بودكاست التاريخ

آنا كورفين كروكوفسكايا (آنا جاكلارد)

آنا كورفين كروكوفسكايا (آنا جاكلارد)

وُلدت آنا كورفين-كروكوفسكايا ، ابنة الجنرال فاسيلي كورفين-كروكوفسكي ، في باليبينو ، بالقرب من فيتيبسك ، في عام 1843. والدتها ، يليزافيتا فيدوروفنا شوبرت ، لديها آراء تقدمية وتأكدت من حصول آنا وشقيقتها صوفيا كوفاليفسكايا على تعليم جيد . تذكرت صوفيا لاحقًا: "يا له من وقت سعيد! كنا متحمسين جدًا للأفكار الجديدة ، لذلك كنا على يقين من أن الحالة الاجتماعية الحالية لا يمكن أن تستمر لفترة طويلة. لقد تصورنا لأنفسنا الفترة المجيدة من الحرية والتنوير العالمي التي حلمنا بها والتي نؤمن بها إيمانا راسخا ". تأثرت الأخوات بشكل خاص بالكتاب الروس نيكولاي تشيرنيشيفسكي وبيتر لافروف.

شعرت آنا وصوفيا أن الحياة تمر بهما. جادلت صوفيا في مذكراتها غير المنشورة: "عاش الناس بهدوء وسلام في بيليبينو. لقد نشأوا وكبروا ؛ كانوا يجادلون أحيانًا حول مقال في إحدى المجلات ، مقتنعين تمامًا بأن هذه الأسئلة تنتمي إلى عالم آخر ، بعيدًا عن عالمهم ، لن يكون له أي اتصال به. وفجأة ، أينما نظرت ، ظهرت علامات بعض الجنون الغريب ، الذي اقترب بلا شك أكثر فأكثر ، وهدد بالغرق في طريقة الحياة الأبوية هذه. في هذه الفترة ، من الستينيات إلى السبعينيات ، كانت جميع القطاعات الذكية في المجتمع الروسي مهتمة بمشكلة واحدة ، العداء الأسري بين الصغار والكبار ".

كان الجنرال فاسيلي كورفين كروكوفسكي مهتمًا بالرياضيات وقرر ورق جدران الحضانة بحسابات رياضية. في سن السادسة ، بدأت صوفيا كوفاليفسكايا في اختراع مسائل رياضية وقررت والدتها توظيف مدرس شاب ، أ.ن. سترانوليوبسكي ، لتنمية هذه القدرات. ومع ذلك ، عندما اقترحت على والدها أنها ترغب في دراسة الموضوع في الجامعة. ورفض الادعاء بأن الالتحاق بالجامعة "غير لائق للمرأة".

رفضت آنا بشدة حكم القيصر ألكسندر الثاني الاستبدادي. بعد أن سُجن نيكولاي تشيرنيشفسكي لنشر روايته الطوباوية ، ما العمل؟ (1862) ذهبت آنا للعيش في باريس حيث ارتبطت بمتطرفين آخرين مثل لويز ميشيل ، فيكتوار لوديل بيرا ، ماريا ديرايسميس ونويمي ريكلوس. كما انخرطت في علاقة عاطفية مع فيودور دوستويفسكي. في عام 1866 عرض عليها دوستويفسكي لكنها رفضته. كان هذا جزئيًا لأنه لم يشاركها آرائها الاشتراكية. أخبرت آنا أختها: "أنا مندهش أحيانًا لأنني لا أستطيع أن أحبه. إنه جيد جدًا ، وذكي جدًا ، ولطيف. لكنه يحتاج إلى امرأة تكرس نفسها تمامًا له ، ولا يمكنني فعل ذلك".

علقت دوستويفسكي لاحقًا بقولها "إنها واحدة من أفضل النساء اللواتي قابلتهن في حياتي ، فتاة تتمتع بصفات أخلاقية عالية ... لكن قناعاتها تتعارض تمامًا مع قناعاتي ؛ فهي فردية للغاية". تساءلت صديقة مشتركة ، ناتاليا جيزيتي ، عن تعريف دوستويفسكي للانفرادية الذهنية: "في تلك الأيام ، كان الأمر يتعلق بشرف الدفاع والنضال بنشاط من أجل المساواة والاستقلال للمرأة ، وليس مسألة سعادة. ولم يتم تحديد هذه الأسئلة من خلال مجرد تفرد العقل ".

أرادت آنا دراسة الطب في الجامعة. رفض والدها الإذن لها للقيام بذلك. كان السبيل الوحيد للذهاب هو العثور على زوج لديه أفكار تقدمية في التعليم. اقتربت من فلاديمير كوفاليفسكي ، الشاب الذي تملك عائلته شركة نشر. سألته آنا عما إذا كان سيتزوجها لتتمكن من الدراسة في ألمانيا. رفض آنا لكنه قال إنه مستعد للزواج من صوفيا بدلاً من ذلك. نظرًا لأنها كانت تبلغ من العمر سبعة عشر عامًا فقط في ذلك الوقت ، لم تكن قادرة على الزواج دون إذن والدها. قررت صوفيا الهروب من كوفاليفسكي وتزوجا في ألمانيا عام 1867.

انتقلت آنا كورفين كروكوفسكايا إلى جنيف بسويسرا لدراسة الطب. في عام 1867 تزوجت زميلها في كلية الطب ، فيكتور جاكلارد. تأثر الزوجان بشدة بآراء ميخائيل باكونين وسيرجي نيتشايف الأناركية. في كتابهم التعليم المسيحي للثوري (1869) ، جادلوا: "الثوري رجل محكوم عليه بالفناء. ليس لديه مصالح خاصة ، ولا علاقات ، ولا مشاعر ، ولا روابط ، ولا ملكية ولا حتى اسم خاص به. العاطفة - الثورة. القلب والروح ، ليس فقط بالقول بل بالأفعال ، قطع كل صلة بالنظام الاجتماعي ومع العالم المتحضر بأسره ؛ بقوانين ذلك العالم وأخلاقه وتقاليده وأخلاقه. عدوها الذي لا يرحم ولا يزال يسكنها لغرض واحد فقط - تدميره ".

انضموا أيضًا إلى جمعية العمال الدولية ، وأصبحوا أصدقاء مع زعيمها كارل ماركس. بعد سقوط نابليون الثالث عام 1870 عاد الزوجان إلى فرنسا. شاركت آنا في كومونة باريس عام 1871. كانت نشطة في تنظيم الإمدادات الغذائية لمدينة باريس المحاصرة وشاركت في تأسيس وكتابة المجلة لا سوشيال. تعاونت آنا أيضًا بشكل وثيق مع ثوار آخرين في الصراع ممن فضلوا حقوق المرأة ، بما في ذلك لويز ميشيل ، فيكتوار لوديل بيرا ، ناتالي ليميل ، أديل بولينا ميكارسكا وإليسافيتا ديميترييفا. أسسا معًا الاتحاد النسائي ، الذي حارب من أجل المساواة في الأجور للنساء ، وحق المرأة في التصويت ، واتخاذ تدابير ضد العنف المنزلي وإغلاق بيوت الدعارة القانونية في المدينة. كان لآنا آراء متشددة بشأن شرب الكحول وحثت على "القبض على السكارى الذين فقدوا كل احترام الذات". كما حاولت منع التدخين في الحفلات الموسيقية.

كاثي بورتر ، مؤلفة كتاب الآباء والبنات: المرأة الروسية في الثورة (1976) ، جادل: "كانت أفكار آنا حول المجتمع الجديد طوباوية من نواح كثيرة ... كان شاغلها الرئيسي هو أن الكومونة يجب أن تلتزم بالمعايير الأخلاقية ، وكانت غاضبة من الإفراط في السكر والوحشية من جانب العديد من الكومونة. كانت مقتنعة بأن رفع العلاوات العائلية سيقضي على الدعارة ، وأرادت أن يتم احتجاز جميع المومسات ثم تدريبهن كممرضات ".

شعرت آنا بخيبة أمل بسبب نقص الدعم الذي تتلقاه النساء من زملائهن الذكور في تقديم الخدمات الصحية. وحث فيكتور جاكلارد على قبولهم: "إن النساء اللواتي لديهن الشجاعة لفتح أبواب العلم بالقوة لن يفشلن بالتأكيد في خدمة الإنسانية والثورة". وانضم فيكتوار ليوديلي بيرا أيضًا إلى النقاش ودعا إلى التحرك نحو "هذا التحالف المسؤول بين الرجال والنساء ، وحدة المشاعر والأفكار التي يمكنها وحدها أن تخلق ، في شرف ، المساواة والسلام".

عندما تمت الإطاحة بكومونة باريس ، تم القبض على آنا وزوجها. وحُكم عليه بالإعدام بالأشغال الشاقة المؤبدة في مستعمرة جنائية في كاليدونيا الجديدة. ومع ذلك ، في أكتوبر 1871 ، تمكنت عائلة جاكارد من الفرار من السجن بمساعدة صوفيا كوفاليفسكايا وزوجها فلاديمير كوفاليفسكي. ذهبوا للعيش في لندن وظلوا لفترة في منزل كارل ماركس. خلال هذه الفترة ، بدأت آنا في ترجمة ماركس داس كابيتال إلى الروسية.

في عام 1874 ، ذهبت آنا وزوجها للعيش في روسيا. عملت كصحفية وساعدت أيضًا في ترجمة بعض أعمال فيودور دوستويفسكي إلى الفرنسية. كما دعمت آنا المنظمة الإرهابية ، إرادة الشعب ، لكنها غادرت البلاد قبل أن تغتال المجموعة القيصر ألكسندر الثاني في الأول من مارس عام 1881.

توفيت آنا في باريس عام 1887.

يا له من وقت سعيد كان! كنا متحمسين للغاية للأفكار الجديدة ، لذلك كنا على يقين من أن الحالة الاجتماعية الحالية لا يمكن أن تستمر لفترة طويلة. لقد صورنا لأنفسنا الفترة المجيدة من الحرية والتنوير العالمي التي حلمنا بها والتي نؤمن بها إيمانا راسخا. إلى جانب ذلك ، كان لدينا شعور بالاتحاد والتعاون الحقيقيين. عندما التقى ثلاثة أو أربعة منا في غرفة الرسم بين كبار السن حيث لم يكن لدينا الحق في تقديم آرائنا ، كانت النبرة ، والنظرة ، وحتى التنهد كافية لإظهار بعضنا البعض أننا كنا واحدًا في الفكر والتعاطف ... .

عاش الناس بهدوء وسلام في بيليبينو. في هذه الفترة ، من الستينيات إلى السبعينيات ، كانت جميع القطاعات الذكية في المجتمع الروسي مهتمة بمشكلة واحدة ، العداء الأسري بين الصغار والكبار.

كانت أفكار آنا حول المجتمع الجديد مثالية من نواحٍ عديدة ... كانت مقتنعة بأن رفع العلاوات العائلية سيقضي على الدعارة ، وأرادت أن ترى جميع البغايا محتجزات ومن ثم يتم تدريبهن كممرضات.


