوا السياسة. تحدثوا عن كثب عن القضايا الخاصة سابقًا: الزواج ، والأمومة ، والنظام الغذائي ، والاغتصاب ، وسفاح القربى ، والعنف. علموا أنفسهم الدفاع عن النفس. مجموعات مثل W.I.T.C.H. ونظمت Redstockings اعتصامات ومقاطعات وأعمال احتجاجية أخرى. طالبت وسائل الإعلام بإلقاء الخيوط الساخنة حول ربات البيوت المحبطات ، والطالبات الغاضبات ، وغير ذلك من "شذوذ النساء". كما يشاع أن أحد المحررين قال لكاتب ، "احصل على حمالة الصدر تحترق والكاراتيه في المقدمة."

في ذلك الوقت ، بيتي فريدان ، مؤلفة الغموض الأنثوي كان الكتاب الذي صدر عام 1963 والذي أزال الغطاء عن بؤس النساء في الضواحي ، هو رئيس المنظمة الوطنية للمرأة (الآن). كانت قد ساعدت في تأسيس المجموعة قبل ذلك بثلاث سنوات ، وكتبت بيان الغرض على منديل. يمكن القول إن منظمة NOW كانت أهم منظمة نسوية في ذلك الوقت ، ولكن كانت هناك توترات داخل صفوفها: كان فريدان وغيره من النسويات المستقيمات قلقًا من أن وجود مثليات "الرجولة" أو "الكارهين للرجل" سيعيق القضية.

إن الفكرة القائلة بأن الجمالية أو "الأجندة" السحاقية من شأنها أن تعرض القوة السياسية للنسويات للخطر أو تشوه صورتها في الثقافة الأوسع نوقشت في العديد من الدوائر في ذلك الوقت ، لكن القليل منها ذهب إلى حد استبعاد السحاقيات بشكل علني. لكن فريدان فعل ذلك. قطعت العلاقات مع بعض السحاقيات المعروفات ، وقاومت الانتماء لمنظمات مثلية. يتذكر ديل مارتن ، الناشط منذ فترة طويلة ومؤسس Daughters of Bilitis ، وهي أول منظمة رسمية للمثليات في البلاد ، "كانت بيتي فريدان مثل هذه الرهبة من المثليين. كانت خائفة جدًا من وصمة العار التي قد تجلبها السحاقيات إلى المنظمة ... بمجرد أن كنت عضوًا في السبورة [الآن] كانت على الهاتف مع نيويورك تايمز قائلين إن السحاقيات يخربن الحركة وأن بعضهن حاولن إغرائها ". حتى أن فريدان حذف الإشارات إلى منظمات السحاقيات من برنامج المؤتمر الأول لتوحيد النساء في العام نفسه.

كان رهاب المثلية لدى النسويات الأكثر تحفظًا عقبة مؤسفة - وإزعاجًا - للعديد من النسويات المثليات ، ولكن عندما أشارت فريدان ، في اجتماع عام 1969 الآن ، إلى مجموعة السحاقيات على أنها "خطر الخزامى" ، اعتقد البعض أنها قد تعاملت معها أيضًا بعيد.

بعد ذلك بوقت قصير ، كتبت الصحفية سوزان براونميلر عن حركة تحرير المرأة من أجل ال مجلة نيويورك تايمز. في القطعة الكلاسيكية الآن ، "Sisterhood Is Powerful" ، تحدد الأنشطة والدوافع للنسويات المعاصرات وترفض "الحساسية المفرطة" للحركة تجاه السحاق. ردًا على تعليق فريدان العدائي والمثير للقلق علنًا ، كتب براونميلر ، "رنجة الخزامى ، ربما ، لكن بالتأكيد لا يوجد خطر واضح وقائم."

كانت ميشيلا جريفو ، طالبة الفنون والناشطة البالغة من العمر 21 عامًا ، غاضبة من كلمات براونميلر المتعالية. تتذكر في كتاب براونميلر: "لقد كنت غاضبة" في عصرنا: مذكرات ثورة. "لقد كان رافضًا جدًا يا سوزان ، وقد اتبعت هذا الخط مع" لا يوجد خطر واضح وقائم! "كنت دائمًا أحبك قبل ذلك الحين ، لكنك الآن أنت العدو." احتجاجًا على ذلك ، صنع غريفو قميصًا عليه رسائل حديدية كتب عليه "أنا لافندر هيرينج" وارتدته في رقصة أقامتها جبهة تحرير المثليين ، وهي ائتلاف من مجموعات حقوق المثليين. تتذكر قائلة: "اعتقد الجميع أن هذا كان أطرف شيء رأوه على الإطلاق".

