بودكاست التاريخ

محارب موشوم من جزر ماركيساس

محارب موشوم من جزر ماركيساس


وشم ماركيزان

أ وشم ماركيزان هو تصميم وشم نشأ من جزر ماركيساس في جنوب المحيط الهادئ. يمكن التعرف على وشم Marquesan من خلال "رموز العلامات التجارية" ، مثل geckos و Centipedes و Ti'i و Marquesan Cross (والتي يتم الخلط بينها أيضًا مع التصميمات الأخرى) والتصاميم الهندسية الأخرى. تميز تصميمات Marquesan نفسها من خلال استخدام الرموز والعروض الفنية المتسقة للخطوط والأقواس والدوائر ، والتي تُنسب بشكل فريد وترتبط عبر التاريخ بجزر جنوب المحيط الهادئ. [1] Marquesan Tattoos هي جزء من فن الوشم البولينيزي. [2] غالبًا ما يتم دمج Marquesan Cross في تصاميم وشم بولينيزية أكبر لأنه يرمز إلى التوازن بين العناصر والانسجام. [3]

تلقى الأولاد أول وشم لهم في سن المراهقة في بيئة طقسية ، ومع تقدمهم في السن غالبًا ما كان لديهم وشم في جميع أنحاء أجسادهم. كانت النساء أيضًا موشومات ، ولكن ليس على نطاق واسع مثل الرجال. تشترك التصميمات في العديد من الزخارف الرمزية ، ولكن لم يتم نسخها بالكامل مطلقًا ، فقد كان الوشم الخاص بكل فرد مختلفًا وكان له دلالة على التراث والإنجازات وجزيرة ماركيزان المحددة التي جاء منها الفرد وموقعه العائلي.

أعاد البحارة على متن سفن الكابتن جيمس كوك ومستكشفين آخرين من الغرب رسم الوشم معهم ، متأثرين بالتصاميم التي رأوها على سكان هذه الجزر. بدأت هذه الأوشام المبكرة ، على أجساد البحارة ، في إعادة رسم الوشم إلى الغرب.

لا يزال يتم إجراء الوشم في جزر ماركيساس ، على الرغم من إجرائه الآن باستخدام آلة الوشم بدلاً من الطرق التقليدية.

  1. ^"متحف تاريخ الوشم". vanishingtattoo.com. تم الاسترجاع 2009-08-24.
  2. ^
  3. "معرض الأوشام البولينيزية ومقال بالحبر تم بشكل صحيح". تم الحبر بشكل صحيح . تم الاسترجاع 17 فبراير 2016.
  4. ^
  5. "رموز الوشم البولينيزية ومعاني أمبير - ماركيزان كروس". أبولينيزية الوشم. مؤرشفة من الأصلي في 17 فبراير 2016. تم الاسترجاع 17 فبراير 2016.

هذه المقالة المتعلقة بالثقافة كعب. يمكنك مساعدة ويكيبيديا من خلال توسيعها.


تقليد ماركيزان للوشم

تلقى الأولاد أول وشم لهم في سن المراهقة في بيئة طقسية ، ومع تقدمهم في السن ، غالبًا ما كان لديهم وشم في جميع أنحاء أجسادهم. كانت النساء أيضًا موشومات ، لكنهن لم يكن بالقرب من الرجال على نطاق واسع.

تشترك التصميمات في العديد من الزخارف الرمزية ، ولكن لم يتم نسخها بالكامل مطلقًا ، فقد كان الوشم لكل فرد مختلفًا ودل على موقعه في العائلة.

أعاد البحارة على متن سفن الكابتن جيمس كوك ومستكشفين آخرين من الغرب رسم الوشم معهم ، متأثرين بالتصاميم التي رأوها على سكان هذه الجزر. بدأت هذه الأوشام المبكرة ، على أجساد البحارة ، في إعادة رسم الوشم إلى الغرب.

بينما لا يزال يتم إجراء الوشم في جزر ماركيساس ، لم تعد الصور تحمل أهميتها السابقة ، ويتم إجراؤها عمومًا باستخدام آلة الوشم بدلاً من الطريقة التقليدية.


محارب موشوم من جزر ماركيساس - التاريخ

الاختيار التالي مأخوذ من الرحلات والسفر في أجزاء مختلفة من العالم بواسطة جورج هاينريش فون لانغسدورف. لندن ، ١٨١٧.

الطريقة الأكثر روعة وإثارة للاهتمام التي يستخدمها سكان جزر البحر الجنوبي لتزيين أجسادهم العارية تتمثل في علامات الترقيم ، أو ، كما يسمونها ، الوشم. هذا النوع من الزخرفة ، الشائع جدًا بين العديد من أمم الأرض ، يستحق اهتمامًا أكبر من المسافرين أكثر مما تلقاه حتى الآن. إنه لأمر مدهش للغاية بلا شك ، أن الدول البعيدة تمامًا عن بعضها البعض ، والتي ليس لديها أي وسيلة للاتصال ، ووفقًا لما يبدو لنا لم يكن من الممكن أن يكون لدينا أي شيء ، يجب أن يتم الاتفاق عليها جميعًا في هذه الممارسة.

من بين جميع دول الأرض المعروفة ، لم يحمل فن الوشم إلى درجة عالية من الكمال مثل سكان جزر واشنطن [ماركيساس]. التصميمات المعتادة التي يتم بها ثقب أجساد رجال نوكوبيفا من الرأس إلى الأسنان توفر نوعًا ما عدم وجود الملابس ، في ظل جنة دافئة جدًا ، ستكون الملابس غير قابلة للتحمل بالنسبة لهم. يسعى الكثير من الناس هنا إلى الحصول على التميز من خلال التناسق والانتظام في رسم الوشم ، كما هو الحال بيننا من خلال الطريقة الأنيقة التي يرتدون بها ملابسهم ، وعلى الرغم من عدم تحديد أي ارتفاع حقيقي من خلال التفوق الأكبر لهذه الزخارف ، إلا أنه فقط يمكن للأشخاص ذوي الرتب أن يكونوا على حساب مصاحب لأي صقل في الزخرفة ، فقد أصبح ذلك في اللباقة علامة تمييز.

يتم إجراء عملية الوشم من قبل أشخاص معينين يكسبون رزقهم منها بالكامل ، وأفترض أن أولئك الذين يجرونها بمهارة كبيرة ، ويظهرون أعلى درجة من الذوق في التصرف في الحلي ، هم أكثر طلبًا. بيننا خياط جيد بشكل خاص. ومع ذلك ، يجب أن يقال هذا كثيرًا ، أن الاختيار الذي تم اتخاذه ليس مسألة لا مبالاة متساوية معهم كما هو الحال معنا لأنه إذا كان الثوب المثقوب قد أفسد في صنعه ، فإن الأذى لا يمكن إصلاحه ، ويجب ارتداؤه مع الجميع. عيوبها طوال الحياة.

بينما كنا في الجزيرة ، كان من المقرر رسم وشم على ابن زعيم كاتانواه. لهذا الغرض ، باعتباره ملكًا للشخص الرئيسي في الجزيرة ، تم وضعه في منزل منفصل لعدة أسابيع والذي كان محظورًا على الجميع باستثناء أولئك الذين أعفاهم والده من المحرمات ، اقترب من المنزل هنا كان عليه أن يبقى طوال الوقت الذي استمرت فيه العملية. يحظر على جميع النساء ، حتى الأم ، رؤية الشباب بينما يظل المحظور ساري المفعول. يتم إطعام كل من المشغل والمدير بأفضل طعام أثناء استمرار العملية: بالنسبة للأولى ، هذه أيام احتفالية كبيرة. في السنة الأولى فقط تم وضع العمل الأرضي الخاص بالشخصيات الرئيسية على الثدي والذراعين والظهر والفخذين ، وعند القيام بذلك ، يجب أن تلتئم الثقوب الأولى تمامًا ، ويجب أن تكون القشرة قد خرجت قبل صنع ثقوب جديدة. تستغرق كل علامة واحدة ثلاثة أو أربعة أيام للشفاء ، وعادة ما تستغرق الجلسة الأولى ، كما قد يطلق عليها ، ثلاثة أو أربعة أسابيع. بمجرد أن تبدأ الزخارف ، يتم إجراء بعض الإضافات عليها باستمرار على فترات من ثلاثة إلى ستة أشهر ، وهذا ليس نادرًا لمدة ثلاثين أو أربعين عامًا قبل اكتمال الوشم بالكامل.