مراجعة لسلسلة دوستويفسكي أمازون برايم

والتر جي موس أستاذ فخري للتاريخ في جامعة ميشيغان الشرقية ومحرر مساهم في HNN. هو مؤلف روسيا في عصر الإسكندر الثاني ، تولستوي ودوستويفسكي و تاريخ روسيا. 2d إد. 2 مجلدات. كما قام بتأليف مقال عن مديونية المفكرين الدينيين دوروثي داي وتوماس ميرتون لدوستويفسكي وغيره من الكتاب الروس في ما وراء الروح والأسلاك الشائكة: الإرث المستمر لألكسندر سولجينتسين والأصوات الروسية في الثقافة الأمريكية، ديفيد ب. ديفيل وجيسيكا هوتن ويلسون ، محرران ، من إصدار نوتردام برس في عام 2020. للحصول على قائمة بكتبه ومنشوراته الأخرى عبر الإنترنت ، انقر هنا.

أثر الكاتب الروسي العظيم فيودور دوستويفسكي على العديد من الكتاب مثل ويليام فولكنر ، بالإضافة إلى أفراد آخرين من جميع أنحاء العالم. الأمريكيون غير مألوفين بحياته ، وربما حتى مع بعض أعظم أعماله مثل جريمة و عقاب و الاخوة كارامازوف يمكن الآن التعرف عليه عبر Amazon Prime & rsquos 8-part subtitles series دوستويفسكي ، من إخراج الروسي فلاديمير خوتينينكو.

ظهر المسلسل لأول مرة في عام 2011 (في 7 أجزاء) على قناة روسيا 1 التلفزيونية ، ثم كتب الخبير الغربي في الأدب والفيلم الروسي بيتر رولبرغ ، & ldquo في النطاق والجودة ، يمكن مقارنة فيلم Khotinenko & rsquos المكون من 7 أجزاء بأفضل قناة HBO. ومسرحيات تاريخ شوتايم ، مثل جون ادامز (2008) و أسرة تيودور (2007-2010). و rdquo

في الواقع ، المسلسل لديه الكثير لتوصي به - التمثيل الجيد (خاصة من قبل Evgenii Mironov مثل Dostoevsky) ، والمناظر الطبيعية الخلابة (على سبيل المثال ، في سانت بطرسبرغ والمواقع الأجنبية مثل بادن بادن) ، وقصة رائعة على الرغم من أخذ بعض الحريات الفنية ، يصور جيدًا الحياة الصاخبة والمليئة بالأحداث لأحد أعظم الكتاب في روسيا ورسكو. تبدأ كل حلقة بجلوس دوستويفسكي لالتقاط صورته الشهيرة التي رسمها في. بيروف عام 1872.

بينما نشاهد ما يقرب من ثماني ساعات من المسلسل ، نشهد بعض الأحداث الرئيسية في حياته البالغة بدءًا من تجربته المؤلمة في صباح أحد أيام ديسمبر عام 1849 عندما وقف هو وسجناء آخرون في ساحة سان بطرسبرج ، وسمعوا أحكام الإعدام الصادرة بحقهم. تلا ، واستثنى من إطلاق النار عليه من قبل فرقة الإعدام. في أواخر العشرينات من عمره ، كان دوستويفسكي قد اكتسب بالفعل بعض الشهرة ككاتب ، لكنه انخرط مع منشقين اعتبرتهم الحكومة الرجعية للقيصر نيكولاس الأول خيانة. في اللحظة الأخيرة فقط ، قام ممثل عن القيصر بإحضار كلمة مفادها أن نيكولاس كنت ذاهبًا لإنقاذ حياة المحكوم عليهم ، وقضى دوستويفسكي السنوات الأربع التالية في معسكر اعتقال سيبيريا في أومسك ، والذي وصفه لاحقًا في روايته " بيت الموتى & quot

تدور أحداث الحلقة الأولى من المسلسل بشكل أساسي في هذا المعسكر ، وقد يكون الوجود الكئيب للسجناء محبطًا لبعض المشاهدين. لكن التجربة كانت مهمة لدوستويفسكي. هو نفسه ابن طبيب موسكو الذي يمتلك الأقنان ، وقد أُجبر على الاختلاط مع المجرمين العاديين الأقل تعليماً ، لكنه جاء ليقدر أرثوذكسيتهم الروسية ، دينهم المسيح ، الخطيئة والمعاناة ، القيامة والفداء. لقد جاء ليندم على أفكاره المتمردة السابقة ، متأثرة بالمفكرين الطوباويين في أوروبا الغربية. أقنعته تجاربه في السجن أن السبيل الوحيد للمثقفين الروس لاتباعه هو الطريق الذي وحدهم مع عامة الناس ومعتقداتهم الدينية.

من خلال مجموعة متنوعة من الأساليب ، عادة من خلال إعلان دوستويفسكي قناعاته أو المجادلة مع شخص مثل الكاتب تورجينيف ، تنقل السلسلة شعبوية ما بعد السجن والقومية الروسية. في أحد المشاهد في الحلقة 3 ، يخبر شاب على مائدة العشاء دوستويفسكي أنه غادر سانت بطرسبرغ إلى معسكر الاعتقال و ldquoa المنشق والاشتراكي ، وعدت مدافعًا عن العرش والأرثوذكسية. & rdquo نحو بداية الحلقة 6 ، دوستويفسكي يقول الرسام بيروف ، "إن الذين يسعون إلى الحرية بدون الله سيفقدون أرواحهم. . . . فقط الأمة الروسية بسيطة القلب. . . على الطريق الصحيح إلى الله. & rdquo

لكن المسلسل يهتم أكثر بتصوير شخصيته وحياته العاطفية ، والتي تبدأ في الظهور خلال الحلقة 2 ، التي تدور أحداثها بشكل أساسي في بلدة سيميبالاتينسك الحدودية بين آسيا الوسطى وسيبيريا (سيني الحالية). خدم دوستويفسكي في الجيش هناك لمدة خمس سنوات (1854-1859) قبل أن يُسمح له أخيرًا بالعودة إلى روسيا الأوروبية. لكن خدمته أتاحت له وقتًا كافيًا للكتابة والاختلاط مع بعض سكان المدينة ورسكووس ، بما في ذلك ماريا إيزيفا ، وهي امرأة مريضة إلى حد ما ، قوية الإرادة ، قوية الإرادة في أواخر العشرينات من عمرها.

الحلقات 2 و 3 تصور الكاتبة و rsquos العلاقات العاصفة معها في سيبيريا ثم في أيامهم الأولى في سانت بطرسبرغ. بعد أن غادرت سيميبالاتينسك لمرافقة زوجها ، الذي تولى وظيفة جديدة في مدينة كوزنيتسك البعيدة (نوفوكوزنتسك اليوم) ، بعد وفاته بوقت قصير. يقوم Dostoevsky برحلة سرية وغير قانونية إلى هذه المدينة السيبيرية ، ولكن عليه أن يتعامل مع منافس أصغر سنًا ، وهو مدرس مدرسة ، من أجل محبة Maria & rsquos. أخيرًا ، بعد الكثير من المعاناة من كل من ماريا ودوستويفسكي ورحلة أخرى إلى كوزنتسك ، تزوج الاثنان هناك في فبراير 1857.

أثناء وجوده في سيميبالاتينسك ، يقدم دوستويفسكي نداءً كتابيًا إلى شقيقه ، ميخائيل ، وإلى خالته من أجل المال. ستبقى الصعوبات المالية للكاتب و rsquos ، والتي تفاقمت لاحقًا بسبب خسائر القمار ، موضوعًا ثابتًا لمعظم بقية السلسلة.

بعد أن سُمح له أخيرًا بالاستقرار في سانت بطرسبرغ في أواخر عام 1859 ، جدد دوستويفسكي تعارفه مع ستيبان يانوفسكي ، وهو طبيب صديق ، وتعرّف على زوجته الممثلة ألكسندرا شوبرت. سرعان ما انخرطت هي ودوستويفسكي في علاقة عاطفية ، بينما تظهر ماريا علامات متزايدة على تناول (السل) - ماتت منه في عام 1864. كانت مشكلته الصحية الرئيسية هي الصرع ، وفي بعض الأحيان ، كما في نهاية الحلقة 3 ، نراه يعاني من مرض السل. تشنج.

في الحلقة 4 ، نتعرف على امرأة شابة ، Appolinaria Suslova ، التي أصبحت لعدة سنوات شغف Dostoevsky & rsquos الرئيسي. كانت صغيرة بما يكفي لتكون ابنته ، وعكست بعض الراديكالية الشبابية في ستينيات القرن التاسع عشر الروسية. كانت نفسها كاتبة طموحة ، وكانت مفتونة بالمؤلف الأكبر سناً ، وفي النهاية أقامت علاقات جنسية معه. لكن علاقاتهما كانت متوترة ، وغالبًا ما كانت عاصفة متبادلة ، وأثناء سفرها في أوروبا الغربية معًا ، كانت تنكر عليه أحيانًا أي علاقة حميمة. يمكن العثور على صورة خيالية لها في شخصية بولينا في Dostoevsky & rsquos مقامر (1866).

في الحلقات من 4 إلى 8 ، نرى في بعض الأحيان دوستويفسكي على طاولات الروليت من 1863 إلى 1871 في أماكن مثل Weisbaden و Baden Baden و Saxon les Bains ، وعادة ما يكون خاسرًا ، ومن 1867 إلى 1871 غالبًا ما يسافر مع زوجته الثانية ، آنا (nee Snitkina) ، الذي قابله لأول مرة عندما أتت إليه للعمل كخبير اختزال في عام 1866 لمساعدته على إكمال مقامر و جريمة و عقاب.

لكن آنا لا تظهر حتى الحلقة 6 ، وفقط بعد افتتان دوستويفسكي ورسكووس بشقيقتين صغيرتين جدًا ، أنيا وصوفيا (سونيا) كورفين-كروكوفسكايا ، التي أصبحت لاحقًا عالمة رياضيات مشهورة. ومع ذلك ، بمجرد ظهور آنا ، تظل بارزة في بقية السلسلة ، أولاً بصفتها كاتبة الاختزال ، ثم كزوجته وأم لأطفاله. في الحلقة 7 ، سافروا إلى أوروبا الغربية ، حيث مكثوا في أماكن مثل بادن بادن وجنيف حتى عام 1871 ، عندما عادوا إلى روسيا. طوال فترة زواجهما ، تظل آنا الزوجة الرشيدة والحس السليم التي تتسامح مع زوجها الزئبقي الأكبر سناً وتحبه. لكن الزوجين مروا بلحظات صعود وهبوط ، بما في ذلك وفاة طفلين. أول من مات ، صوفيا (سونيا) فعلت ذلك في مايو 1868 ، في نهاية الحلقة 7.

وهكذا ، للتعامل مع بقية حياة Dostoevsky & rsquos - توفي في يناير 1881 ترك صانعو الأفلام الروس أنفسهم حلقة واحدة فقط ، رقم 8. وحدث الكثير في تلك السنوات العشر ، بما في ذلك عودة الزوجين و rsquos إلى روسيا ولادة المزيد من الأطفال (اثنان أولاد وفتاة ، لكن أصغرهم ، أليوشا ، مات عام 1878) رحلات إلى باد إمس لعلاج انتفاخ الرئة ، وكتابات رئيسية (الروايات الأبله ، الممسوس ، المراهق ، و الاخوة كارامازوف ومجموعته من الكتابات الخيالية وغير الخيالية في كاتب و rsquos يوميات).هناك إشارات مختصرة و / أو تلميحات لهذه الكتابات ، لكن ليس كثيرًا.