لفتة الاستصلاح المسلية تلك أعطت أيضًا ريتا ماي براون صديقة جريفو فكرة. في شهر مايو من عام 1970 ، قام براون وآخرون ، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم الراديكاليين ، بصبغ عشرين قميصًا من اللافندر - على الرغم من ظهور أحدهم باللون الفوشيا - ووضعوا كلمات "خطر اللافندر" على هذه القمصان بالشاشة الحريرية. ثم ظهر غريفو وناشطة أخرى في المؤتمر الثاني لتوحيد النساء. لقد تظاهروا بأنهم أرسلوا من قبل NOW للتحقق من لوحة الإضاءة في القاعة. بمجرد دخولهم ، أغلقوا الأنوار ، وأغرقوا القاعة ، التي كانت تضم حوالي 400 امرأة ، في ظلام دامس. عندما عادت الأضواء ، صعدت 17 امرأة ترتدي قمصان Lavender Menace إلى المسرح. وقف اثنان آخران ، ريتا ماي براون وكارلا جاي ، وسط الجمهور وفكوا أزرار قمصانهم ليكشفوا أنهم كانوا يرتدون القمصان أيضًا. "نعم ، نعم ، أيتها الأخوات!" صرخ جاي. "لقد سئمت من أن أكون في الخزانة بسبب الحركة النسائية." "من يريد الانضمام إلينا؟" صاح براون. "أنا افعل!" صاحت النساء. حملت الملصقات التي تصطف على المسرح رسائل مثل "كلنا سحاقيات" و "سحاقيات يكون مؤامرة تحرير المرأة ". على الفور تقريبًا ، ولدهشتهم ، انضمت بعض النساء من الجمهور إلى مسلسل Menaces على خشبة المسرح.

قامت أرتميس مارش ، الناشطة التي علقت بقميص الفوشيا ، ببيع نسخ من "المرأة التي تحدد هوية المرأة" ، وهو بيان راديكالي كتبته مجلة The Menaces والذي جادلوا فيه بأنه يجب على النساء تعريف أنفسهن خارج وبدون الإشارة إلى القيم الأبوية و المؤسسات. بيعت الكتيبات بسرعة.

"ما هي السحاقية؟ السحاقية هي غضب كل النساء المتكثفات لدرجة الانفجار. إنها المرأة التي ، غالبًا ما تبدأ في سن مبكرة ، تتصرف وفقًا لإجبارها الداخلي لتكون إنسانًا أكثر اكتمالًا وحرية ... مما يهتم المجتمع للسماح لها بذلك ". - المرأة التي تم التعرف عليها

وفقا لريتا ماي براون ، كانت النساء الآن "الحمار فوق الحلمه" خلال عمل الخطر. "لم يعرفوا ماذا يفعلون!" كما تتذكر براونميلر في مذكراتها ، في تلك الليلة "مجموعة من النساء ، المستقيمات والمثليات ، كن سعداء بسعادة ... في رقصة للنساء فقط في كنيسة الرسل المقدسين."

في غضون العام ، اعتمدت NOW قرارًا يعترف بحقوق المثليات على أنها "شاغل مشروع للنسوية".


بيتي التي عرفتها

بي إيتي فريدان "غير مجرى تاريخ البشرية بمفرده تقريبًا". يعتقد زوجها السابق ، كارل فريدان ، أن بيتي كانت تعتقد ذلك أيضًا. كان هذا الاعتقاد هو المفتاح لقدر كبير من سلوك بيتي التي كانت ستصاب بضيق شديد من الغضب إذا لم تحصل على الاحترام الذي اعتقدت أنها تستحقه. على الرغم من أن سلوكها كان مرهقًا في كثير من الأحيان ، إلا أنني اعتقدت أن لديها وجهة نظر. لا تحصل المرأة على الاحترام الذي تستحقه إلا إذا كانت تمارس قوة على شكل ذكوري إذا كانت تمثل المرأة ، فسوف يطلق عليها "الحب" ويتوقع أن تزيل نفسها بعد نفسها. أرادت بيتي تغيير ذلك إلى الأبد. She wanted women to be a force to be reckoned with, and yet she let Carl Friedan have all the income from The Feminine Mystique. Or so she told me, sotto voce, in 1971. Something to do with community property, I guess. She was not yet divorced from him then.