يتم تنفيذ وشم الأشخاص في محطة وسيطة في المنازل التي أقيمت لهذا الغرض من قبل الوشم ، وتحظرها السلطة. كان للوشم ، الذي زارنا عدة مرات على متن السفينة ، ثلاثة من هذه المنازل ، والتي يمكن أن يستقبل كل منها ثمانية أو عشرة أشخاص في وقت واحد: لقد دفعوا ثمن زخارفهم وفقًا لكمية أكبر أو أقل ، وللمتاعب الأرقام المطلوبة. سكان الجزر الفقراء ، الذين ليس لديهم وفرة من الخنازير للتخلص منها في الكماليات ، ولكنهم يعيشون بشكل رئيسي على الخبز ، يتم تشغيلهم من قبل المبتدئين في الفن ، الذين يأخذونهم بسعر منخفض للغاية كمواضيع للممارسة ، ولكن أعمالهم هي يمكن تمييزه بسهولة ، حتى من قبل شخص غريب ، عن فنان متمرس. الطبقة الدنيا من جميع الصيادين بشكل أساسي ، لكن القليل منهم رأيناهم ، غالبًا ما يكونون غير قادرين على تحمل حتى الراتب من قبل المبتدئ ، وبالتالي لا يتم رسم وشم على الإطلاق.

نساء نوكوهيفا موشومان قليلاً جداً ، ويختلفن في هذا الصدد عن إناث جزر البحر الجنوبي. يتم ثقب الأيدي من نهايات الأصابع إلى الرسغ ، مما يمنحهم مظهر ارتداء القفازات ، وقد يستعير القفازات الخاصة بنا منها الأنماط ، ويقدمون موضة جديدة بين السيدات ، من القفازات التي تعمل على طريقة Wsahington. تبدو الأقدام ، التي تم رسمها بالوشم من بين العديد منها ، وكأنها خطوط طويلة مزخرفة للغاية بنصف جزمة ، يمكن رؤيتها في بعض الأحيان في أحضان النساء ، والدوائر حولها ، والتي لها نفس تأثير الأساور التي يرتديها العديد من الأوروبيين. سيداتي. كما أن البعض موشومًا في آذانهم وشفاههم. لم يتم إغلاق النساء ، مثل الرجال ، في منزل محظور أثناء خضوعهن لهذه العملية: يتم إجراؤها دون أي احتفال في منازلهن الجديدة أو في منازل أقاربهن.

يتم اختيار الأشكال التي يتم بها وشم الجسم بعناية فائقة ، ويتم اختيار الزخارف المناسبة للأجزاء المختلفة. وهي تتكون جزئيًا من حيوانات ، وجزئيًا من حيوانات أخرى لها بعض الإشارات إلى عادات وتقاليد الجزر ، وكل شخصية لها هنا ، كما هو الحال في الجزر الودية [تونغا] ، اسمها الخاص. عند الفحص الدقيق ، غالبًا ما يمكن التمييز بين الخطوط والماس والتصميمات الأخرى بين صفوف الثقوب التي تشبه إلى حد كبير الزخارف المسماة A la Grecque. يتم ملاحظة التماثل الأكثر مثالية على كامل الجسم ، حيث يتم رسم رأس الرجل بالوشم في كل جزء ، وعادة ما يتم تزيين الثدي بشكل يشبه الدرع على الذراعين والفخذين عبارة عن خطوط ، وأحيانًا أوسع ، وأحيانًا أضيق ، في مثل هذه الاتجاهات قد يُفترض جيدًا أن الأشخاص قد درسوا علم التشريح وأن يكونوا على دراية بمسار العضلات وأبعادها. ويوجد على الظهر صليب كبير يبدأ عند العنق وينتهي بآخر فقرة. غالبًا ما توجد في مقدمة الفخذ أشكال يبدو أنها تهدف إلى تمثيل الوجه البشري. على كل جانب من ربلة الساق شكل بيضاوي ينتج عنه تأثير جيد. الكل ، باختصار ، يظهر الكثير من الذوق والتمييز. بعض أجزاء الجسم ، الجفون ، على سبيل المثال ، هي الأجزاء الوحيدة غير الموشومة.


تصاميم ماركيزان للوشم ومعانيها

الوشم ماركيزان يدور حول التواصل.

إنهم ينقلون التراث والتاريخ القبلي والفردية والأساطير وغير ذلك الكثير.

هناك المئات من تصاميم الوشم Marquesan ، لكن معظمها يميل إلى أن يكون بسيطًا وواحدًا من العديد من الأشكال المختلفة لنفس الوشم (يتم دائمًا بطريقة فريدة خاصة به).

إليك بعض الأوشام ماركيزان المثيرة للاهتمام لتتعلمها وربما تختارها للوشم التالي:

تيكي ماركيزان الوشم المعنى

احتفل العديد من الماركسيين الأوائل تيكيالذي اعتقدوا أنه أول رجل على وجه الأرض.

يُصوَّر تيكي كشخصية بشرية بعيون كبيرة وأنف وفم وأذنان.

لا يزال العديد من Marquesans يحصلون على وشم تيكي، وعادة ما يركز على عينيه أو رأس كبير مليء بالأنماط القبلية.

الكلمة تيكي يشير أيضًا إلى أي شخصية ، لذلك عندما تحصل على وشم Marquesan لأي شخصية بشرية أو أي شخصية على الإطلاق ، يمكن تسميته تيكي.

تيكي عادة ما تكون الأيدي عبارة عن ثلاثة أصابع تظهر في شكل رمزي ويمكن أن تعني شيئًا مختلفًا اعتمادًا على القبيلة ، مثل القدرة على إشعال النار.

معنى تيكي الوشم هو الاحتفال بأسطورة الرجل الأول على وجه الأرض والاحتفال بالحياة نفسها.

عادةً ما يكون ملف تيكي يمثل الحماية من الشر في العالم بالإضافة إلى الخصوبة لأنه كان أول رجل ينتج الأطفال ليخلق الحياة على الأرض.

ماركيزان عبر الوشم المعنى

يتكون وشم Marquesan المتقاطع من رباعي يتوسطه رموز مستديرة مع خط سميك يحيط به.

من المفهوم أنه من الصعب وصف الوشم ، لأن هناك الكثير مما يحدث معه.

لا يبدو مثل أي نوع من الصليب ربما رأيته في الثقافة الغربية.

كان يتم ارتداء هذا الوشم بشكل تقليدي خلف أذن المرأة لتعزيز الخصوبة ويمثل الرمز الرحم.

كان مهمًا بشكل خاص للنساء الحوامل لأنهن اعتقدن أنه يوفر لهن الحماية من الأرواح الشريرة.

في هذه الأيام ، يستخدم صليب ماركيزان على نطاق واسع وليس للنساء فقط.

يُنظر إليه على أنه رمز حماية مهم.

لا يتم استخدامه فقط للوشم & # 8211 إنه محفور في الخشب ومذابح الكنيسة وأي شيء يحتاج إلى الحماية من دخول الأرواح الشريرة إلى الجسم.

ماركيزان سحلية الوشم المعنى

عادة ما يتم تحديد وشم السحلية باللون الأسود ومليء بجميع أنواع الرموز القبلية.

تظهر قشورها على شكل مثلثات متناوبة وعيناه عبارة عن نقاط متصلة بخط في داخل رأسه.

السحلية لجميع البولينيزيين إلهية.

إنه يرمز إلى كل الآلهة وقدراتهم على صنع السحر.

لذلك ، يعتبر سحر الحظ لكل من يرتديه.

يمكنهم الوصول إلى الآلهة وهم شكل من أشكال التواصل بين البشر والأرواح.

ومع ذلك ، لديهم جانب مظلم.

لديهم القدرة على جلب الموت والدمار من الآلهة إذا كنت تستحق ذلك.

ايناتا ماركيزا الوشم المعنى

ال ايناتا يبدو الرمز عادةً على شكل حرف "Y" مرتبطان معًا بحبر أسود سميك وغامق.