غالبًا ما يصادف دوستويفسكي أشخاصًا لا يُعطى اسمهم الأخير. في الحلقة الثامنة ، على سبيل المثال ، قام بزيارة الشاعر المحتضر والمحرر نيكولاي نيكراسوف ، ولكن فقط أولئك الذين يعرفون بالفعل سيرة دوستويفسكي ورسكووس قد يدركون من هو. يُظهر المشهد الأخير في تلك الحلقة الأخيرة دوستويفسكي وشابًا ملتحًا يتحدث عن فلاديمير سيرجيفيتش جالسًا على القش خلف حصان وسائق عربة في طريقهما إلى دير أوبتينا الشهير.

الشاب الذي لم يتم التعرف عليه ، على الرغم من أنه في منتصف العشرينات من عمره فقط ، كان في الواقع الفيلسوف المعروف بالفعل فلاديمير سولوفييف ، ابن سيرجي سولوفييف ، الذي أكمل بوفاته في عام 1879 29 مجلدًا من كتابه. تاريخ روسيا من أقدم العصور. كان دوستويفسكي قد قرأ بعضًا من تاريخه ، وفي وقت سابق من ذلك العام حضر Vladimir & rsquos & quot Lectures on Godmanhood. & quot في إحدى هذه المحادثات التي حضرها دوستويفسكي ، كان ليو تولستوي حاضرًا ، لكن الكاتبين المشهورين لم يلتقيا قط. خلال السنوات الـ 22 المتبقية من حياته ، واصل سولوفييف تطوير العديد من الأفكار الفلسفية واللاهوتية والتأثير على المفكرين الدينيين اللاحقين بما في ذلك دوروثي داي وتوماس ميرتون.

في أوبتينا ، سعى دوستويفسكي إلى الحصول على العزاء من وفاة ابنه أليوشا من خلال التحدث إلى الراهب أمبروز ، الذي أصبح نموذجًا للأب زوسيما في حياته. الاخوة كارامازوف. ويعكس الأخوان أليوشا وإيفان كاراموزوف ، بطرق مختلفة ، تأثير الشاب سولوفييف.

من الرواية نفسها ، واحدة من أكثر Dostoevsky & rsquos تأثيرًا ، لم يقال القليل في المسلسل إلا عندما يخبر Dostoevsky مسؤول الشرطة في الحلقة الأخيرة أنه يخطط لكتابة عمل عن بطل يمر بمراحل عديدة ويكافح مع مسألة و ldquo وجود الله. و rdquo الاخوة كارامازوف يتعامل مع هذا السؤال - ولكن أيضًا ، بالطبع ، مع المزيد. ولم يعش دوستويفسكي طويلا بما يكفي لإكماله حياة مذنب عظيم ، عمل كان يفكر فيه منذ فترة طويلة ولكنه تمكن فقط من تضمين أجزاء منه في بعض رواياته العظيمة.

على الرغم من الجوانب الإيجابية العديدة للمسلسل المكون من 8 أجزاء ، إلا أنه يلمح فقط إلى أهمية Dostoevsky & rsquos في عصرنا. أمثلة قليلة فقط هي أهميته لفهم 1) فلاديمير بوتين ومناشدة الروس ، 2) الإرهاب ، و 3) قبول وجود الله أو عدم قبوله والآثار المترتبة على الإيمان مقابل اللاأدرية.

فيما يتعلق بتأثيره على بوتين ، تناول مقال ممتاز للخبير الروسي بول روبنسون السؤال بدقة. بدأ مقالته بالكتابة ، & ldquoI & rsquove قضى الأسبوع الماضي في البحث في 1400 صفحة من Fyodor Dostoevsky & rsquos مذكرات الكاتب و rsquos. . . . لقد تركتني التجربة على دراية جيدة بآراء الكاتب و rsquos حول الشعب الروسي (برأس مال & lsquoP & rsquo) ، وأوروبا ، والمسألة الشرقية ، ومهمة روسيا و rsquos العالمية.لقد انتهيت للتو من كتابة مقال أكاديمي يناقش ، من بين أمور أخرى ، الإشارات إلى دوستويفسكي في خطابات فلاديمير بوتين ورسكووس. & rdquo

في روايات مثل ملاحظات من السرية والجريمة والعقاب ، و الممسوسين فكر دوستويفسكي وقدم نظرة ثاقبة في تفكير العديد من الإرهابيين. كما تشير إحدى المقالات حول رؤيته للإرهاب ، فإن ثيودور كاتشينسك ، Unabomber ، & ldquowas كان قارئًا نهمًا لدوستويفسكي. & rdquo كتب فرويد عن الكاتب الروسي العظيم وقدّر بعض أفكاره حول ما يشار إليه أحيانًا بـ "علم النفس غير الطبيعي". يدعي أن Dostoevsky & ldquo يجب اعتبارهما مؤسس علم النفس الحديث. & rdquo

من جهة وجود الله ، هو الاخوة كارامازوف يتم الاستشهاد بها في أغلب الأحيان ، لا سيما فصوله حول & ldquoRebellion & rdquo و & ldquo The Grand Inquisitor ، حيث يناقش الأخوان إيفان وأليوشا ما إذا كان ينبغي قبول الله أو رفضه. يرفض إيفان لأنه لا يستطيع قبول أي إله يسمح بمعاناة الأبرياء ، خاصة معاناة الأطفال الصغار. في ملحد كامو و rsquos المتمرد يخصص فصله & ldquo رفض الخلاص & rdquo لموقف Ivan & rsquos.

باختصار ، هذا المراجع & نصيحة rsquos: استمتع بـ Amazon & rsquos دوستويفسكي ولكن بعد ذلك استمر في قراءة المزيد عنه وعنه. يمكنك حتى تنزيل رواياته الرائعة والعديد من أعماله الأخرى على موقع Project-Gutenberg-Dostoevsky.


آنا جاكالارد إجراءات غير محترمة فاميليا aristócrata de Militares rusos. Hija de Yelizaveta Fedorovna (Schubert) Korvin-Krukovskaya (1820 - 1879) y de Vasily Korvin-Krukovsky (1800-1874) ، General de la Artillería Rusa y descendiente de una rama de la Antigua familia aristócrata húngara Hunyadi، cuyo miásue Mátyás Hunyadi (1440 - 1490) elegido Mátyás “Corvinus” (Matías Corvino) rey de Hungría en 1458. [1] Tuvo dos hermanos menores، la matemática Sofia Kovalévskaya (1850 - 1891) y Fedor Vasilievich (1855 - 1920)، heredero دي لا فاميليا. Anna nació en Moscú pero pasó la mayor parte de su infancia y sus primeros años de juventud junto a sus hermanos en Palibino، una hacienda que sus padres poseían en la frontera de Rusia con Lituania. En su juventud lee libros de autores materialistas، populares por entonces، como Ludwig Büchner y Carl Vogt entre otros، y los escritos de críticos sociales «nihilistas» y del movimiento político social Lavódnikys (en el que destacan Nikolái) que se relacionan en sociedad.

En 1864 Anna comienza una callingencia، a espaldas de su familia، con Fiódor Dostoyevski (1821 - 1881) de cuya revista "La Época" عصر ávida lectora، enviándole para su valoración el cuento Un Sueño، que sería publicado en la revista bajo el seudónimo de Yu. أوربيلوف. Un segundo cuento إل نوفيسيو، fue enviado a San Petersburgo para ser editado by Dostoyevski. Después de eso، Anna consiguió permiso de su padre para viajar entrevistarse con Dostoyevsky en la casa المألوفة de las tíasaternas en San Petersburgo، donde periódicamente iban a pasar temporadas [2]. Después de varios encuentros ، Dostoyevski pretendió a Anna como esposa siendo rechazado. A pesar de esto، mantuvieron una relación de amistad por el resto de sus vidas. Se piensa que Dostoyevski se inspiró en Anna para crear el personaje de Aglaya Epanchina en الاديوطه [ 3 ] ​.

En 1866 Anna acompañó a su madre y hermana en un viaje por Alemania y Ginebra donde se relaciona con raciona exiliados de Rusia y de otros lugares. En 1869 su hermana Sofia se une a Vladímir Kovalevski (1842-1883)، por entonces un joven ruso nihilista interesado en la biología (paleontólogo evolucionista célebre por trazar la evolución del caballo)، en un "matrimonio ficticio" compañía de Anna. Viajan hasta Viena y desde allí a Heidelberg donde، junto a Yulia Lérmontova formaron la comuna de mujeres de Heidelberg (1870-1871)، con el objetivo de dar apoyo a otras mujeres rusas que quisieran estudiar en Alemania. En octubre de 1870 Sonia y Vladímir viajan a Londres y Anna se traslada a París، [4] donde conocerá a su futuro esposo Victor Jaclard، por entonces un líder blanquista del module de la Guardia Nacional durante la Comuna de París.

لا كومونا دي باريس اديتار

La caída de Napoleón III en 1870 يسمح لك Jaclard regresar a Francia، y allí se desposa legalmente con Anna. Con su marido shareó activamente en la Comuna de París de 1871. Obtuvo un puesto en el Comité de vigilancia de Montmartre y en el comité Supervisor de la tutoración de las niñas estuvo implicada activamente en la Organización del suministro de alimentos durante de sitio cofundadora y escritora de la revista "La Sociale" Actuó como Representative de la sección Rusa de la Internacional and Participó en el comité de los derechos de la mujer. Anna estaba convencida de que la lucha por los derechos de la mujer sólo podría tener éxito en conjunto con la lucha cont el capitalismo en general. Anna colaboró ​​estrechamente junto a otras líderes revolucionarias feministas en la Comuna، como Louise Michel، Nathalie Lemel، André Léo، Paule Mink o Elizaveta Dmítrieva. Juntas Fundaron la Unión de Mujeres، que luchó por la igualdad de salarios entre hombres y mujeres، por el voto femenino، por poner fin a la violencia كونترا las mujeres y por la ilegalización y el cierre de los bundeles de París. Abandonaron París días antes del fin de las masacres que acabaron con la Comuna de París en abril de 1870.