In its time, The Feminine Mystique was a book that spoke to American women loud and clear. It was based on a questionnaire Betty sent out to the women who were at college with her in the 1950s, all "happily" married and bringing up kids in the suburbs. Betty, who was in the same boat, was feeling restless and dissatisfied. To her immense relief and considerable surprise, she found that just about all the women in the same situation who replied to her questionnaire were feeling the same. Betty was not one to realise that she was being lifted on an existing wave she thought she was the wave, that she had actually created the Zeitgeist that was ready and hungry for her book. And so, as you see, did her husband, and, though he claims that her descriptions of their married life in her last book My Life So Far are wildly skewed, he still does.

My difficulties with Betty begin with the fact that, as I see it, it's the three million readers of The Feminine Mystique that made the book great. Morever, I disagreed with its basic premise. Betty's Zeitgeist was not mine. She had seen the alternative roles that women had fulfilled perfectly adequately during the war years closed to them, so they were forced to return to Kinder, Küche, Kirche. She contributed three children to the baby boom. That was the era of the New Look when hemlines dropped and waists were cinched and breasts were pushed out. According to Betty, what happened was that women's sexuality was emphasised at the expense of all their other talents and attributes. What Betty saw as sexuality, I saw as the denial and repression of female sexuality. The Female Eunuch was conceived in reaction to The Feminine Mystique.

The National Organisation for Women (Now) was Betty's idea she certainly founded it but it harvested a huge amount of energy that had been building up for years. The bringing of the important class action suits that would improve the lot of working women is something that American feminists should always be proud of. Betty was important to all of that, but not as important as she thought she was.

When the American edition of The Female Eunuch was published in 1970, I was invited to a Now benefit. Betty grabbed me by the hand and dragged me round, introducing me to the company as if I had been one of her disciples. I kept trying to explain that I wasn't an equality feminist but everything I said sounded callow and ungracious. Betty kept beaming and holding my arm, completely unfazed by anything I said, until I had practically to rip myself from her grasp and explain that I was there under false pretences, and didn't share their belief that you could be a loyal member of the Republican party and a feminist. We now know that Betty didn't think you could either, but she could have fooled me and she certainly fooled everybody else.

In 1972, Betty and I, and Helvi Sipila of the United Nations, were together in Iran as guests of the Women's Organisation of Iran, and once again I had difficulty in dissociating myself from Betty, who would usually take over my allotted speaking time as well as her own and inveigh against younger feminists who burned bras and talked dirty. Her line was that American feminists had taken power, that everything was on the move and the Iranian women should follow suit. "There's more to life than a chicken in every paht!" Betty would howl. She would pour scorn on a life spent reheating TV dinners to women with a houseful of servants. When we were in the air-conditioned Cadillac, she never spoke to me, but rested with her head against the leather and closed her eyes. When I was talking to one of our minders about the particular way Iranian women wore the veil, she yelled "Don't you know the veil has been abahlished in Iran?" If she had opened her eyes she would have seen that the women in the streets were all veiled.

Betty's imperiousness had the shah's courtiers completely flummoxed. She ordered a respirator for her hotel room and one was brought over from the children's hospital. Three days later the courtiers asked me if it would be possible to remove it, as the hospital only had two and she wasn't using hers. I told them to go ahead and grab it, and that I would deal with Betty myself, but she didn't seem to notice that it was gone.

Again and again our escorts, aristocratic ladies with bleached hair and eyebrows, dressed from head to toe by Guy Laroche, would ask me to explain Betty's behaviour. "Please, Mrs Greer, she behaves so strangely, we think she may be drinking. She shouts at us, and when we try to explain she walks away. Sometimes her speech is strange."

I got so sick of being made to admire the Shahbanou's restoration work and eat cake at girls' schools while Betty held the floor, that I arranged to be taken on a side trip to Shiraz University. The night before, Betty swept into my room, fetchingly clad for bed in a cascade of frills and flounces. "Whuttzes extra trip they've laid on for tomorrow?" she shouted, trotting back and forth in a continual frou-frou. "I've told them to cancel it! I've done enough!" By that time I knew her well enough to know that there would be no point in telling her that the trip had been arranged for me. I let her think it had been cancelled, went to Shiraz and met Islamic Marxist women, dressed head to foot in heavy woollen chadors, who told me that no truth could come from the mouth of a western doll. Four years later those same women surrounded the American embassy in Tehran, and the world really was never the same again.