معناه في ثقافة ماركيزان هو "شخص" أو "شعب".

هناك العديد من الاختلافات في ايناتا ويمكن أن يبدو مختلفًا تمامًا اعتمادًا على طريقة ربطه ، بل إنه يبدو أشبه بشكل به مربعات متصلة بنهايات المفاصل.

معنى ايناتا يختلف تبعًا لاختلافه.

أحد معاني هذا الوشم هو تمثيل سلف.

معنى آخر هو تمثيل أي نوع من الألوهية أو حتى السلف الذي يعتقده الشخص على أنه إله.

المزيد من الأمثلة على ايناتا المعاني ، على سبيل المثال ، عندما يتم ضم الرقمين "Y" معًا داخل نطاق طويل يمكن أن يشير ذلك إلى الزواج.

أو ، إذا تم وضع العديد من الأشكال على شكل حرف "Y" معًا بشكل مستقيم في صف ، فهذا يشير إلى أسطورة مهمة.

هذه الأسطورة هي أن الأرض والسماء كانتا تعانقان بعضهما البعض بإحكام حتى أطلقوا سراحهم وسمحوا بدخول الضوء للسماح للبشرية.

هذه الفكرة تدل على معنى هذه الأسطورة وهو أننا مدينون بكل شيء للأجداد والآلهة.


الشراع الأخير لطالبي المغامرة

عندما تفكر Heike Dorsch في ذلك الصيف الأخير ، ترى اللون الأزرق. المحيط ، يتسلق ويهبط ، بينما تبحر هايك وصديقها ستيفان رامين جنوب غرب جزر غالاباغوس. السماء الصافية بينما كان الألمان يتشمسان أمام طوفهما ، باجو ، مع رذاذ البحر تغشية بشرتهم المدبوغة. شعرت Heike بضبابية سعيدة لأنها قطعت أطول وأنعم عبور للمحيط منذ أكثر من ثلاث سنوات من الإبحار حول العالم. جنوب المحيط الهادئ لم يطلق العنان لأي عواصف ، على عكس البحر الأبيض المتوسط. لم يكن هناك قراصنة ، على عكس منطقة البحر الكاريبي. ال باجو كان لديه جهاز كان من المفترض أن يطلق إنذارًا كلما دخل قارب آخر مسافة ثلاثين ميلًا بحريًا ، ولكن أثناء المرور بأكمله من غالاباغوس ، لم ينفجر مطلقًا.

في 30 أغسطس 2011 ، بعد سبعة عشر يومًا متتاليًا في البحر ، سمع هايك ستيفان يصرخ ، "هناك ، على اليابسة!" نشأت فاتو هيفا ، في جزر ماركيساس في بولينيزيا الفرنسية ، من المحيط مثل إحدى هلوسات بيتر جاكسون السينمائية. تراكمت الأمواج في الساحل المواجه للنخيل في الجزيرة. صعدت الأبراج البازلتية ، المغطاة جزئيًا بالضباب ، على ارتفاع آلاف الأقدام في السماء. لقد كانت كليشيهات ، لكن هايك لم يستطع إلا أن يعتقد أنها وشتيفان قد وجدا إيدن. تُظهر صورة تم التقاطها بعد وصولهما بفترة وجيزة الزوجين يبتسمان جنبًا إلى جنب بشعر أشعث مصبوغ بأشعة الشمس. هايك ، 37 عامًا ، يبدو رشيقًا وهادئًا في قميص أبيض مكشكش بالرياح. ستيفان ، 40 عامًا ، أحمر الخدود وعضلات ، مع كتلة ثقيلة من فكه. إنها تعطي كل مظهر من مظاهر الوجود في قمة الرضا البشري - تلك التي حققها الأشخاص الذين تخلوا عن الواقع المظلل بناطحات السحاب من أجل وجود متشرد في الهواء المالح.

لم تكن Marquesas جنة بريدية نموذجية. لم يكن للجزر الجبلية الخمس عشرة ، التي يقطنها أقل من 10000 شخص ، منتجعات بها أكواخ أو بحيرات فوق الماء باللون الأزرق الكهربائي. لم يكن هايك وستيفان يسعيان لمثل هذه الرتوش. طوال الرحلة ، سعوا وراء نسخة من الجنة يحترمها الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم مسافرين وليسوا سائحين. سعى هايك وستيفان إلى التواصل الثقافي الأصيل. استهزأوا بالتجارب المعلبة لسياحة السوق الشامل ، وأرادوا مقابلة الناس والتعرف عليهم لكسر الجدار الذي يقف عادة بين السياح والسكان المحليين ويصبحوا ببساطة أصدقاء. كمكان لهذا النهج للسفر ، كان Marquesas أفضل من أي مكان آخر كان الزوجان فيه. ذهب Heike و Stefan للصيد بالرمح ولعبوا الكرة الطائرة وأطلقوا النار على الشاطئ مع سكان الجزيرة. لقد تلقوا دروسًا في العزف على الطبول التقليدية ودُعوا إلى الأعياد المطبوخة في المنزل. يقول هايك: "كان لدينا حقًا شعور" هذا هو ". "هذا هو سبب قيامنا بهذه الرحلة العالمية بالقارب."

انتهى الأمر بـ Heike و Stefan بالبقاء لمدة ستة أسابيع ، ضعف المدة التي كانا مخططين لها في الأصل. في اليوم الثاني قبل الأخير ، أبحروا إلى هاكاتيا ، خليج على شكل حدوة حصان في جزيرة ماركيزان في نوكو هيفا. عندما أسقطوا المرساة ، لم تكن هناك قوارب أخرى أو أشخاص في الأفق ، مجرد شريط من الرمال الذهبية مدعوم بأشجار النخيل. بعد العثور على ممر على حافة الشاطئ ، اتجه Heike و Stefan غربًا وقطعوا شبه جزيرة ضيقة.

بعد خمسة عشر دقيقة وصلوا إلى هاكاوي ، وهي مستوطنة من نصف دزينة أو نحو ذلك من المنازل ذات الجدران الخشبية ذات الألوان الفاتحة والأسقف المعدنية المموجة وفتحات النوافذ المغلقة فقط بالستائر التي ترفرف في النسيم. بدت القرية مهجورة. ولكن بعد ذلك اكتشف هايك وستيفان رجلاً يقف بجوار حصان في منتصف طريق ترابي. كان النهار حارا ورطبا والرجل بلا قميص. لقد بني مثل لاعب كرة قدم - سميك ، موشوم ، وطوله أكثر من ستة أقدام - لكن كذلك كان معظم رجال ماركيزان. قرر هايك أنه يبدو "طبيعيًا تمامًا".

كان إصدار أحكام سريعة أمرًا ضروريًا للزوجين ، اللذين كانا يلتقيان باستمرار بأشخاص جدد في الرحلة ، عشرات الأشخاص كل أسبوع ، ومئات كل عام. بصفتهم مسافرين ذوي خبرة ومتعددة اللغات ، يمكنهم التعرف على الناس بشكل أفضل من أي وقت مضى. لكن دعوة أنفسهم إلى حياة الغرباء عرّض الزوجين أيضًا للخطر ، لأشياء غير مرئية وغير معروفة في الهوة بين الزائرين والمزارات. كان لدى Marquesas تاريخ معقد لم يتمكن القادمون الجدد من فهمه إلا بشكل سطحي أن الرجل الذي يقف بجانب الحصان كان يعاني من مشاكل خطيرة لم يكن على وشك الكشف عنها.

"الرجل الذي سيحول طوافنا إلى كابوس" ، كما قال هايك لاحقًا ، ابتسم وقدم نفسه على أنه أريهانو.

لم يكن هايك وستيفان أول من ابتعدوا عن جزر بولينيزيا الفرنسية ، حيث تم اختراع فكرة الجنة كمكان حقيقي. صورت الروايات المقروءة على نطاق واسع للمستكشفين الأوروبيين في القرن الثامن عشر جزرًا مورقة حيث ظهرت فكرة الهمجي النبيل - السعداء دائمًا ، المشاغبين جنسيًا ، وغير المقيد اجتماعيًا -. لطالما جذب أرخبيل ماركيساس طالبي عدن. أنتج كل من Paul Gauguin و Robert Louis Stevenson و Thor Heyerdahl جميع الأعمال بناءً على إقاماتهم الطويلة في الموسم الرابع من الناجي وقعت في نوكو هيفا. يقول جوزيف جافي ، عالم الإثنولوجيا الألماني الذي عاش في نوكو هيفا: "هذه هي المشكلة الكبرى - هناك الكثير من الأوهام هنا". "قلة قليلة من الناس يقظون بما يكفي للنظر وراء الكواليس ، وهذا ليس بالأمر السهل."