Últimos años Editar

En 1874، Anna y su marido regresaron a Rusia. Victor trabajó como profesor de francés y Anna trabajó mainmente como periodista y traductora. En Rusia ، Anna retomó su amistad con Dostoyevski ، asistiéndole ocasionalmente con motivo de traducciones al francés. Reanudó sus relaciones con los círculos políticos revolucionarios، viéndose involucrada en el movimiento Naródnik 'para el pueblo' en la década de 1870 y con los revolucionarios que، en 1879، formaron el grupo parto، deloadnaya ruso، que en 1881، y tras una serie de intentos Fallidos، acabaría con la vida del zar Alejandro II. En 1885 enferma de cáncer y en 1887، Anna y su marido son expulsados ​​de Rusia، por sospechas de actividad subversiva en Rusia، y se instalan en París donde morirá. [5]


Obolos 19: 6،681 العطاءات ، 622 من مقدمي العطاءات ، 2.4 ضعف إجمالي سعر البداية

مرة أخرى ، سر نجاح البيع الإلكتروني هو الحصول على مواد لطيفة ، ومجموعة واسعة ، وأسعار بداية عادلة ومعقولة: هذا ما كان لدينا في Obolos 19 وتم بيعه بنسبة 95٪! هذه نتيجة رائعة لأن الجميع سعداء: الملاك الجدد ، الملاك القدامى ، ونحن. أحد الأشياء الرائعة حول القدرة على إجراء مزادات عبر الإنترنت ، بدون كتالوجات مطبوعة وما يصاحب ذلك من إجراءات رسمية ، هو أنه يمكن تقديم العملات المعدنية من جميع القيم الممكنة بشكل فردي مع فهرسة دقيقة وصور فوتوغرافية جيدة: قد لا يزال تقديم عملات معدنية منخفضة القيمة حقًا أمرًا غير اقتصادي. فرديًا - على الرغم من محاولة إخبار ذلك لصديقنا ديميتريس ، جامع التحف! - لكن الطريقة التي يمكن بها لهواة الجمع من جميع الأنواع المشاركة أمر ممتع حقًا. إليك بعض النتائج الممتعة ...

مجموعة 8: كامبانيا. هيريا. ديدراكم ، ج. 405-385 ق. جيد جدا. من مجموعة Duc de Cajaniello و Sambon & amp Canessa 27 يونيو 1927 ، 37. سعر المطرقة: 360 فرنك سويسري.

هل تتذكر Hyria التي كتبتها عنها آخر مرة ، الكثير 8 بسعر يبدأ من 200 فرنك سويسري؟ ذهب إلى مزايد سويسري مقابل 360 فرنك سويسري - سعر جيد لمثل هذه العملة. إذا كنت تتذكر ، فقد كتبت عن مالك هذه العملة المثير للاهتمام بشكل غير عادي ، باسكوال ديل بيزو ، دوق كيانيلو ، الذي كانت زوجته كاتبة سويدية ، آن شارلوت ليفلر ، وأنها وزوجها وشقيقها عالم الرياضيات السويدي غوستا ميتاغ ليفلر ، كانت صديقات صوفيا كوفالسكايا ، أعظم عالمة قبل القرن العشرين. ما أهملتُ تضمينه هو أن أخت صوفيا كانت آنا فاسيليفنا كورفين-كروكوفسكايا - آن جاكلارد - النسوية والثورية الروسية ، والتي كانت صديقة لماركس (من بين أمور أخرى). هذه العملة لها حقًا الكثير من قيمة الارتباط!

فيما يلي بعض العملات المعدنية ، التي تفتقر إلى مثل هذه الارتباطات بشخصيات القرن التاسع عشر ، ولكنها رائعة مع ذلك. قطعة أرض من Tarentine مع قائد عسكري ، وليس فارسًا أو إفيبي أو جنديًا عاديًا ، على ظهور الخيل على وجهها ، تم بيعها مقابل 1800 فرنك سويسري ، بسعر يبدأ من 450 فرنك سويسري.

اللوت 33 - كان سعره المبدئي 400 فرنك سويسري وارتفع إلى 1300 فرنك سويسري!

الدفعة 48: لوكانيا. ميتابونتوم. نوموس ، ج. 330-290 ق. تقريبا بخير للغاية. سعر المطرقة: 1600 فرنك سويسري.

عملة أخرى أثارت قدرًا كبيرًا من الاهتمام كانت نومو من Metapontum ، اللوت 48 ، والتي انتقلت من سعر يبدأ من 250 فرنك سويسري إلى 1600 فرنك سويسري بفضل ما لا يقل عن 15 عرضًا! ربما أعطاها زوج الكماشة التي استُخدمت كرمز لها اهتمامًا خاصًا؟

لوت 145 ، برونزية لسبارتوكوس ، ملك حكم من منطقة القبائل في تراقيا لفترة قصيرة بعد وفاة ليسيماخوس. الوجه غير عادي تمامًا: رأس janiform مع أسد يزأر إلى اليسار ورأس رجل ملتح يمين العصا التي تظهر كمساعد أدناه تشير إلى أن هذا قد يكون هيراكليس والأسد النيمي. إنه نادر جدًا ، بالفعل ، وقد انتقل من سعر يبدأ من 100 فرنك سويسري إلى 460 فرنك سويسري.

لطالما كانت عمليات التزوير القديمة ، سواء تم صنعها بشكل شبه رسمي أو بواسطة مزورين (في بعض الأحيان لا يمكن للمرء أن يميز أحدهم عن الآخر) ، مجالًا متخصصًا شائعًا للتجميع: القطعة 161 ، إحدى القطع المطلية في نيابوليس في مقدونيا. نظرًا لسعر يبدأ من 200 فرنك سويسري ، فقد انتقل إلى 550 فرنك سويسري:

في بعض الأحيان تكون أسعار البداية لدينا منخفضة إلى حد ما! نظرًا لسعر يبدأ من 200 فرنك سويسري ، فإن هذا العنصر الأساسي للملك المقدوني أرشيلوس ، 413-400 / 399 قبل الميلاد ، ارتفع بجدارة ، بإجمالي 19 عرضًا ، إلى سعر نهائي قدره 1400 فرنك سويسري!

مجموعة 184: ملوك مقدونيا. الإسكندر الثالث "الكبير" (336-323 قبل الميلاد). تترادراكم ، ج. 305-300 قبل الميلاد ، القيرواني النعناع. منغم خفيف وذو طراز جيد. جيد جدا. سعر المطرقة: 3،104 فرنك سويسري.

ولكن سارت اللوت 184 بشكل جيد للغاية ، ويرجع ذلك فقط إلى ندرتها الكبيرة: كان سعرها المبدئي 500 فرنك سويسري ولكن مزايديها العشرة دفعوها إلى 3104 فرنك سويسري!

ندرة أخرى كبيرة للمجمع المتخصص: طباشير من ديلوس ضرب خلال الفترة الهلنستية الوسطى. قفز هذا السعر من 40 فرنك سويسري (خطأي - اعتقدت أنه لا يساوي شيئًا تقريبًا!

من المحتمل أن تكون الذروة الرباعية قد ضربت قيليقية برأس فضولي على الوجه ، وهو طائر غريب المظهر للغاية على ظهره ، ويبدو أنه ألهم أحد "طيور والي" لمارتن براذرز. اللوت 419 ، السعر المبدئي 75 فرنك سويسري ، يباع مقابل 300 فرنك سويسري.

من الواضح أن اللوت 657 ، من مجموعة Stoecklin Collection و Professore Dottore G. Giorgi (Ratto ، 1955) ، الذي تم ضربه وتمركزه بشكل جيد ، كان لديه 19 عرضًا وارتفع السعر من 100 فرنك سويسري إلى 1200 فرنك سويسري!

الكثير 955: أوريليان (270-275). Antoninianus ، أوائل 271 ، Cyzicus النعناع. بعض علامات التنظيف الخفيفة ، وإلا فهي جيدة جدًا. سعر المطرقة: 35 فرنك سويسري.

لماذا نبرز هذه العملة؟ حسنًا ، وفقًا للعنوان التوضيحي الذي وضعه ديميتريس في الكتالوج على الإنترنت ، فإن هذا الإشعاع من Aurelian الذي تم سكه في Cyzicus في 271 هو "الأفضل من بين اثنين فقط معروفين". حسنًا - مرحبًا بك في ركن المتحذلق! - لا شيء يمكن أن يكون "أفضل ما تم معرفته" ، على الرغم من أنه يمكن أن يكون أفضل. في الواقع ، الصورة واقعية بشكل مثير للدهشة وغير متوقعة ، لذلك من المفهوم أن هذه العملة المعدنية ، 955 ، ارتفعت من سعرها المبدئي البالغ 30 فرنك سويسري إلى 35 فرنك سويسري سخي! لقد كان لديها عرضان ، على الرغم من & # 8230 لكن هذه الصورة جيدة حقًا & # 8230

أصبحت الأختام البيزنطية أكثر شيوعًا لدى جامعي المعرفة بسبب المعلومات التي يمكنهم تقديمها عن العديد من الأفراد ، المعروفين وغير المعروفين في التاريخ ، وبسبب العلاقة الحميمة نسبيًا مع الأشخاص الذين صنعوا من أجلهم. قطعة واحدة باسم Maria ، ابنة Gagik-Abas II of Kars ، التي كانت هي نفسها حاكمة Tsamantia / Tzamandos (اللوت 1114 ، السعر المبدئي 200 فرنك سويسري). ومن المثير للاهتمام ، أن السطر الأخير يخبرنا أنها في "سلالة داود" ، ولكن من غير الواضح ما هو ديفيد (كان هناك العديد في هذا الوقت). في الواقع ، قد يكون في الواقع ما يوحي بأنها ، مثل العذراء مريم على الوجه ، كانت منحدرة من بيت داود التوراتي! على أي حال ، ختم مهم للغاية ، والذي ارتفع بشكل صحيح إلى 3600 فرنك سويسري!

تحقق من جميع عمليات البيع بما في ذلك الأسعار المحققة للعثور على جميع النتائج الأخرى المدهشة.

تذكر ، إذا كانت لديك أي أسئلة أو مشاكل تتعلق بالنقود ، أو لديك عملات معدنية تريد شراءها أو إرسالها أو بيعها ، فاتصل بـ Nomos.


إندهولد

صوفيا كوفاليفسكايا ( قبلت Korvin-Krukovskaya) blev født i Moskva، den anden af ​​tre børn. Hendes far، generalløjtnant Vasily Vasilyevich Korvin-Krukovsky، tjente i den kejserlige russiske hær som leder af Moskva-artilleriet، før han trak sig tilbage til Palibino، hans familiegods i Vitebsk-regionen iskaya 1858، da Kovalev. Han var Medlem af den mindre adel، af blandet (Bela) russisk-polsk afstamning (polsk på sin fars side) med mulig delvis herkomst fra den kongelige Corvin-familie i Ungarn og tjente som adelsmarshall for Vitebsk-provinsen. (Der kan også لديها جانب været noget romersk forfædre på fars side.)

Hendes mor، Yelizaveta Fedorovna Shubert (Schubert)، stammer fra en familie af tyske indvandrere til Skt. Petersborg، der boede på جزيرة فاسيليفسكي. Hendes bedstefar fra mødet var astronomen og geografen Friedrich Theodor Schubert (1758-1825)، der emigrerede til Rusland fra Tyskland omkring 1785. Han blev fuldt medlem af St. Hans søn، Kovalevskayas morfar، var general Theodor Friedrich von Schubert (1789-1865)، der var leder af den military topografiske tjeneste and aresmedlem af det russiske videnskabsakademi samt direktør for Kunstkamera-museet.

Kovalevskayas forældre gav hende en god tidlig uddannelse. På forskellige tidspunkter var hendes guvernanter indfødte talere engelsk ، fransk og tysk. Da Hun var 8 eller 9 år، blev hun fascineret af en forsmag på، hvad hun skulle lære senere i sine lektioner i calculus væggen på hendes værelse var blevet papiret med sider fra forelæsningsNater af Ostrogradsky، der var tilbage fars درس. Hun blev undervist privat i elementær matematik af Iosif Ignatevich Malevich.