As we were leaving our farewell party to go back to the hotel, Betty propped herself in front of our Cadillac and refused to get in. "Dammit!" she shouted, "I wunt, I deserve my own car! I will nutt travel cooped up in this thing with two other women. Don't you clowns know who I am?"

"Mrs Greer," pleaded the courtiers, who were shaking with fright. "What shall we do? Please make her quiet! She is very drunk."

Betty wasn't drunk. She was furious that the various dignitaries and ministers of state all had their own cars, while the female guests of honour were piled into a single car like a harem. Helvi and I looked on from our Cadillac at Betty standing there in her spangled black crepe-de-chine and yelling fit to bust, "I will nutt be quiet and gedinna car! Absolutely nutt!"

Eventually one of the ministers' cars was sent back for Betty. As it pulled out of the gateway I caught sight of her, small, alone in the back, her great head pillowed on the leather, eyes closed, resting after this important victory.

Betty and I met a few times after that, in circumstances where she didn't get to use my time as well as her own. I always let her speak first because it was easier to explain my position by stepping off from hers. Everything Betty said was up-beat, triumphalist, even as state after state was failing to ratify the equal rights amendment. Betty believed that freeing women would not be the end of civilisation as we know it I hope that freeing women will be the end of civilisation as we know it.

Betty was disconcerted by lesbianism, leery of abortion and ultimately concerned for the men whose ancient privileges she feared were being eroded. Betty was actually very feminine, very keen on pretty clothes and very responsive to male attention, of which she got rather more than you might think. The world will be a tamer place without her.


NOW Through the Years:

October 1966: NOW founding conference

Betty Friedan, best known for her 1963 book The Feminine Mystique, which changed the conversation on traditional gender roles, was chosen as the organization&rsquos first president.

Betty Friedan, half-length portrait, facing right / World Telegram & Sun. 1960 (by Fred Palumbo)

August 1967: First picket by NOW members

Activists dressed in vintage clothing to protest the gender segregated help-wanted advertisements in اوقات نيويورك.

1973: NOW members organized &ldquoTake Back the Night&rdquo marches and vigils.

Protestors stimulated the movement against sexual assault and power-based personal violence against women.

July 1978: Biggest-ever march for the Equal Rights Amendment

In 95-degree heat, over 100,000 people decked in purple, white, and gold marched in Washington, D.C. to call for an extension to the deadline for ratification of the Equal Rights Amendment.

Feminists make history with biggest-ever march for the Equal Rights Amendment, including NOW's first president Betty Friedan. (by Feminist Majority Foundation)

April 2004: March for Women&rsquos Lives

A record 1.15 million people marched in Washington, D.C. to fight for women&rsquos reproductive health care options.

The March for Women’s Lives took place on April 25, 2004. (by Feminist Majority Foundation)

اليوم, NOW is the largest organization of women&rsquos rights activists in the United States, using grassroots organizing to push for social change. NOW focuses on advocating for justice and equality in reproductive healthcare and the economy and continues its work to put a stop to violence against women and discrimination based on race and sexual orientation.

The fight to end workplace discrimination is not over. The Administration has shown its support for a number of anti-discrimination actions, including fair housing, employment non-discrimination, and health reform for women. President Obama, with help from organizations like NOW, continues to lead the charge for equal rights no matter who you are, what you look like, or who you love.

& ldquo We have to raise our voices to demand that women get paid fairly. We&rsquove got to raise our voices to make sure women can take time off to care for a loved one, and that moms and dads can spend time with a new baby. We&rsquove got to raise our voices to make sure that our women maintain and keep their own health care choices. & rdquo


Betty Friedan - History

Hosted by Jack Bailey, a gravel-voiced former carnival barker, “Queen For A Day” was one of the most popular daytime television shows of the 1950s. Five times a week, three women, each with a hard-luck story, recited their tales of woe--diseases, retarded children, poverty. The studio audience, with the aid of an applause meter, would then decide which woman had the greater misfortune. She became "queen for a day." Bailey put a crown on her head, wrapped her in a mink coat (which she got to keep for 24 hours), and told her about the new Cadillac she would get to drive (also for the next 24 hours). Then, the queen was presented with gifts: a year's supply of Helena Rubinstein cosmetics a Clairol permanent and once-over by a Hollywood makeup artist and the electric appliances necessary for female happiness--a toaster oven, an automatic washer and dryer, and an iron. The gifts provided everything a woman needed to be a prettier and better housewife.