كانت Marquesas ، على الرغم من كونها فردوسية ، تتمتع بسمعة طيبة بين الزوار الأوائل لكونها نوعًا من الجنة الشائكة. كتب إدوارد روبارتس ، وهو منبوذ إنكليزي في القرن التاسع عشر ، أن سكان الجزيرة "سيغريكون من قاربك مع شاباتهم ، الذين سيقودونك من الشاطئ إلى الأدغال. هناك تقتل ، ويصبح القارب غنائمهم ". كان يخشى محاربو Marquesan لكونهم من أكثر أكلة لحوم البشر مفترسة في جنوب المحيط الهادئ. هيرمان ملفيل ، في رحلته شبه المصنفة نوع يصف قفز السفينة من صائد حيتان والفرار إلى جبال نوكو هيفا ، ليتم أسرها من قبل قبيلة كان أعضاؤها "طائرين عنيفين في اللحم البشري".

يعتقد العديد من المؤرخين المعاصرين أن أكل لحوم البشر كان على الأرجح شكلاً نادرًا من أشكال التضحية البشرية الاحتفالية في Marquesas وتلاشى بحلول القرن العشرين. عرف هايك وستيفان ذلك لكنهما لم يتوقعا مخاطر أكثر دقة ومعاصرة. مثل جميع المسافرين ، طاردوا الملونين ، غير المألوفين ، والمثيرين ، والمنحازين بشكل إيجابي لآرائهم عن الواقع. الأجانب هم نجوم الدراما المنبوذة الخاصة بهم ، فالسكان المحليون المتحركون هم الممثلون الداعمون ، وينتظرون بشكل سلبي وصول كل جولة جديدة من الباحثين عن الجنة. نشر ستيفان على Facebook بعد وقت قصير من وصوله: "إذا كنت لا تعرف مكان وجود عائلة Marquesas ، فلا داعي للقلق". "أشر بإصبعك إلى المحيط الهادئ حيث لا يوجد سوى الماء حوله ، وهذا هو بالضبط مكاني".

في اليوم التالي لمقابلة الرجل الأول بجوار الحصان ، رجل يبلغ من العمر 31 عامًا واسمه أريهانو هاييتي ، رآه هايك وستيفان في القرية مرة أخرى. كانت الساعة حوالي ظهر يوم الأحد 9 أكتوبر / تشرين الأول 2011 ، وكان الزوجان عائدين من نزهة طويلة إلى شلال فايبو ، الذي انحدر أكثر من 1100 قدم من رأس وادي هاكاوي شديد الانحدار. خطط الزوجان للإبحار من Marquesas في صباح اليوم التالي ، لكن كان لدى Stefan فكرة عن نشاط نهائي واحد. طلب من أريهانو اصطحابه في رحلة صيد الماعز ، وهي هواية تقليدية على الجزيرة. وافق أريهانو ، ولكن كما يتذكر هايك ، عندما سأل ستيفان عما إذا كان يجب عليه إحضار مسدسه من باجو، قال أريهانو أن ذلك لن يكون ضروريًا.

بعد ساعتين ، وقف أريهانو على حافة الشاطئ وأطلق صفيرًا بصوت عالٍ نحو الشاطئ باجووانطلق هو وستيفان. من القارب ، شاهد هايك الرجال يسيرون في الغابة ، وحقائب ظهرهم تتمايل على أكتافهم أثناء اختفائهم في الأشجار.

كان من المفترض أن تكون الرحلة التي استمرت أربع ساعات إلى شلال فايبو في ذلك الصباح كافية لإرهاق أي شخص عادي ، لكن ستيفان لم يكن طبيعيًا. نشيطًا بلا توقف ، لم يفوت أبدًا فرصة للمغامرة راوي قصص طبيعي ، كان يحب جمع المواد للخيوط الجديدة. كانت هذه في الواقع المحاولة الثالثة لستيفان لصيد الماعز خلال الأسابيع الستة للزوجين في Marquesas. في المرة الأولى ، لم يظهر الدليل. في المرة الثانية ، انحشر سلاح المرشد. والآن كان ستيفان يحاول مرة أخرى. كان لديه قائمة دلو للتحقق منها. بينما كانت هايك ترتشف قهوتها ، خطر ببالها تعبير مفضل عن ستيفان: شلافن كانست دو ، وين دو توت بيست. يمكنك النوم عندما تكون مجهد.

فيما يلي رواية Heike لما حدث بعد ذلك. في حوالي الساعة 6 مساءً ، سمع Heike أخيرًا صوتًا من الظلام الذي خلفه باجو. كان أريهانو ، في الزورق ، وكان وحده ينادي اسمها. كان الاتصال صعبًا - كان أريهانو يتحدث الفرنسية ويتحدث مقتطفات من الإنجليزية ، بينما كان هايك يتقن اللغة الإنجليزية ولكنه لا يعرف سوى القليل من الفرنسية. "أين ستيفان؟" هي سألت.

"مصاب. حادثة. أجاب ".

قفز هايك في الزورق. وصلت هي وأريهانو إلى الشاطئ واندفعوا إلى الغابة. قاد أريهانو الطريق ، وساروا في الغالب في صمت ، وأصبح هايك محموما بشكل متزايد. بعد خمسة عشر دقيقة ، تلاشى المسار. نظر هايك بيأس إلى أريهانو.

"أين ستيفان؟" هي سألت.

أجاب أريهانو: "لا أتذكر أين وضعته".

انفجر هايك. "أنت لا تتذكر؟ أنت غبي! كيف يمكن لذلك ان يحدث؟"

أخبر أريهانو أنها ستحصل على المساعدة ، استدار هايك وركض إلى أسفل الطريق ، صارخًا ، "ستيفان! ستيفان! " لكن لم يكن هناك جواب من الغابة المظلمة المحيطة بها. بعد عدة دقائق توقفت. لم يعد الممر واضحًا تحت قدميها. وبينما كانت تقف وحيدة ، ينبض قلبها ، شعرت بوجود خلفها. دارت حولها لترى أريهانو وهي تصوب بندقيتها على رأسها. نظر في عينيها. قال: "أنت تموت الآن".

صاح هايك "لا!" وأمسك ماسورة البندقية بيدها اليسرى. تصارع الاثنان ، وانتهى بها الأمر على وجهها على الأرض مع أريهانو على ظهرها. أمسك بقبضة من شعرها الأشقر الطويل واستخدمها كمقبض لضرب رأسها على أرض الغابة. تمكنت Heike من وضع يدها اليمنى على زناد البندقية. لكن الأمان كان قيد التشغيل ، والبندقية لا تطلق النار. بدأت أريهانو في خنقها. شعرت بالموت يقترب ولم تعد تشعر بالقتال. "لقد عشت حياتي ، لقد عشت حلمي ، وحسناً ، بخير" ، قالت. ولكن بعد ذلك أطلقت أريهانو حلقها ، مما سمح لها بالابتلاع في الهواء.

شعرت هايك أن يدي أريهانو تمتدان تحت قميصها إلى ثدييها. وإلى أسفل في سروالها. يمكن أن تشم رائحة أنفاسه الساخنة والدخان. ثم شعرت به نشوة الجماع ، وطحن ضدها.