Fysikeren Nikolai Nikanorovich Tyrtov bemærkede hendes usædvanlige evne، da hun formåede at forstå hans lærebog ved selv at finde ud af en omtrentlig konstruktion af trigonometriske funktioner، som hun endnu ikke havåde støine. Tyrtov kaldte hende en "ny Pascal" og foreslog، at hun fik en chances for attsætte yderligere studier under vejledning af N. Strannoliubskii. أنا 1866-1867 Petersborg، hvor hun fik privat vejledning af Strannoliubskii، en velkendt talsmand for højere uddannelse for kvinder، der underviste hende i beregning. لقد قمت بإدخال الشمعة إلى حد ما قبل الخطيئة القديمة التي تم إنشاؤها من قبل آنا إلى حد كبير للأيدي العاملة التقدمية في عام 1860.

سيلفوم أوديت العدمي ofte blev brugt i negativ forstand، havde det ikke den betydning for de unge russere fra 1860'erne (шестидесятники):

بعد في دن بيرومتي ، إيفان تورجينيف بروجتي أوديت العدمي سمسم في henvise til Bazarov، den unge helt fra hans roman Fædre og børn fra 1862، vedtog et bestemt part af det "nye folk" også navnet، på trods af dets negative konnotationer i de fleste kvartaler ... بدير ليف. Videnskaben skubbet hindringerne للدين و overtro tilbage og "beviste" gennem Evolutionsteorien ، في (fredelige) sociale Revolutioner var naturens vej. من أجل de tidlige nihilister var videnskab praktisk taget مرادف med sandhed ، fremskridt og radikalisme således blev forfølgelsen af ​​en videnskabelig karriere på ingen måde betragtet som en hindring for Social action. مجموعة الكشف عن خبث Faktisk بعض الأشياء والوظائف الإيجابية للخبث التدريجي ، وتثبيت الخبث المعدني.

På trods af sit åbenlyse talent for matematik kunne hun ikke gennemføre sin uddannelse i Rusland. يمكنك الاطلاع على المعلومات الواردة في هذا الدليل حتى في جميع أنحاء العالم في روسيا وأوغ دي فليست أندريه لاند. ل at studere i udlandet havde Kovalevskaya brug لـ skriftlig tilladelse fra sin far (eller mand). Derfor indgik hun i 1868 et "fiktivt ægteskab" med Vladimir Kovalevskij، en ung paleontologstuderende، bogudgiver og radikal، der var den første til at oversætte og og udgive værkerne fra Charles Darwin i Rusland. De flyttede fra Rusland til Tyskland i 1869 efter et kort ophold i Wien forfølge avancerede studier.


مركز الاردن ل دراسة متقدمة لروسيا

هيلين ستور رومريم

هيلين ستور رومريم طالبة دكتوراه في الأدب المقارن بجامعة بنسلفانيا.

في كل اجتماع لمجموعة "The Other 19v" ، وهي مجموعة قراءة مكرسة لمناقشة كتاب القرن التاسع عشر الأقل دراسة ، نجد رؤى جديدة في هذا القرن من التجريب الأدبي والتحول الثقافي. أسبوع واحد ، الملل الخلاب لفيلم "حلم [آنا كورفين كروكوفسكايا"ابن] "(1864) يفتح حزنًا عميقًا لكاتب شاب أصبح لاحقًا صديقًا لكارل ماركس ويشارك في كومونة باريس - في لحظة نراها غالبًا على أنها محددة بحماسة عصر الإصلاح والتفاؤل الثوري.في أسبوع آخر ، نلتقي بحكاية دميتري بيغيتشيف ، الروائية الأولية ، الأخلاقية ، "عائلة خولمسكي [Semeistvo Kholmskikh]" (1832) ، والتي تقدم نظرة على تاريخ ما قبل الرواية الروسية.

نحن قادرون على قراءة الكاتبات المهمات - ناديجدا خفوشينسكايا ، أفدوتيا بانايفا - خارج إطار "سؤال المرأة" ، الذي غالبًا ما يقتصر عملهن عليه. إن الانفتاح في تنسيق مجموعة القراءة هو جزء مما يسمح لهذه المحادثات أن تكون مثمرة للغاية. ليست هناك حاجة ، في هذا السياق ، إلى تحديد المخاطر التي من شأنها أن تبرر كتابة مقال عن أو ترجمة أو تعليم المؤلفين الذين نناقشهم. توضح مساحة الاستكشاف هذه مقدار ما يمكن تعلمه من كتّاب القرن التاسع عشر الذين نادرًا ما تتم قراءتهم أو كتابتهم أو تعليمهم - ومعظمهم لم يُترجم أبدًا إلى اللغة الإنجليزية - بالإضافة إلى التحديات والعوائق التي تحول دون توسيع الدائرة من هؤلاء الكتاب الذين نكتب عنهم ونعلمهم.

في حين أن الدراسات الأدبية الروسية في القرن التاسع عشر ، وخاصة في اللغة الإنجليزية ، ركزت عادةً على ستة أو سبعة من بين عدة آلاف من الكتاب النشطين في تلك الفترة ، أوضحت مجموعة القراءة 19v الأخرى والأنشطة والمحادثات التي نظمتها مجموعة العمل 19v أن هناك حماس حاليًا لإعطاء اهتمام أكاديمي لأخذ عينات أكبر من الكتاب الروس في القرن التاسع عشر. يوازي هذا الهدف التطورات الأخرى في هذا المجال ويساهم فيها - دراسة أدب القرن التاسع عشر فيما يتعلق بأيديولوجية الإمبريالية ، على سبيل المثال ، أو من حيث الطرق التي يعكسها الأدب في ظهور نظام اقتصادي رأسمالي. كما أن لديها القدرة على فتح المزيد من الروابط ونقاط الحوار مع المنح الدراسية حول الآداب الأخرى ، وخاصة تلك الموجودة في أوروبا الغربية.

تتضمن العديد من الدراسات المنشورة مؤخرًا عن الأدب الروسي في القرن التاسع عشر مشاركة كبيرة مع مؤلفين أقل شهرة. تقدم دراسة الكتاب الأقل شهرة أيضًا بعض التحديات المفاهيمية والعملية. سأقدم مثالًا واحدًا من أبحاثي الخاصة التي أعتقد أنها تُظهر كلاً من ما يمكن تعلمه من التعمق في هوامش الحقل الأدبي للقرن التاسع عشر ، وبعض تحديات القيام بهذا العمل.

المؤلف فيدور ريشيتنيكوف (1841-1871) لا يتناسب مع الصورة الشخصية للكاتب الروسي النموذجي في القرن التاسع عشر. لقد جاء من جبال الأورال ، وكان في الغالب الابن اليتيم المثقف ذاتيًا لساعي البريد. أسس حياته المهنية كراوي لأركان غامضة من الحياة الريفية والحضرية. نسب معاصرو ريشيتنيكوف إليه وجهة نظر ساذجة ، قوضت في الحال سلطته الأدبية وساعدت في التعبير عن أهمية عمله وفقًا لاهتمامات اليوم: سذاجة المؤلف المفترضة أثبتت صحة عمله.

لقد كتب ريشيتنيكوف من تجربة مباشرة ، وإن لم يكن بالطريقة غير الحرفية تمامًا التي وصفها معاصروه. لقد انخرط في أوساط مختلفة - رافعو البوارج ، عمال مصنع الأورال - يجمع القصص والشخصيات من الحياة ، ويجمعها في روايات. ولكن عندما سافر إلى محيط الإمبراطورية في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر ، إلى بريست ، حيث أُرسلت زوجته للعمل قابلة ، كافح للكتابة عن جيرانه البولنديين واليهود. كانت كتاباته في السابق مبنية على معرفته الشخصية وراحته في الأوساط التي كتب عنها. تكشف رسوماته التخطيطية عن الأسواق اليهودية في بريست عن مفاوضات معقدة حول الهويات الإمبراطورية. لا يمتلك ريشيتنيكوف ، ولا يتبنى ، وجهة نظر موضوع إمبراطوري مركزي يتحدث عن المحيط. في اسكتشات بريست وفي أعمال أخرى ، أسس شكلاً مميزًا للسلطة الأدبية. ومع ذلك ، فإن فهم الطريقة التي تفاوض بها ريشيتنيكوف على موقعه الكتابي الخاص يتطلب أن نفترض الوكالة والنية من جانب ريشيتنيكوف ، بدلاً من قبول توصيفات معاصريه له على أنه & # 8220naïve. & # 8221

تاريخ الاستقبال الذي يقوض الوكالة التأليفية للكتاب الذين شغلوا مناصب اجتماعية مهمشة أمر شائع. على سبيل المثال ، يتشارك إرث Reshetnikov شيئًا ما مع إرث Avdotya Panaeva: قد يزعم المعاصرون أن أعمال Panaeva و Reshetnikov تم تحريرها بشكل كبير ، وحتى إعادة كتابتها جزئيًا ، بواسطة محررهم المشترك Nikolai Nekrasov. ولكن يمكن تحقيق الكثير من تطبيق أساليب الباحث الأدبي في القراءة الدقيقة لتلك النصوص التي تم اعتبارها بشكل مختلف لا تستحق الوقت (على Panaeva ، على سبيل المثال ، راجع مقالة Margarita Vaysman القادمة في مراجعة الروسية).

أحد العوائق التي تحول دون القيام بهذا النوع من العمل هو أنه في حين أن أعمال دوستويفسكي وتولستوي هي كائنات دراسة ذاتية التبرير في حد ذاتها ، يجب دائمًا تبرير دراسة الكتاب الآخرين خارجيًا - إما فيما يتعلق بكاتب مقدس ، أو سؤال تاريخي . هذا أحد أسباب ضرورة وجود مساحة للقراءة بدون هدف صريح ، مثل مجموعة القراءة. في الواقع ، قد يكون الوباء قد سهل من بعض النواحي الاهتمام المتجدد الحالي بالكتاب الأقل دراسة: فقد أدى إلى أشكال جديدة من التعاون عبر الإنترنت ، وقاطع خططنا وأزال جداولنا لبعض الوقت على الأقل.

علاوة على ذلك ، قد لا يكون طلاب الدراسات العليا الذين يخططون لأبحاث أطروحاتهم على دراية بعدد كبير من الكتاب والنصوص ، وقد يكون من الصعب الوصول إلى بعض الأعمال. يمكن أن يساعد مشروع مثل قاعدة بيانات باللغة الإنجليزية للسير الذاتية للكتاب مع قوائم وأوصاف موجزة للأعمال الطلاب المتخرجين على إجراء مسح سريع للنصوص التي قد لا يعرفون عنها بعد والتي ستكون ذات صلة بموضوعات بحثهم. عندما يجمع العلماء النسخ الإلكترونية من النصوص ، يمكن مشاركة هذه الموارد - ومع نشر المزيد من الأبحاث ، قد تظهر نصوص جديدة على مواقع المكتبات الإلكترونية الروسية مثل az.lib.ru.