One woman in the television audience was Betty Friedan. A 1942 honors graduate of Smith College and former psychology Ph.D. candidate at the University of California at Berkeley, Friedan had quit graduate school, married, moved to the New York suburbs, and bore three children in rapid succession. American culture told her that husband, house, children, and electric appliances were true happiness. But Friedan was not happy. And she was not alone.

In 1957, Friedan sent out questionnaires to fellow members of her college graduating class. The replies amazed her. Again and again, she found women suffering from "a sense of dissatisfaction." Over the next five years, Friedan interviewed other women at PTA meetings and suburban cocktail parties, and she repeatedly found an unexplainable sense of melancholy and incompleteness. Friedan noted, "Sometimes a woman would say 'I feel empty somehow . incomplete.' Or she would say, 'I feel as if I don't exist.'" Friedan was not the only observer to detect a widespread sense of discontent among American women.

Doctors identified a new female malady, the housewife's syndrome, characterized by a mixture of frustration and exhaustion. CBS broadcast a television documentary entitled "The Trapped Housewife." Newsweek magazine noted that the nation's supposedly happy housewife was "dissatisfied with a lot that women of other lands can only dream of. Her discontent is deep, pervasive, and impervious to the superficial remedies which are offered at every hand." The New York Times editorialized, "Many young women . feel stifled in their homes." Redbook magazine ran an article entitled "Why Young Mothers Feel Trapped" and asked for examples of this problem. It received 24,000 replies.

”Why” Friedan asked, “were American women so discontented?” In 1963, she published the answer in her book, The Feminine Mystique . This book, one of the most influential books ever written by an American, helped to launch a new movement for women's liberation. The book touched a nerve, but the origins of the movement lay in the role of females in American society.


The Powerful, Complicated Legacy of Betty Friedan’s ‘The Feminine Mystique’

Is it possible to address a “problem that has no name?” For Betty Friedan and the millions of American women who identified with her writing, addressing that problem would prove not only possible, but imperative.

In the acclaimed 1963 الغموض الأنثوي, Friedan tapped into the dissatisfaction of American women. The landmark bestseller, translated into at least a dozen languages with more than three million copies sold in the author’s lifetime, rebukes the pervasive post-World War II belief that stipulated women would find the greatest fulfillment in the routine of domestic life, performing chores and taking care of children.

Her indelible first sentences would resonate with generations of women. “The problem lay buried, unspoken, for many years in the minds of American women. It was a strange stirring, a sense of dissatisfaction, a yearning that women suffered in the middle of the twentieth century in the United States.” Friedan’s powerful treatise appealed to women who were unhappy with their so-called idyllic life, addressing their discontent with the ingrained sexism in society that limited their opportunities.

Now a classic, Friedan's book is often credited with kicking off the “second wave” of feminism, which raised critical interest in issues such as workplace equality, birth control and abortion, and women’s education.

The late Friedan, who died in 2006, would have celebrated her 100th birthday this month. At the Smithsonian’s National Museum of American History, a tattered, well-read copy of الغموض الأنثوي, gifted by former museum curator Patricia J. Mansfield, is secured in the nation’s collections of iconic artifacts. It was included in the museum’s exhibition titled "The Early Sixties: American Culture," which was co-curated by Mansfield and graphic arts collection curator Joan Boudreau and ran from April 25, 2014 to September 7, 2015.

At the Smithsonian's National Portrait Gallery the 1995 بيتي فريدان by Alice Matzkin depicts the reformer in a contemplative pose. (NPG, © 1995 Alice Matzkin)

“One of the things that makes الغموض الأنثوي resonant is that it’s a very personal story,” says the museum’s Lisa Kathleen Graddy, a curator in the division of political and military history. “It’s not a dry work. It’s not a scholarly work. . . it’s a very personal series of observations and feelings.”