كانت هايك تتنفس الآن بسرعة كبيرة لدرجة أنها أصيبت بالدوار واعتقدت أنها ستصاب بالإغماء. أصبح أريهانو لطيفًا بشكل غريب. قال تنفس بعمق. أمسك بزجاجة ماء على شفتيها وطلب منها أن تشرب. عندما هدأ جسد هايكي ، حاولت التفكير مع أريهانو. قالت أنت رجل طيب. أنت لست كذلك. إذا كنت تريد المال ، فاذهب إلى قاربنا - لدينا الكثير من النقود على متن المركب. أريهانو لم يرد. بدلاً من ذلك ، جعلها تجلس وظهرها إلى شجرة ، وربط رقبتها بالجذع وذراعيها خلفها. تصاعد الذعر مرة أخرى ، وأصبح هايك مقتنعًا بأنه سيقطع رأسها بساطوره. كانت تتمنى أن تقوم بالمهمة بنفسها. "ظللت أفكر ،" كيف أقتل نفسي؟ لا يمكنني تحمل هذا بعد الآن ، ولا أعرف ماذا سيحدث في الثانية التالية ".

لكن أريهانو لم يحرك النصل. وبدلاً من ذلك ، حشو فمها بقميص كثيف وطارد على الطريق باتجاه الشاطئ.

بدأ هايك في شد الحبال بمجرد ذهاب أريهانو. ظهر قمر مكتمل فوق الجزيرة ، لكن تحت مظلة الغابة الكثيفة كانت بالكاد ترى ما كانت تفعله. وفجأة عادت أريهانو ، وهي تصرخ في وجهها وتقطع حلقه. بعد ربط الحبال بإحكام أكثر ، انطلق أريهانو مرة أخرى. هذه المرة انتظر Heike بضع دقائق. ثم دارت حولها ، وخلعت يدها اليمنى ، وفكّت الحبال.

خطت بضع خطوات. ظهرت الأغصان الجافة تحت الأقدام مثل المفرقعات النارية. توقفت مرعوبة وتساءلت عما إذا كان عليها أن تختبئ ببساطة. ثم رأت شعاع مصباح يدوي يتمايل عبر الأشجار تجاهها: كان أريهانو عائداً. ركض هايك. قطعت الفروع جلدها. خسرت حذاء ثم الآخر. اخترقت الأشواك قدميها. "هذه هي ، هذه هي النهاية" ، فكرت.

فقط عندما بدا أن أريهانو على وشك اللحاق بالركب ، شمّ هايك رائحة الحمضيات وعرف أنها كانت قريبة من الخليج - في اليوم السابق ، كانت هي وستيفان قد قطعتا الليمون الحامض من الأدغال على حافة الغابة. بعد أن خرج Heike على شاطئ مضاء بضوء القمر ، ركض إلى الأمواج المتكسرة وغطس. The باجو كان قريبًا ، يتمايل في المياه الفضية ، لكن هايك كان يشعر بالقلق من أن أريهانو قد يتجه إلى هناك أيضًا. كان القارب الثاني قد ألقى بالمرساة في الخليج بعد ظهر ذلك اليوم ، وكان هايك يعرف أصحابه. قررت أن تسبح من أجلها ، لكنها كانت أبعد مما تبدو. كانت قلقة من أن أطرافها الملطخة بالدماء ستغري أسماك القرش الوفيرة في الخليج بالهجوم. تلاشت طاقتها ، وظنت أنها قد تغرق. ثم سمعت صوت ينادي اسمها. كانت إحدى صديقاتها على متن القارب الآخر. صعدت Heike على متنها ، وأخيراً بأمان.

عندما وصل رجال الدرك (الشرطة العسكرية) بعد ساعتين ، تم استدعاؤهم عن طريق مكالمة هاتفية عبر الأقمار الصناعية ، فتشوا الغابة طوال الليل ولكن لم يتمكنوا من العثور على أريهانو أو ستيفان. نظروا طوال اليوم التالي ، وفي اليوم التالي. يوم الأربعاء ، تم استدعاء Heike إلى قوات الدرك في Taiohae ، القرية الرئيسية في Nuku Hiva. كانت هادئة عندما وصلت. كان الدرك يقفون ، وكان هايك يعلم قبل أن يتحدث أحد أن الأخبار ستكون قاتمة. قالوا لها وجدنا نار المخيم أكبر بثلاث مرات من حريق الصياد العادي. هناك بقايا بشرية في الرماد ونعتقد أنها لستيفان.

عندما اكتشفت وسائل الإعلام الدولية أن بحارًا أوروبيًا قد قُتل في جزيرة ساوث سي ، قفز العديد من المراسلين إلى نتيجة لا تقاوم: رعب العطلة في جزيرة آكلي لحوم البشر هو كيف بيلد ، أشهر الصحف في ألمانيا ، بعبارة أخرى. ظهرت مقالات مماثلة في جميع أنحاء العالم ، من نيويورك بوست الى نيوزيلندا هيرالد.** ** تجسيدًا للتغطية التي بدت وكأنها تم إنتاجها في عام 1811 بدلاً من قرنين بعد ذلك ، لخص البريطاني _ The Sun _ "مغامرًا هبط مع صديقته في جزيرة نائية في المحيط الهادئ ، كان يخشى الليلة الماضية أن يأكله السكان الأصليون . "

حاول خوسيه ثوريل ، المدعي العام الرئيسي في القضية ، رفض التقارير. وصرح للصحافة أن "نظرية أكل لحوم البشر ليست بأي حال من الأحوال جزءًا من تحقيقنا". لكن بالنسبة إلى البولينيزيين الفرنسيين ، كانت المزاعم سامة ، وهي دليل على أن الأجانب كانوا في عبودية الصور النمطية التي كانت موجودة منذ قرون. أصبحت الجريمة المكافئ البولينيزي لقضية أو جيه سيمبسون ، حيث شعر سكان الجزر ، متحدون بشعور من الاضطهاد من الخارج ، بالتضامن مع أريهانو على الرغم من الأدلة القوية على إدانته.

أعاقت هذه المشاعر الجهود المبذولة للقبض على أريهانو ، التي لا يمكن أن تُنسب قدرتها على البقاء طليقًا لأسابيع بعد القتل إلا جزئياً إلى التضاريس الملتوية للجزيرة التي تبلغ مساحتها 130 ميلاً مربعاً والجبال. أدركت قوات الكوماندوس التي تلاحق أريهانو أنه كان يحصل على مساعدة - طعام وأحيانًا مأوى - من سكان الجزر. تم تعزيز الدعم بالتأكيد من خلال حقيقة أن أريهانو ينتمي إلى عائلة معروفة. كان والده ، تيوا ، زعيمًا في الكنيسة الكاثوليكية ذات النفوذ في الجزيرة. ابن عمه ، باسكال هاييتي ، هو سياسي بولينيزي فرنسي بارز وصديقة للرئيس السابق غاستون فلوس الذي حكم لمدة خمس فترات.

في الجزر التي أدى فيها الاستعمار الثلاثي للأمراض والبنادق والنبيذ إلى خفض عدد الماركسيين من المحتمل أن يصل إلى 80000 في القرن الثامن عشر إلى أقل من 2100 في أوائل العشرين ، كانت رمزية المحارب الماركيزي الماكر يتفوق على الدرك الفرنسي في الغالب كان مرضيا للغاية. انتشرت القصص: كيف اختبأ أريهانو في هضبة تووفي المكسوة بأشجار الصنوبر في وسط الجزيرة وبعد ذلك في منطقة تيري ديزرت القاحلة في أقصى الشمال الغربي ، حيث قام بقطف الجوافة وبناء مصائد الماعز للحصول على القوت. زحف ليلاً على المسارات التي أنشأها الماركسيون القدماء. تهرب الجنود الذين كانوا في مرمى بنادقهم. وتغطس تحت سطح نهر ، وتتنفس من خلال قصبة مجوفة ، بينما كان الباحثون يمرون بها. يقول أحد المرشدين البولينيزيين الفرنسيين: "بالنسبة لكثير من الناس ، أصبح نوعًا من البطل الشعبي ، مثل روبن هود".

الكوماندوز لم يعتقلوا أريهانو. بدلاً من ذلك ، بعد سبعة أسابيع من الفرار ، سلم نفسه ببساطة ، قائلاً إنه لا يرى مستقبلًا في العيش كهارب. اعترف بأنه قتل ستيفان ، وكان مستعدًا أيضًا لتوضيح السبب ، على الرغم من أن تفسيره لم يكن توقعًا لأحد: قال إنه أطلق النار على ستيفان دفاعًا عن النفس بعد أن قام الرجل الألماني باغتصابه.