يمثل دمج مجموعة واسعة من النصوص في دورات حول الأدب الروسي للطلاب الجامعيين المزيد من التحديات ، وهو العدد المحدود للأعمال المتاحة في الترجمة أولاً وقبل كل شيء. ولكن مثلما تعد دراسة المزيد من الكتاب جزءًا مهمًا من معالجة الأسئلة التي تقود البحث الحالي ، فإن النظرة المتنوعة للأدب الروسي في القرن التاسع عشر تسمح بمجموعة أوسع من الندوات المتخصصة لجذب الطلاب الجامعيين ، دون إزاحة الأعمال التي تشكل جوهر القرن التاسع عشر. منهج القرن.

بدأت سلسلة المكتبة الروسية بجامعة كولومبيا بالفعل في توسيع الخيارات المتاحة لدينا بشكل كبير للاختيار من بينها في التخطيط لدورات الأدب في القرن التاسع عشر. كارولينا بافلوفا حياة مزدوجة (أعادت كولومبيا إصدار ترجمة باربرا هيلدت في عام 2019) ، على سبيل المثال ، أصبحت عنصرًا أساسيًا في دورات مسح الروايات الروسية. لو تمت ترجمة "حلم" كورفين كروكوفسكايا ، سيكون نصًا مضيئًا للتدريس في سياق الجدل الكلاسيكي بين دوستويفسكي ملاحظات من تحت الأرض و "الحلم الرابع لفيرا بافلوفنا" من تشرنيشيفسكي ما الذي يجب عمله؟. هناك العديد من الأمثلة الأخرى مثل هذا.

أكتب هذا بمعنى أن هناك حاليًا اهتمامًا كبيرًا بالترجمات الجديدة ، والأساليب الجديدة لتدريس تقاليد القرن التاسع عشر ، والمنح الدراسية التي تخاطب مجموعة واسعة من الكتاب - وباحترام وتقدير كبيرين لأولئك الذين عملوا بالفعل بعد ذلك. حدود القانون لعقود. آمل أن يستمر الآخرون في مشاركة هذا الحماس ، وأشجع جميع المهتمين بالانضمام إلى مجموعة القراءة الأخرى 19v ، أو التطوع للتقديم للمجموعة على شكل كاتب.

بالإضافة إلى ذلك ، نعمل أنا وفاديم شنيدر حاليًا على إصدار خاص من الادب الروسي في القرن التاسع عشر غير المعروف ، ركز على الكتاب الأقل دراسة. نقوم بجمع تقديمات الملخصات الخاصة بالمسألة حتى 15 مارس ، يرجى الكتابة إلينا إذا كنت مهتمًا بالمساهمة.


حكاية خرافية أو حكاية عجيبة أو حكاية سحرية أو M & aumlrchen هي نوع من الفولكلور يأخذ شكل قصة قصيرة تتميز عادةً بكيانات مثل الأقزام والتنين والجان والجنيات والعمالقة والعفاريت والعفاريت والغريفينز وحوريات البحر والحيوانات المتكلمة ، المتصيدون ، ووحيد القرن ، أو السحرة ، وعادة ما يكون السحر أو السحر.

المرأة القاتلة ، التي تسمى أحيانًا الرجل ، هي شخصية سهمية لامرأة غامضة ومغرية يوقع سحرها في شرك عشاقها ، وغالبًا ما يقودهم إلى مواقف خطيرة وخطيرة ومميتة.


السمات والأسلوب [تحرير] [تحرير | تحرير المصدر]

عبر دوستويفسكي عن أفكار دينية ونفسية وفلسفية في كتاباته. تستكشف أعماله موضوعات مثل الانتحار والفقر والتلاعب البشري والأخلاق. تشمل الموضوعات النفسية الحلم ، التي شوهدت لأول مرة في فيلم "White Nights" ، [135] & # 160 والعلاقة بين الأب والابن ، بدءًا من & # 160المراهق. [136] & # 160 تظهر معظم أعماله رؤية للبنية الاجتماعية والسياسية الفوضوية لروسيا المعاصرة. [137] & # 160 نظرت أعماله المبكرة إلى المجتمع (على سبيل المثال ، الاختلافات بين الفقراء والأغنياء) من خلال عدسة الواقعية الأدبية & # 160 و & # 160 الطبيعة. أدى تأثير الكتاب الآخرين ، الواضح بشكل خاص في أعماله المبكرة ، إلى اتهامات بالسرقة الأدبية ، [138] [139] & # 160 لكن أسلوبه أصبح تدريجياً أكثر فردية. بعد إطلاق سراحه من السجن ، أدخل دوستويفسكي مواضيع دينية ، خاصة تلك المتعلقة بالأرثوذكسية الروسية ، في كتاباته. عناصر & # 160 الخيال القوطي ، [140] & # 160 الرومانسية ، [141] & # 160 والسخرية [142] & # 160 يمكن ملاحظتها في بعض كتبه.

يتضمن قانون دوستويفسكي الروايات ، الروايات ، & # 160 الروايات ، والقصص القصيرة ، والمقالات ، & # 160 المنشورات ، & # 160 pigrams & # 160 والقصائد. كتب أكثر من 700 رسالة ، ضاع عشرات منها. [143]

العناصر الأسلوبية الرئيسية في أعماله هي & # 160polyphony ، وهو مفهوم أدبي تم تطويره بواسطة & # 160M. M. Bakhtin & # 160 بناءً على تحليلاته لأعمال دوستويفسكي. استخدم دوستويفسكي أيضًا تفاصيل السيرة الذاتية أو شبه السيرة الذاتية بشكل متكرر. شخصياته السلبية ، مثل The Underground Man in & # 160ملاحظات من تحت الأرض، راسكولينكوف في & # 160جريمة و عقاب، إيبوليت في & # 160الغبي، كيريلوف في & # 160شياطين، وإيفان كارامازوف وسميردياكوف في & # 160الاخوة كارامازوف& # 160 منتجًا لعصرهم ، وفي النهاية يرتكبون إما جريمة أو انتحارًا. [144] [145]

غالبًا ما كانت أعمال دوستويفسكي تُدعى "فلسفية" ، على الرغم من أنه وصف نفسه بأنه "ضعيف في الفلسفة". [146] & # 160 كتب ستراخوف: "أحب فيودور ميخائيلوفيتش هذه الأسئلة حول جوهر الأشياء وحدود المعرفة". [146] & # 160 على الرغم من أن عالم اللاهوت & # 160 جورج فلوروفسكي & # 160 وصف دوستويفسكي بأنه "مشكلة فلسفية" ، لأنه من غير المعروف ما إذا كان دوستويفسكي يؤمن بما كتبه ، توجد العديد من الأفكار الفلسفية في كتب مثل & # 160يوميات الكاتب& # 160 و # 160الاخوة كارامازوف. ربما كان ينتقد التفكير المنطقي والعقلاني لأنه كان "حكيمًا وفنانًا أكثر من كونه مفكرًا منطقيًا ومتسقًا". [147] & # 160 لقد مثل & # 160Kierkegaardian & # 160irrationalism & # 160 in أعمال مثل & # 160بيت الموتىملاحظات من تحت الأرضجريمة و عقاب& # 160 و # 160شياطين. [بحاجة لمصدر] & # 160 لاعقلانيته مذكورة في & # 160William Barrett's & # 160الرجل اللاعقلاني: دراسة في الفلسفة الوجودية& # 160 و # 160Walter Kaufmann's & # 160الوجودية من دوستويفسكي إلى سارتر. [148]


يعمل

تشمل أعمال دوستويفسكي الخيالية 15 رواية ورواية و 17 قصة قصيرة و 5 ترجمات. نُشرت العديد من رواياته الأطول لأول مرة في شكل متسلسل في المجلات والمجلات الأدبية. تشير السنوات الواردة أدناه إلى السنة التي نُشر فيها الجزء الأخير من الرواية أو أول إصدار كامل من الكتاب. تُعرف العديد من رواياته وقصصه في اللغة الإنجليزية بالعناوين المختلفة.

أشغال كبرى

الفقراء هي رواية رسائلية تصف العلاقة بين المسؤول الصغير المسن ماكار ديفوشكين والخياطة الشابة فارفارا دوبروسيلوفا ، الأقارب البعيدين الذين يكتبون رسائل لبعضهم البعض. يفسر عشق ماكار الرقيق والعاطفي لفارفارا وصداقتها الواثقة والودية بالنسبة له تفضيلهم الواضح لحياة بسيطة ، على الرغم من أنه يبقيهم في حالة فقر مذل. تاجر عديم الضمير يجد الفتاة عديمة الخبرة ويوظفها ربة منزل له وضامنه. يرسلها إلى قصر في مكان ما على السهوب ، بينما يخفف ماكار من بؤسه وألمه بالكحول.

تركز القصة على الفقراء الذين يعانون من نقص احترام الذات. يؤدي بؤسهم إلى فقدان حريتهم الداخلية ، وإلى الاعتماد على السلطات الاجتماعية ، وإلى زوال فرديتهم. يوضح دوستويفسكي كيف يتماشى الفقر والتبعية بشكل لا ينفصم مع انحراف وتشوه احترام الذات ، والجمع بين المعاناة الداخلية والخارجية. [179]

ملاحظات من تحت الأرض ينقسم إلى جزأين مختلفين من حيث الأسلوب ، الأول يشبه المقال ، والثاني في الأسلوب السردي. بطل الرواية وراوي الشخص الأول هو موظف مدني يبلغ من العمر 40 عامًا لم يذكر اسمه ويعرف باسم The Underground Man. الحقائق الوحيدة المعروفة عن وضعه هي أنه ترك الخدمة ، ويعيش في شقة قبو في ضواحي سانت بطرسبرغ ويمول رزقه من ميراث متواضع.

الجزء الأول هو سجل لأفكاره حول المجتمع وشخصيته. يصف نفسه بأنه شرير ، قذر وقبيح ، التركيز الرئيسي لجدله هو "الإنسان الحديث" ورؤيته للعالم ، التي يهاجمها بشدة وسخرية ، والتي ينمي نحوها العدوان والانتقام. إنه يعتبر تدهوره أمرًا طبيعيًا وضروريًا. على الرغم من أنه يؤكد أنه لا ينوي نشر ملاحظاته للجمهور ، إلا أن الراوي يناشد مرارًا وتكرارًا جمهورًا سيئ الوصف ، يحاول طرح أسئلته.

في الجزء الثاني يصف مشاهد من حياته مسئولة عن فشله في حياته الشخصية والمهنية وفي حياته العاطفية. يتحدث عن لقاء أصدقاء المدرسة القدامى ، الذين هم في مواقع آمنة ويعاملونه بتعالي. عدوانه ينقلب على نفسه ويحاول إذلال نفسه أكثر. يقدم نفسه كمنقذ محتمل للعاهرة المسكينة ليزا ، وينصحها برفض لوم الذات عندما تتطلع إليه بحثًا عن الأمل. أضاف دوستويفسكي تعليقًا قصيرًا يقول إنه على الرغم من أن القصة والشخصيات خيالية ، فإن مثل هذه الأشياء كانت حتمية في المجتمع المعاصر.