في حين الغموض الأنثوي spoke bold truth to white, college-educated, middle-class women, keeping house and raising children and dealing with a lack of fulfillment, it didn’t recognize the circumstances of other women. Black and LGBTQ feminists in the movement were largely absent from the pages of الغموض الأنثوي and in her later work as a leading activist, prominent members of the feminist movement would come to clash with her beliefs and her quick temper. She would be criticized for moderate views amid a changing environment.

Her contributions, however, remain consequential. She was a co-founder and the first president of the National Organization for Women (NOW), and helped create both the National Women's Political Caucus and the National Association for the Repeal of Abortion Laws, now known as NARAL Pro-Choice America. But her name is most tied to الغموض الأنثوي , the book that pushed her and other discontented housewives into the American consciousness alongside the ongoing Civil Rights Movement.

Lisa Tetrault , an associate history professor at Carnegie Mellon University, emphasizes Friedan’s argument that women were being burdened by society’s notions of how they should live their lives. At the time, many women were privately experiencing, she says, “a feeling that the problem was theirs alone.”

“Part of what الغموض الأنثوي did was shift this conversation from this individual analysis,” she says. Friedan’s book showed them a systemic analysis of how society was undermining women in order to keep them at home under the moniker “occupation: housewife.”

Historian and Smith College professor emeritus Daniel Horowitz, who authored the 1998 Betty Friedan and the Making of The Feminine Mystique: The American Left, the Cold War, and Modern Feminism also contextualizes the book at a time when other works were examining the restlessness of suburban life.

“She was, as a professional writer, acutely aware of these books and the impact they had,” he says. “It’s also a wonderfully written book with appeals on all sorts of levels. It’s an emotionally powerful book.”

Born Bettye Naomi Goldstein on February 4, 1921 in Peoria, Illinois, both of her parents were immigrants. Her Russian father Harry worked as a jeweler, and her Hungarian mother Miriam was a journalist who gave up the profession to start a family. She attended Smith College, a leading women’s institution, as a psychology student, where she began seeing social issues with a more radical perspective. She graduated in 1942 and began postgraduate work at the University of California, Berkeley. Friedan would end up abandoning her pursuit of a doctorate after being pressured by her boyfriend, and also left him before moving to New York’s Greenwich Village in Manhattan.

From there she began work in labor journalism. She served as an editor at The Federated Press news service, and then joined the UE News team, the publication of the United Electric, Radio and Machine Workers of America. Her activism for working class women in labor unions, which included African Americans and Puerto Ricans, is crucial, says Horowitz, toward understanding the formation of her feminism.

However, he adds that her public embrace of labor unions during the feminist movement did not occur until the later years of her life, and that الغموض الأنثوي omits her early radicalism. “Her feminism in the 50s and 60s is very self-consciously based on the civil rights movement,” he says. “She thinks of NOW as an NAACP for American women.”

Betty married Carl Friedan in 1947, and the couple had three children. The family moved from Queens to New York’s Rockland County suburbs in 1956, and she took on the job of housewife while freelancing for women’s magazines to add to the family income.

It was at a Smith reunion where Friedan found inspiration for what would become الغموض الأنثوي. Intending to survey her classmates who had worried that a college education would get in the way of raising a family, what she instead found was a lack of fulfillment among the housewives. Other college-educated women she interviewed shared those sentiments, and she found herself questioning her own life role in the process.

لنصنع او لنبتكر الغموض الأنثوي, Friedan included both the experiences of women she talked with and her own perspectives. She set about to deconstruct myths on women’s happiness and their role in society. “Gradually, without seeing it clearly for quite a while,” Friedan wrote in the book’s preface , “I came to realize that something is very wrong with the way American women are trying to live their lives today.

بيتي فريدان by Byron Dobell, 1999 is also among the reformer's images held by the National Portrait Gallery. (NPG, gift of the artist, Byron Dobell © 2000 Byron Dobell)

Even before it was created the book was contentious: the president of the publishing house referred to its premise as “overstated” and “provocative.” And while it caught flak from some reviewers—a نيويورك تايمز review rejected its premise and stated that individuals, not culture, were to blame for their own dissatisfaction—it was a major hit for female readers.

“It was quite fantastic the effect it had,” Friedan later said in an interview with PBS, “It was like I put into words what a lot of women had been feeling and thinking, that they were freaks and they were the only ones.”