قام دوناتيان لو فيلان - القاضي المسؤول في النظام القانوني الفرنسي عن الإشراف على التحقيق - بتوجيه المفتشين للبحث عن خلفية ستيفان لأي تاريخ من المثلية الجنسية أو جرائم العنف. لم يعثروا على شيء. في أبريل 2012 ، استدعى Le Vaillant أريهانو ، الذي كان مسجونًا في جزيرة تاهيتي ، وهايكي ، الذي عاد إلى ألمانيا ، عاد إلى نوكو هيفا لإعادة بناء الجريمة. (من المتوقع أن تتم المحاكمة نفسها بحلول منتصف عام 2014). وهكذا بعد خمسة أشهر فقط من وفاة صديقها ، وجدت Heike نفسها تنطلق في الغابة مع المحامين ، وعشرات الكوماندوز ، و Le Vaillant ، و Arihano نفسه. “There’s this guy who killed Stefan and wanted to kill me, and we’re taking a hike together,” she thought.

The account that Arihano gave at the reconstruction was that during the hunt, Stefan had stopped to check out a small waterfall while Arihano built a smoky fire to ward off mosquitoes. Stefan returned and offered him some alcohol, and Arihano began to feel woozy. During the reconstruction, two gendarmes, cast as Stefan and Arihano, struggled to act out what the Marquesan said had happened next but couldn’t replicate the maneuvers he described.** **Though Stefan was considerably shorter and lighter than Arihano, Stefan was somehow able to wrestle the rifle away from him. He tied one of Arihano’s legs high up to tree—one-handedly, without ever putting the gun down. Then Stefan raped Arihano, who had passed out. Arihano said that when he came to, he slipped out of the ropes and grabbed the gun, which Stefan had carelessly left on the ground. Arihano, terrified of what might happen next, shot Stefan, who then, quite conveniently, fell to the ground, rolled into the campfire, and burned up.

What had happened with Heike, Arihano went on to assert, wasn’t kidnapping or rape. It had simply been a miscommunication. Because they couldn’t really speak the same languages, he had merely tried to convey what Stefan had done to him by play-acting it out with her.

Heike’s lawyer, Marie Eftimie-Spitz, calls Arihano’s explanations “totally impossible” even Arihano’s own lawyer, Vincent Dubois, has expressed doubts, saying, “I don’t know if what he said really happened.” Heike, though, says she understands why he might be sticking to his story: It casts him as the victim and foreigners as the enemies, an old and resonant narrative that was refreshed by the media’s cannibalism coverage. “That’s his story, and the village believes him,” Heike says.

Seven months after the reconstruction, I flew to Nuku Hiva to learn more about Arihano—what Heike and Stefan couldn’t have known when they first met him. Police and judicial officials said they couldn’t comment on the case, but I caught a break when I learned that my Marquesan translator, Richard Deane, had grown up across the street from Arihano in Taiohae and was one of his best friends.

With Deane providing the introductions, we spoke with Arihano’s friends, neighbors, co-workers, and hunting buddies. We talked to his father, Teua, and one of his sisters, Jessica. Arihano wasn’t violent or hot-tempered, people said he wouldn’t have killed a tourist for a trivial reason. A woman named Nadine, who supervised Arihano when he worked as a security guard for an annual festival, said that he was great at calmly breaking up fights and didn’t punch back when the blows came his way. Friends also scoffed at the idea that he might have murdered Stefan as part of a planned robbery—Arihano, they said, had virtually no material cravings. One of his former girlfriends said that she used to give Arihano her credit card but that he never would use it when people owed him money, she would have to hound him to collect. “We are sure that something happened, maybe something wrong from Stefan, because Arihano is a good guy,” Deane said.

Arihano had a normal slate of problems, his friends reluctantly admitted. He had always struggled to find work on an island with high unemployment. He also had relationship issues. These weren’t red-flag revelations, but the timing and escalation of his issues felt ominous. In 2010 he followed his girlfriend of five years, Hinarere Ruahe, to Tahiti, where she had been hired as a nurse, but he couldn’t find a permanent job himself. Ruahe then discovered that Arihano was cheating on her and broke up with him in April 2011. So that summer, only a few months before the killing, Arihano returned to Nuku Hiva. Ruahe, whom Arihano reportedly called “the love of his life,” was gone unemployed and deprived of her financial support, he was forced to move back in with his father.

Returning home may have been especially traumatic—Ruahe says that Arihano complained that he had been beaten by his father when he was younger. Another woman who knows the Haitis says that the violence in the family was reputed to be especially severe. (Teua strongly denied to me that he ever beat Arihano.) His father may also have aggravated Arihano’s frustration about unemployment. Teua was the model of the Marquesan patriarch—he had seven children and a coveted job as a truck driver for the municipal government—and Arihano had always felt pressured to fulfill traditional expectations as the first-born son. “It was important for him to show his father what he was able to do,” Ruahe says.

Judge Le Vaillant denied my request to interview Arihano in jail. But Ruahe, who has remained in contact with Arihano, agreed to take a list of questions to him. His answers were brief and didn’t address specifics about the crime. But they confirmed the basic narrative that I’d learned—that even on a supposed island paradise, he felt despondent and trapped. “In my life I haven’t been proud I’ve only had problems,” she says he told her. His biggest life regret was when his parents wouldn’t allow him to enlist in the military as a teenager, which made him feel “despair, because staying here [on Nuku Hiva] I wouldn’t have a good future, and this is what happened.”


Placement on the body

Placement on the body plays a very important role in Polynesian tattooing. There are a few elements that are related to specific meanings based on where they are placed. So in short, their placement has an influence on the meaning of a Polynesian tattoo.

Humans are said to be descendants or children of Rangi (Heaven) and Papa (Earth), which were said to once be united. Man’s quest in Polynesian legend is to find that union again, so the body is seen as a link between Rangi and Papa. The upper part of the body is related to the spiritual world and heaven, whilst the lower part of the body is related to the world and to earth.

The placements of some elements on the body, such as genealogy tracks on the back of the arms, suggest that the back may be related to the past and the front to the future.

Gender-wise, left is usually associated with women and the right to men.

1. Head

The head is said to be the contact point to Rangi, and so is related to themes such as spirituality, knowledge, wisdom and intuition.

2. Higher trunk

This area is from just above the navel to the chest and is related to themes such as generosity, sincerity, honour and reconciliation. Some may have noticed that this area is placed directly between Rangi and Papa, in order to have harmony between them balance must exist in this area.

3. Lower trunk

This area goes from the thighs to the navel. This part of the body directly relates to life’s energy, courage, procreation, independence and sexuality. In particular, thighs relate to strength and marriage. The stomach or mid area, is where mana originates form and the navel represents independence due to the symbolic meaning associated to the cutting of the umbilical cord.

Independence is a trait that is valued highly in Polynesian society (as in most others), however individualism is not. All people depending on the sea for sustenance know the important of sociality and socialising. Polynesian people built their culture around this. Family thus becomes a larger group of people that includes all relatives, friends and neighbours, all of which play an important role.

A famous word to define this larger family, comes from Hawaii, the word is ‘Ohana which indicates the familiar group of people who cooperate in the growing, teaching and feeding of children.

4. Upper arms and shoulders

The shoulders and upper arms above the elbow are associated with strength and bravery and they relate to people such as warriors and chiefs. The Maori word kikopuku used to designate this part of the union of the words kiko (flesh, body) and puku (swollen). Puku as a prefix or suffix is also used as an intensifier of the word it qualifies, enforcing the idea of strong arms.

5. Lower arms and hands

From below the elbow, the same word is used to refer both to arm and hand. This part of the body relates to creativity, creation and making things.

6. Legs and feet

The same word is used to refer both to leg and foot. Legs and feet represent moving forward, transformation و progress. They are also related to separation و choice. The feet, being our contact with Papa, Mother Nature, are also related to concreteness و material matters.

Joints

Joints often represent union, contact. If we look at the body as a reflection of society, we can understand why joints, being the points where different bones meet, represent different degrees of relation between individuals: the farther from the head (the chief of the family) the greater the distance in kinship, or the lower the status. Ankles and wrists represent a tie and bracelets placed there often symbolise commitment. Knees are often related to chiefs (to kneel before them).