كان للرجل تحت الأرض تأثير كبير على الفلاسفة. أثر وجوده المغترب عن التيار الرئيسي في الأدب الحديث. [180] [181]

جريمة و عقاب يصف حياة روديون راسكولينكوف ، من قتل سمسار الرهونات ، من خلال التجديد الروحي بمساعدة سونيا ("عاهرة بقلب من ذهب") ، إلى عقوبته في سيبيريا. أحب ستراخوف الرواية ، مشيرًا إلى أن "فقط جريمة و عقاب تمت قراءته في عام 1866 "وأن دوستويفسكي تمكن من تصوير شخص روسي بشكل مناسب وواقعي. المعاصر ووصفت الرواية بأنها "خيال يتهم بموجبه كل الطلاب دون استثناء بمحاولة القتل والسرقة". [183]

يعود بطل الرواية الأمير ميشكين البالغ من العمر 26 عامًا إلى روسيا بعد عدة سنوات في مصحة سويسرية. احتقره مجتمع سانت بطرسبرغ بسبب طبيعته الواثقة وسذاجته ، وجد نفسه في قلب صراع بين امرأة جميلة محفوظة ، (ناستاسيا) ، وفتاة شابة فاضلة وجميلة (أغلاجا) ، وكلاهما يفوز بعاطفته. لسوء الحظ ، يؤدي خير ميشكين إلى حدوث كارثة ، تاركًا انطباعًا أنه في عالم مهووس بالمال والسلطة والغزو الجنسي ، قد يكون المصح هو المكان الوحيد للقديس. ميشكين هو تجسيد لـ "رجل جميل نسبيًا" ، أي المسيح. قادمًا "من أعلى" (الجبال السويسرية) ، يشبه جسديًا الصور الشائعة ليسوع المسيح: أكبر قليلاً من المتوسط ​​، بشعر كثيف أشقر ، وخدود غائرة ، ولحية رقيقة بيضاء بالكامل تقريبًا. مثل المسيح ، ميشكين هو معلم ومعترف وغريب غامض. العواطف مثل الجشع والغيرة غريبة عليه. على عكس من حوله ، فهو لا يضع أي قيمة للمال والسلطة. يشعر بالشفقة دون كره أو حب أو ضراوة. من الواضح أن علاقته مع Nastasya اللاأخلاقية مستوحاة من علاقة المسيح مع مريم المجدلية. يطلق عليه "الأبله" بسبب هذه الاختلافات. [75] [184]

قصة ال شياطين يستند إلى حد كبير على مقتل إيفان إيفانوف على يد أعضاء "الانتقام الشعبي" في عام 1869. وقد تأثر بكتاب الرؤيا. تستند الشخصيات الثانوية ، ستيبان وبيوتر فيرخوفينسكي ، إلى Nechayev و Timofey Granovsky على التوالي. [185] تدور أحداث الرواية في محيط روسي إقليمي ، في المقام الأول في ضواحي ستيبان فيرخوفينسكي وفارفارا ستافروجينا. بيوتر نجل ستيبان هو متآمر ثوري طموح يحاول تنظيم الثوار في المنطقة. يعتبر نجل فارفارا نيكولاي محوريًا في مؤامرته ، لأنه يعتقد أن نيكولاي يفتقر إلى التعاطف مع البشرية. يجمع بيوتر المتآمرين مثل فلسف شيغاليوف ، الانتحاري كيريلوف والرجل العسكري السابق فيرجينسكي. يخطط لترسيخ ولائهم له وللبعض الآخر بقتل إيفان شاتوف ، زميل متآمر. يخطط بيوتر لجعل كيريلوف ، الملتزم بقتل نفسه ، ينسب الفضل في جريمة القتل في مذكرة انتحاره. يمتثل كيريلوف ويقتل بيوتر شاتوف ، لكن خطته تنحرف. يهرب بيوتر ، لكن يتم اعتقال بقية طاقمه الثوري الطموح. في الخاتمة ، يقتل نيكولاي نفسه ، ويعذب بسبب أفعاله السيئة.

في ما يقرب من 800 صفحة ، الاخوة كارامازوف هو أكبر عمل دوستويفسكي.وقد نال استحسان النقاد والشعبية وغالبًا ما يُشار إليه على أنه ملكه أعظم ما أبدع. [186] تتكون الرواية من 12 "كتابًا" ، وتحكي قصة المبتدئ أليشا كارامازوف ، وغير المؤمن إيفان كارامازوف ، والجندي دميتري كارامازوف. الكتب الأولى تعرف كارامازوف. المؤامرة الرئيسية هي وفاة والدهم فيودور ، في حين أن الأجزاء الأخرى هي حجج فلسفية ودينية من الأب زوسيما إلى أليوشا. [187] [188]

أشهر فصل هو "المحقق الكبير" ، وهو حكاية رواها إيفان لليوشا عن مجيء المسيح الثاني في إشبيلية بإسبانيا ، حيث سجن المسيح من قبل محقق كبير كاثوليكي يبلغ من العمر تسعين عامًا. وبدلاً من أن يجيب عليه المسيح ، قبله ، ثم أطلقه المحقق وأمره ألا يعود. أسيء فهم الحكاية على أنها دفاع عن المحقق ، لكن البعض ، مثل رومانو جوارديني ، جادل بأن المسيح في المثل كان تفسير إيفان نفسه للمسيح ، "المنتج المثالي لعدم الإيمان". ومع ذلك ، صرح إيفان أنه ضد المسيح. يتفق معظم النقاد والعلماء المعاصرين على أن دوستويفسكي يهاجم الكاثوليكية الرومانية والإلحاد الاشتراكي ، وكلاهما يمثله المحقق. إنه يحذر القراء من الكشف الرهيب في المستقبل ، مشيرًا إلى تبرع بيبين حوالي عام 750 ومحاكم التفتيش الإسبانية في القرن السادس عشر ، والتي في نظره أفسدت المسيحية الحقيقية. [189] [187] [188]


El Príncipe Mischkin de -El idiota- como arquetipo معنوي

لا نوفيلا الاديوطه («الأبله») fue empezada a escribir por Fiodor [Teodoro] Mijailovich Dostoyevski (1821-1881) [1] en septiembre de 1867، en Ginebra، y fue terminada en Florencia a Principios de 1869. publicando en el روسكي فيستنيك («El Noticiero Ruso» o «El Mensajero Ruso») de Mijaíl Kátov، quien abonaba a Dostoyevski، necesitado، como siempre، de dinero، 150 rublos por folio. El 15 de febrero de 1867، el escritor se había casado con Anna Grigórievna Snitkina، la fiel y entregada esposa que hizo todo lo posible por evitarle preocupaciones para que se dedicase specialivamente a su pasión de escribir. La había conocido en 1866، cuando la contató como taquígrafa y le dictó en octubre la novela الجغادور. El 22 de febrero de 1868، en medio de la redacción de nuestra novela، nació، primer fruto de este segundo matrimonio، su hija Sofía، que moriría el 12 de Mayo siguiente.

بطل دي الاديوطه، el príncipe Liov [León] Nikoláyevich Mischkin [2] يمثل el más elado arquetipo الروحانية والأخلاقية nunca de la pluma de este gigante de la Literatura global، personaje portador de un المثالي الأخلاقي tan alto que sólo puede ser Comparado con Don Quijote el inmortal personaje cervantino [3] tan admirado por el propio Dostoyevski [4] Al igual que el Caballero de la Triste Figura، el príncipe Mischkin contuye un complejísimo epítome del المثالي الأخلاقي cristiano، que، en el caso del inspira ruso، se manera clara y directa en la figura de Jesús de Nazaret y en la enseñanza ética del Evangelio، una figura que para Dostoyevski no es sólo el Verbo hecho carne، el Dios-Hombre، sino la encarnación suprema y absoluta de la bondad، de la misericordia ، de la humildad، de la piedad، de la compasión، de la gentidad، de la defensa de la vida y de la Libertad auténtica، que son los rasgos que trata de trazar en el personaje de Mischkin، pero، como toda premium encarnación de س u portentosa imaginación creadora، dotándolo de una personalidad، de una sutileza y de una hondura psicológica inigualables، pues a Dostoyevski lo que le obsesiona es el alma del hombre، su espíritu، que es lo que loecta con Dios. Frente Al Hombre-dios que se materializará en algunos de los protagonistas de su postior Novela الشياطين، un hombre-dios que، precisamente por renunciar a Dios renuncia al hombre y niega por completeo la posibilidad de la libertad، Mischkin tiene como modelo y Referente de su Conducta a Jesús، el Dios-Hombre que mantendrá ese ensordecedor silencio en Leyenda del Gran Inquisidor frente al nonagenario anciano queesenta el nihilismo y la muerte de la libertad.

Del mismo modo que San Francisco de Asís ha sido، aquí en el mundo، el يغير كريستوس (el «otro Cristo») ، en la Literatura global el más auténtico يغير كريستوس es el personaje del príncipe Mischkin، al que، como digo، sólo puede Comparársele en este sentido Don Quijote. El Historiador británico Edward Hallett Carr، en su célebre estudio sobre Dostoyevski، Impreso por primera vez en Londres en 1931، ya hablaba de los indudables ecos de Cristo en Mischkin [5] de igual manera que también se Refería a Mischít como de una Románovich Raskólnikov، el joven estudiante protagonista de Crimen y castigo (١٨٦٦) de los demás y les chupa la sangre، Mischkin encarnaría la sentimentalidad pura، la más candorosa ingenuidad، la pureza suprema. En este sentido، viene a decir el historyiador inglés، الاديوطه es una Continación، por ser su antítesis، de Crimen y castigo[6] Rafael Cansinos Asséns، en su maravilloso prólogo a la novela، también habla de Mischkin como unumentso cont Raskólnikov: «homo naturalis مقابل المثقف البشري». Pero mucho antes que Hallett Carr، ya Nicolás Berdiaev (1874-1948)، en el más profundo estudio، a nuestro juicio، escrito nunca sobre el novia ruso، ya que desvela la verdadera esencia de su pensamiento y de el espacturante، red Invierno de 1920-21، cuando todavía no había sido expulsado de la Rusia bolchevique، incide con una mayor penetración sobre estas cuestiones، especialmente la vinculación de Mischkin con Cristo y con la idea y la práctica que el Hijo [tiene] تندريموس أوكاسيون دي فولفر سوبري إليو. أكوي سولو لو أنوتو [8]

Pero el paralelismo entre el príncipe Mischkin y Jesucristo، a pesar de la extraordinaria profundidad de los juicios de Nicolás Berdiaev y de Dimitri Merejkovsky sobre este y otros múltiples sideos de la obra y del pensamiento de dostoyevido ، con mayor hondura que la llevada a cabo en 1933 por el gran teólogo y sacerdote de origen italiano Romano Guardini (Verona، 1885 - Munich، 1968)، que desempeñó su fecundísima tarea de profesor universitario en Alemania، en Tubinga y en Munich، y fue elevado al capelo cardenalicio por Pablo VI en 1965، siendo muy tenidas en cuenta sus الآراء و reflexiones en los prolongados del Concilio Vaticano II. Romano Guardini tiene buen cuidado de no confundir، naturalmente، al príncipe con Jesucristo، pues، como él mismo dice، si no se le vendría abajo toda su argación. Lo que él dice precamente es: «El príncipe es el hombre Liov Nikoláyevich Mischkin. Su الوجود العلمي للأحجار الكريمة Enteramente humano hay en ella cuerpo y alma، alegría y miserias، pobreza y fortuna، puntos culminantes y ruina. Mas de esa suesentencia Enteramente humana يخرج ، nítida ، la imagen de otra que no es humana ، la de Dios hecho hombre»[9]. En este sentido، antes de haber leído a Romano Guardini، hace algunos meses [10] he hablado yo ya de Mischkin como del يغير كريستوس. Esa otra الوجود إنبوريو، es a la que se refiere el intelectual católico Jacques Madaule cuando habla de que Mischkin «no es en sí mismo más que un alma afligida en un cuerpo de miseria، pero un cuerpo casi transparente» [11]، es decir، un cuerpo casi هوائي، un cuerpo espiritual، como el de Jesús después de la Resurrección [12]

La novela transcurre entre un 27 de noviembre y finales del mes de julio siguiente. لا يوجد فرق بين الأطراف ، وشخصيات متطرفة من طرف واحد على سبيل المثال لا الحصر في تاريخ النشر.