Following the success of her book, Friedan moved back to New York City with her family, and in 1966 helped establish NOW with colleagues. She and her husband divorced in 1969, just a year before she helped lead the Women’s Strike for Equality that brought thousands of supporters to the city’s Fifth Avenue.

She pushed the Equal Employment Opportunity Commission to end sex discrimination in workplace advertising, advocated for equal pay, and pressured changes to abortion laws, among others. Friedan also supported the Equal Rights Amendment, which failed to meet state ratification in 1982 but has since garnered renewed interest.

By the end of Friedan’s life, the movement had moved much farther than she had been able to keep up with. She had already been criticized by some feminists for a lack of attention to issues afflicting non-white, poor and lesbian women, and had made disparaging remarks toward the latter. When conservatives made cultural gains in the 1980s, she blamed radical members for causing it, denouncing them as anti-men and anti-family.

“One of the things that should come out of the women’s movement,” she told the مرات لوس انجليس, “is a sense of liberating and enriching ways of working out career and family life, and diverse ways of rearing our children and figuring out how to have a home and haven.”

Friedan had decidedly become a moderate voice among feminists, but nevertheless kept active. She served as a visiting professor at universities such as New York University and the University of Southern California, and in 2000 wrote her memoir Life So Far. In 2006 she passed away in Washington, D.C. on her 85th birthday.

Two canvas paintings depicting Betty Friedan are held by the Smithsonian’s National Portrait Gallery. One in acrylic, created in 1995 by Alice Matzkin, shows the reformer looking to the side with her hand behind her head in a contemplative pose. The other, painted with oil in 1999, was donated by the artist Byron Dobell in 2000 and features Friedan focused on the viewer with a vague sense of interest.

Looking back on Friedan’s seminal book, الغموض الأنثوي, its narrow scope is important to recognize. As Graddy notes, it focuses on the aspirations of certain white college-educated housewives, rather than women who were not white nor middle class, among others.

“[T]hese are women who also have the leisure time to organize,” Graddy says, “They have the leisure time to become the women who start to organize different facets of feminism, who can organize now, who have connections that they can make and time that they can expend.”

Kelly Elaine Navies, a museum specialist in oral history at the Smithsonian’s National Museum of African American History and Culture, discusses the disconnect between الغموض الأنثوي and black women of the time.

“It did not directly impact the African American community, as a large percentage of African American women worked outside of the home by necessity,” she writes in an email. “In fact, the prolific African American writer and activist, Pauli Murray, who was a co-founder of NOW, along with Freidan, did not even mention الغموض الأنثوي in her memoir.”

The claim that الغموض الأنثوي brought forward the “second wave” of feminism is also dubious. Not only is the characterization of waves misleading, as the calls made during different movements can overlap while individual waves feature competing beliefs, but as Graddy notes, the activism doesn’t simply fade when it receives less attention. She also mentions that describing the book as the beginning of the women’s movement only makes sense when applied to a certain group of feminists.

Tetrault says that الغموض الأنثوي not only fails to discuss how the cultural expectations of the idealized housewife also afflicted non-white and poor women who could not hope to achieve that standard, but it also doesn’t provide meaningful structural solutions that would help women.

“In some ways Betty Friedan’s solution of just leaving home and going and finding meaningful work,” she says, “left all those structural problems that ungirded the labor that women provide through domesticity unaddressed, and that’s a huge problem.”

Even with the book’s flaws, it remains an important piece of history while having shaped the women’s movement. While Horowitz contends that a feminist movement still would have occurred without its publication, he says it nevertheless impacted the lives of hundreds of thousands of women.

And as Navies points out, the material it didn’t include caused black feminists to spread ideas that were more inclusive of American women in society, as they even formed their own term “womanist” to distinguish from the more exclusive “feminist.”

“In retrospect, as a catalyst for the second wave of feminism,” Navies writes, “ The Feminist Mystique was a factor in the evolution of black feminism, in that black feminists were compelled to respond to the analysis it lacked and develop a theory and praxis of their own which confronted issues of race, class and gender.”

Tetrault adds that The Feminine Mystique’s message that societal constructs were harming women resonated throughout the whole of feminism.

“That would be a kind of realization, that would ripple through the movement on all kinds of different fronts. . . that the problem wasn't them,” she says. “The problem was the set of cultural expectations and cultural structures around them.”


شاهد الفيديو: KOOORA TV مثل اليوم حدثان فريدان بتاريخ البريمييرليج (كانون الثاني 2022).