Traditional positioning should not keep you from placing your tattoos on any part of the body you may feel appropriate for you: we believe a design should be meaningful to his owner before anyone else.


Warriors with tattooed body, Nuku Hiva Archipelago

يتيح حساب الوصول السهل (EZA) الخاص بك لمن في مؤسستك تنزيل المحتوى للاستخدامات التالية:

  • الاختبارات
  • عينات
  • المركبات
  • التخطيطات
  • جروح خشنة
  • تعديلات أولية

إنه يتجاوز الترخيص المركب القياسي عبر الإنترنت للصور الثابتة ومقاطع الفيديو على موقع Getty Images على الويب. حساب EZA ليس ترخيصًا. من أجل إنهاء مشروعك بالمواد التي قمت بتنزيلها من حساب EZA الخاص بك ، تحتاج إلى تأمين ترخيص. بدون ترخيص ، لا يمكن إجراء أي استخدام آخر ، مثل:

  • العروض الجماعية المركزة
  • العروض الخارجية
  • المواد النهائية الموزعة داخل مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها خارج مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها على الجمهور (مثل الدعاية والتسويق)

نظرًا لأنه يتم تحديث المجموعات باستمرار ، لا يمكن لـ Getty Images ضمان توفر أي عنصر معين حتى وقت الترخيص. يرجى مراجعة أي قيود مصاحبة للمواد المرخصة بعناية على موقع Getty Images على الويب ، والاتصال بممثل Getty Images إذا كان لديك سؤال عنها. سيبقى حساب EZA الخاص بك ساريًا لمدة عام. سيناقش ممثل Getty Images الخاص بك التجديد معك.

بالنقر فوق الزر تنزيل ، فإنك تقبل مسؤولية استخدام المحتوى غير المنشور (بما في ذلك الحصول على أي تصاريح مطلوبة لاستخدامك) وتوافق على الالتزام بأي قيود.


Minimalist Watercolor

This aesthetic in particular requiring a far more open canvas the spacing surrounding watercolor strokes highlight brush movements and details. The organic movement of ink, as painted on canvas prior to re-creation in skin, is further accentuated when contrasted by the small series of geometric bars almost reminiscent of piano keys. Needing under one full session to complete this category of composition exemplifies the &lsquoless is more&rsquo ethos. A true pleasure working with you, we are looking forward to your next concept already


Practice

This art was ruled by strict laws and it reached the entire Polynesian society over the 5 archipelagoes. It couldonly be practiced by tattoo masters, a highly respected profession that required a long period of learning and training.

Originally, signs were made using a sharp burin و ال indelible ink was made out of wood ashes obtained from burned coconut almonds mixed with coconut oil or warm water. The tools were made out of bones or animal teeth (sometimes shark teeth), seashells or turtle shells. They were used with a small mallet to apply little hits on the skin.
Dr. ROLLIN described the art of tattooing the following way: “the patient was immobilized most frequently in a sort of vise composed of two trunks of banana trees between which he was attached and held tight. The tattooer, accompanied by his assistants, sang a sort of chant of the occasion syncopated to the rhythm of the tapping of his little mallet. Each drop of blood was rapidly wiped up with a scrap of tapa, so that none be allowed to fall to the ground


Tattooed Warrior from the Marquesas Islands - History

(from Peter H. Buck, Vikings of the Pacific, University of Chicago Press, 1938. pp. 212-221

The native history states that the first people to settle in Mangareva were simple fisherfolk. Without doubt, these early settlers came in small groups from the Tuamotuan atolls, without any great chiefs and without cultivable food plants. It was not until about the thirteenth century that notable chiefs with their crews arrived from the islands to the west, referred to in general terms as Havaiki and Hiva. Though Hiva is used as a general term, I believe that it refers particularly to the Marquesas, where some of the islands are forms of Hiva, such as Hiva-oa and Nuku-hiva. Many of the songs refer to Ruapou, the Mangarevan form of the Marquesan island of 'Uapou.

One of the most noted visitors was Tupa, who built temples hitherto unknown for the worship of his god Tu, and introduced the breadfruit, coconut, and other food plants. The Mangarevan names for breadfruit and coconut are mei and ere'i, which are the same as the Marquesan names mei and e'ehi other Polynesian islands use kuru ('uru) and niu. Tupa returned to his own land, and his name occurs as one of the gods in the Marquesas. We may assume, therefore, that Tupa brought the breadfruit, coconut, and other plants from the Marquesas to Mangareva and then returned to his own country, where he was deified after his death.

Among those who followed Tupa were the noted ancestors Keke, Taratahi, and Anua-motua, who came in voyaging canoes from Havaiki and Hiva. Taratahi left for an island named Mata-ki-te-rangi. His son, Anua-motua, remained in Mangareva with his large family and became king of the whole group. Anua divided the islands and districts among members of his family and, under the advice of his priestly son, Te Agiangi, set out in a double canoe to Mata-ki-te-rangi. The present inhabitants, through late contact with people from Easter Island, have come to regard Mata-ki-te-rangi as Easter Island, but it is more likely that the island was Pitcairn.

With increase of population, the people grouped into tribes who took the name of an ancestor with the prefix Ati, as in central Polynesia, Marquesas, Tuamotu, and New Zealand. In the course of time and as the result of inter-tribal fighting, various smaller districts and outer islands became combined into the two large districts of Rikitea under Ape-iti and Taku under Tupou-eriki. In a great war, Rikitea conquered Taku, and Ape-iti became ruler over the whole group. Ape-iti was a direct descendant of the senior line from Anua-motua, and hence the line became entrenched as the royal line of Mangareva. Tupou-eriki and the survivors of his party left Mangareva to seek another home.

In the time of Te Mangi-tu-tavake, a descendant of Ape-iti, the people rose against the king, because he demanded tributes of fermented breadfruit and kept them for his own use. Te Mangi, realizing that public opinion was strong against him, went into exile and perished at sea. Mangareva was then ruled by a plebeian king named Teiti-a-tuou, but the loyalty to hereditary aristocracy was too strongly ingrained in the Polynesian mind for the plebeian rule to last long. The adherents of the royal family rose in favour of the two sons of Te Mangi-tu-tavake, and the plebeian king was slain.

The royal line was restored, and the two sons ruled jointly as Akariki-tea (White King) and Akariki-pangu (Black King). Though dissension occurred between the descendants of the two brothers, the fighting took place within one family, and finally the senior line from the White King assumed complete dominance. The last of the line was Te Ma-puteoa, who ruled when the French priests landed in 1834.

After a tempestuous rule, the White King and the Black King were laid at rest in the Cave of Tetea at the base of a high cliff facing the rising sun on the small island of Angakau-i-tai. According to ancient custom, large quantities of bark cloth were heaped beside the corpses.

Emory and I decided to visit Angakau-i-tai and were guided to the tomb of the kings by Steve, a local white settler. We found that the cave was a mere recess at the base of a majestic cliff which, in my own mind, I personified. The base was covered with fallen rock, which we cleared away in order to obtain specimens of bark cloth for the Bishop Museum. We had previously obtained the consent of the local people.

Steve said, 'When Eskridge and I were here, the stones kept falling down from the cliff above. The place is uncanny and full of spooks. Don't let us stay too long.'

I gazed upwards. It was a beautiful day and not a breath of air disturbed the face of the cliff. He gazed benevolently down at me, as if in friendly recognition.

I said, 'The spirits of the dead knew that you were aliens. Today, it is different. They know that I belong to them and that information obtained here will be used to their credit. Mark my words. During the whole time we are here, not one stone will fall from the cliff.'

We found an abundance of white tapa cloth, of which we took samples, and a skull and some bones. After measuring the skull with calipers, we wrapped it up in bark cloth and respectfully covered it over with rocks. I am a poor museum man, for I cannot bring myself to carry away Polynesian skulls from their homeland. I have a feeling-a superstition, if you will-that if I did, I would destroy the sympathetic relationship that exists between their past and me.

After we left and were clear of the cliff, I said to Steve, 'Well, what did I tell you? Did a stone fall?'

Steve looked at me with a glimmer of respect and said, 'You were right.'

I waved a grateful hand in farewell to the cliff, and I fancied that he smiled back at me. He understood.

The White King and the Black King had been placed in the cave after being sun-dried on wooden biers. This was a form of land burial used on volcanic islands, as in the Marquesas and Society Islands. Mangareva, however, also retained the deep-sea mariners' method of sea burial. Each tribe had its sea burial place where the dead, wrapped in bark cloth and with a heavy stone lashed to the feet, were lowered down from the funeral raft. The women, gathered on the nearest point of the middle mountain ridge, rent the air with wailings as the body plunged down to its final resting place.

Such a burial is recorded in an incident from the folktale of Tonga. Tonga, after many adventures in the Underworld, returned to the upper world, where he became a deep-sea fisherman. He had a cherished daughter whom he named the Princess-who-plaited-beautiful-things. She accompanied him on one of his expeditions and became seriously ill. Tonga turned his canoe toward land, but a violent storm impeded him. His daughter died and was buried at sea. In his grief, Tonga composed a lament with the recurring refrain, 'I lowered thee down'. The last verse is as follows:

A deep-sea fisherman, I,
Storm-bound in the open sea.
And the way was too long
For my gods to hear,
So thy body, my dear one,
I lowered thee down.

In the social system of Mangareva, the hereditary aristocracy (togo'iti) owned the cultivable lands, and the commoners ('urumanu) worked them. In the numerous wars, the defeated lost their lands, which were divided among the victorious leaders. Valiant warriors not of chiefly stock sometimes received a grant of land for their services and came to form a wealthy middle class termed pakacra. The staple foods were preserved breadfruit and fish. Besides the breadfruit obtained from the royal estates, the nobles and wealthy middle class contributed breadfruit to the royal pits which served as granaries for the public feasts held in connection with religious ritual, funerals, and social events. Some of these festivals were very elaborate and lasted from three to five days. The priests (taura) conducted the religious ceremonies and were assisted by rongorongo chanters who were of noble birth and versed in ancient history. The rongorongo chants were usually accompanied by the beating of drums of hollowed tree trunks covered at the upper end with a membrane of shark skin. In addition, there were trained groups of singers under a leader (pou-kapa) who contributed songs termed kapa and other varieties with specific names according to the theme of the composition. Skilled carpenters (taura rakau) also took a prominent share in the festivals for which houses, biers, or tables had to be provided. The priests, chanters, singers, and craftsmen received distributions of preserved breadfruit wrapped in leaves. In the more important festivals, the entire populace received shares of food from the royal 'granary', and even children and the unborn babies of pregnant women received their shares. A wise king kept his people contented by frequent festivals with liberal distributions of food. The king, nobles, and middle class received honour from the commoners for their liberality.

Many of the kapa songs have been transmitted to recent times because the people continued to take pleasure in singing them. One of these, reminiscent of Shakespeare's 'Seven ages of man', is a poem composed by an old man who reviewed the stages of life through which he and his wife had passed. The last verse runs:

We two indeed together, O beloved,
When our dim eyes gaze at the misty skies,
And vision fails to see their splendour,
Ah, whither doth God draw us?

The Mangarevans tattooed from head to ankles. Members of the royal family were tattooed on their feet, and the more distinguished warriors had a broad band tattooed from ear to ear across the bridge of the nose. The extensive body tattooing and the face band bear affinity with the Marquesas whence much of the Mangarevan culture and food plants were evidently brought by the voyagers who came from Hiva.

Of the three domesticated animals, pig, dog, and fowl- Mangareva had the pig only, but it became extinct in the time of the plebeian king. If we assume that the animals, like the food plants and the paper mulberry, came by way of the Marquesas, the absence of the dog is accounted for because the dog also failed to reach the Marquesas. The absence of the fowl is peculiar, for it reached distant Easter Island. A sea-bird, named the karako, performs the functions of the rooster in Mangareva, for it calls in the morning to announce the dawn.

The history of Mangareva illustrates, perhaps better than that of any other island, the incentives that led to long voyages of exploration and the dauntless spirit in which they were undertaken. The primary motive for migration was defeat in war. After battle, the vanquished were hunted like game and consumed by the victorious warrior. A chance for life on the open sea was preferable to almost certain death on shore. Although conquered people were sometimes spared through the influence of powerful relatives on the victorious side, they remained in disgrace and servitude. No family with any pride could submit to such disgrace. In the course of time, it became established that honour was saved by migrating. There are two terms in the Mangarevan language that distinguish different forms of migrations. The term tei (to expel) indicates that the conquered had to leave immediately on a raft or any vessel they could obtain, because an enemy would not allow time for preparation. The exiled king, Te Mangi-tu-tavake, was forced to leave on an improvised raft because an implacable enemy was hot on his trail. The plebeian king, Teiti-a-tuou, evidently regretted this action of his party, for he allowed a member of the royal family, named Te ma-haka-hema, to make full preparations before leaving. This was termed uku (to allow to go) and corresponded to the old European custom of allowing a garrison to leave with the honours of war. Te Ma-hakahema fitted up his double voyaging canoe on the island of Akamaru, provisioned it, and gathered his family and adherents together for the voyage.

The plebeian king was in love with the wife of one of the departing chiefs. He asked her to desert her husband and become his wife. She replied disdainfully, 'I would sooner die in the open sea with my husband of chiefly blood than live in safety with a commoner.' It says much for Teiti-a-tuou that he allowed her to depart in peace. There was honour among commoners also.

The day of leaving was announced and the victors, including the plebeian king, assembled at Akamaru to see the departure. All the crew and passengers were clothed in their best bark cloth, bedecked with precious ornaments, and wreathed in flowers and fragrant leaves. Long cloth streamers, termed marokura, floated from the mast of the canoe. The drums on the ship beat time for the chants, songs, and dances of the departing exiles, and so, with gay faces and stout hearts, the ship pushed off to 'sail down the tide with the wind astern'.

The vessel eventually made the atoll of Mao, where Te Ma-hakahema settled in peace and honour. Years after European contact, the descendants from Mao revisited the homeland of Mangareva, and their story was recognized.

When Captain Beechey visited Mangareva in 1824, he saw rafts only, and the lack of canoes has led to various theories about the degradation of Mangarevan culture. Many European writers have assumed that the Mangarevans made their long sea voyages on rafts, although the native history and Laval's manuscript show clearly that the Mangarevans made voyages outside the group on double canoes, like other Polynesians. Within the group itself, however, they used rafts both for transport and for fishing. They were quite convenient and were easier to make. The double canoes were owned only by the chiefs who could command the timber from their estates and could employ skilled craftsmen. In the early wars between the local islands, the warriors were transported on double canoes. The pregnant daughters of chiefs also went on double canoes to the different islands to undergo the ceremony of having a lock of hair cut on each of the temples of the god Tu. The last double canoes were destroyed early in the nineteenth century in war between Mataira and Te Ma-teoa, the grandfather of the last king, Te Ma-puteoa. Te Ma-teoa acquired supreme power and, as the construction of a double canoe was looked upon as a preliminary to war, he forbade the building of any new canoe. Hence the use of canoes for war or voyages ceased, and inter-island transport and fishing were conducted on rafts. The building of rafts is probably responsible for the large number of stone axes found on Mangareva. The cutting edges of the axes are evenly bevelled from both sides in contrast to the adzes bevelled from one side only, and they form a unique local feature. Years afterwards, the influx of people from Tahiti and the Tuamotu led to the building of fishing canoes on the Tahitian model and to the abandonment of rafts.

When Tupou-eriki was decisively defeated by Ape-iti, he asked to be allowed to leave with his remnant of people. For some reason or other he left with seven rafts but one of his chiefs, who had a double canoe, remained behind with his mother and followers. He delayed so long that his mother became alarmed that he might forfeit his honour by not embarking for the open sea. She composed a lament for her exiled king, and her dilatory son heard her sadly wailing:

O Tupou, my king!
The breakers roar on the outer reef,
And fierce winds wail in company.
They weep and wail for thee,
O Tupou, my king.

You sought the open sea
With your seven rafts,
O Tupou, my king,
But the double canoe of my son delays.
What will he do,
O Tupou, my king?

The son, shamed at his mother's words, speedily fitted up his ship, hoisted his sail, and, with pennant bravely flying, he sailed to death in the wake of Tupou, his king.


شاهد الفيديو: #محارب الطفش (شهر نوفمبر 2021).