Toda la primera parte transcurre íntegra desde las nueve de la mañana de ese 27 de noviembre، miércoles، hasta las seis de la madrugada del día siguiente، jueves، es decir، unas veintiuna horas ininterrumpidas y preñadientos de acontecimentas. Ya desde la primera escena، en el tren con destino a San Petersburgo، se perfilan con meridiana nitidez los rasgos físicos de tres personajes، dejándose sólo entrever sus retratos psicológicos. El primero es el propio príncipe Mischkin، de 27 años، huérfano de padre y de madre، que regresa de la clínica del doctor Schneider en Suiza، donde ha Permanentcido varios años curándose de su terrible mal، la epilepsia، gracias en buena medida a la Genosidad de Nikolai Andréyevich Pávlischev، su finactor، fallecido dos años antes del comienzo de los acontecimientos que se descriptionen en la novela [13] El padre del príncipe، Nikolai Lvóvich، que fue subteniente، murió veintes añar ، como consecuencia de una bala (según dice el general Ivolguin، que fue camarada suyo y del general Yepanchin، en el capítulo IX de la 1ª parte، sin especificar si en acto de guerra o pegándose un tiro). La madre del príncipe murió seis meses después que su padre. El segundo personaje es Lukián [Lucas] Timoféyevich Lebédev، un funcionario chismoso y borrachín، un hombre mediocre، y، a veces، un espíritu ruin. El tercero، Parfén Semiónovich Rogochin، sí Tendrá un papel muy destacado en la novela، pues en cierto modo es el contrapunto moral del príncipe Mischkin. También tiene 27 años، pero، a diferencia del príncipe، es muy rico y obscenamente ostentoso en su espacioso y lóbrego apartamento، en Habacioneseparadas، vive su anciana madre، a la que visita de tarde en tarde para que lo bendiga Su alma está envenenada por los celos، pues Mischkin ama a la mujer que él también quiere (más bien con un deseo carnal)، Nastasia، que، además، corresponderá، al menos temporalmente، al príncipe pero، sobre todo lleno de resentimiento، de celos enfermizos y capaz de hacer el mal [14] Su presencia en la novela adquiere en ocasionesiticales la visión de un espectro، de una fantasmagoría siniestra que se esconde، que acecha al príncipe con sus ojos escrutadores، ubicuos y que con asombrosa habilidad y destreza، con inquietante sigilo، vigilan y están en todas partes، al menos en aquellas donde él quiere que estén. En la tercera parte، en el capítulo III، Mischkin piensa de él que «en el alma aquel hombre no podía cambiar». Con todo، Rogochin es también una de esas encarnaciones ambivalentes y duales tan frecuentes en Dostoyevski، en las que el الروائي ha encontrado «El más importante Principio de la psicología moderna»، que no es otro que «la ambivalientos de los sent ]، tal como se pondrá de manifiesto no sólo en el Aspo bonachón de Rogochin، a pesar de sus crimees instintos interiores، sino en cómo ama، a su manera، aunque sea de un modo lujurioso y carnal، a Nastasia، y، precisamente por لا جراب بوسيرلا، la mata (es lo sufactemente inteligente para complender que poseer su carne no colora poseer su espíritu y a todo su ser، que بيرتينيسين a otro)، o en cómo sufre y se lamenta hasta el paroxismo después de asesinarla y velar su cadáver junto al príncipe.

Nada más bajarse del tren، el príncipe se dirige a la casa del general Iván [Juan] Fiodórovich Yepanchin، de 56 años، cuya esposa، Lizaveta [Isabel] Prokófievna، de igual edad que su marido، Pertenece a la familia Principesca de los Mis . El matrimonio، que se profesa mutuamente un sincero amor، aunque el general haya podido tener tentaciones de infidelidad، vive con sus tres hermosas e inteligentes hijas: Aleksandra، de 25 años، Adelaida، de 23 años، y Aglaya، de 20 cumplidos reci . El príncipe acude sin ninguna intención concreta، sólo para darse a conocer، pues está solo en la ciudad. Pero، desde el primer instante، su extraño Aspo، su franqueza، su Absoluta limpieza de espíritu، su ingenuidad، sus maravillosas dotes para contar una historyia، su hermosa y pulcra caligrafía، la amplitud de sus conocimientos، much pues haído sobre todo litatura rusa، la infinita profundidad de su alma، que repara con insólita piedad y misericordia en lo humano، desconciertan y cautivan al mismo tiempo a los miembros de la honourable familia، sobre todo a Lizaveta prokófáfáfievna.

Nada más entrar en la casa، durante el tiempo que lo hace esperar un criado hasta que lo reciben los señores، Mischkin deja una prueba imborrable de su carácter y de las preocupaciones últimas de su alma، que se revelar بينا دي مويرتي. No es sólo el hecho de que él، que es un príncipe، aunque ofrezca un Aspo un tanto desaliñado que hace desconfiar al criado، se dirija a éste como a un igual، lo cual desconcierta aún más al lacayo que un pues un Noble y que está lejanamente emparentado con Lizaveta Prokófievna، sino la extrañísima historyia que le cuenta، relacionada con una ejecución mediante el Procedimiento de la guillotina que، involuntariamente، había presenciado hacipo pocía. Esta primera y hondísima reflexión sobre la pena capital، que después va a completear y aquilatar en presencia de la madre y de las hijas، no se detiene tanto en el sufrimiento físico del reo، que puede ser muy grande si le somete a Tortura، pero que، mientras la víctima está con vida، permite un rayo de esperanza، por insignificante que sea، sino que se centra en lo que para el príncipe es lo más insoportable de todo، esto es، el espantoso horror que supone saber دي فيجو que uno va a morir dentro de unos Instantes، cuando se le lee al reo la sentencia y se Procede de inmediato a la ejecución، por medio de la guillotina o por fusilamiento. Lo peor ، insiste Mischkin ، es ese saber يخدع الشهادة que elma va a sereparada del cuerpo. «Matar a quien mató -le dice el príncipe all criado- es un castigo incomparablemente Mayor que el mismo crimen. El asesinato en Virtud de una sentencia es más espantoso que el asesinato que comete un crime ». الاعلانات عن المسافة الكلية احترام لاي ديل تاليون ديل أنتيجو جودايسمو. Con las Yepánchinas، en cambio (capítulo V)، después de hacer una descripción del paisaje de Suiza cuyo tono lo vincula a la estética de lo Sublime del Sturm und Drang («Tormenta e ímpetu») del Prerromanticismo alemán de hacia 1770 -aunque también se percibe mucho de ese gozoso contacto con la naturaleza que experiencea Don Quijote، y que، entre nosotros، volvera a Experiencear de y purlente، fresocca، de vida el joven Félix Valdivia de Las cerezas del Cementerio (1910) de Gabriel Miró-، rememora con morboso detalle la experienceencia de un reo de muerte al que en el último instante le es conmutada la pena capital. En ella Aborda، al menos، tres cuestiones basices: el ineluctable «destino» del individuo la noción de la «eternidad» (cinco minutos son لكى يفعل el tiempo) y el sentido del «conocimiento»، porque en ese instante anterior a la muerte، el individuo lo ساب تودو. Muy poco antes، les había hecho، nada más conocerlas، una hermosa disertación sobre el arte de la caligrafía، que revela su exquisita sensibilidad (capítulo III).

Cualquier buen ficionado a la historyia de la Literatura sabe de la terrible experienceencia por la que tuvo que pasar el novioista el 22 de diciembre de 1849 en la Plaza Semenovski de San Petersburgo، cuando، Momentos antes de Procederse a la ejecución de la sentencia de muerte a la que había sido condenado (junto con otros veinte supuestos conspiradores) por el tribunal Militar el 16 de noviembre، si bien fue conmutada por el auditor general el día 19 después de recibir la Confirmación del zar Nicolás I، enva el indulto que cuatro años de trabajos forzados a Siberia [16] Este suceso (que no había sino sino un simulacro de fusilamiento، pero de espeluznante y atroz realismo)، como Recoció el propio escritor más de una vez، lo marcaría para toda. Se convertiría en un decidido opositor de la pena de muerte. El relato que hace delante de las Yepánchinas es muy pormenorizado y conmovedor، sin duda morboso، como يتوافق مع su naturaleza enfermiza y a su espíritu turbado por el sufrimiento humano. Pero ya deja preclara constancia، en presencia por vez primera de la pura y orgullosa Aglaya Ivánovna [17] que، aun cuando haya rozado la «idiotez» cuando se marchó a Suiza (él mismo emplea ese vocablo، admitiandolo)، ahoregoe ، a pesar de su Proceder tan insólito، de su comportamiento tan ajeno a las convenciones y usos sociales establecidos، de lo que un poco antes se había percatado ya el general Yepanchin cuando lo recibe en su despacho، es capaz de mantener un prolongadís de contar con todo detalle un extenso relato، de una manera maravillosa، desconocida، porque lo que sus interlocutoras empiezan a atisbar es que، detrás de esa ingenuidad، hay también una persona culta، inteligente، reflexiva، pero de un que todo sentimientos inigualable، una persona absolutamente franca، veraz، incapaz de mentir، limpio de corazón، un «pobre de espíritu» en sentido evangélico. Esto lo percibe todavía muy borrosamente، lo intuye sólo ligeramente la Persicaz Aglaya، que sabe que está ante un hombre de buen ver، «de estatura algo más que mediana، pelo muy rubio y espeso، carrillos chupadi en punta barunta todo blanca »، de« ojos grandes، azules y fijos »، pero، sobre todo، extrañamente« bueno ». Más adelante، comenzará a darse cuenta que esta bondad es sencillamente infinita. También en parte le ocurre lo mismo a Lizaveta Prokófievna، una mujer muy pendiente de la educationación moral de sus hijas y que es sin duda bondadosa، incapaz de hacer mal a nadie.

Ya antes de hablar por extenso con las Yepánchinas، el príncipe ha visto en el despacho del general Yepanchin، y se ha quedado maravillado de su hermosísimo y deslumbrante rostro، un retrato fotográfico de Nastasia Filípprielavna، traíguón de Nastasia Filípprielavna] unos 28 años، que hace las veces de secretario y hombre de confianza del alto Militar، y que pretende entablar relaciones serias con Aglaya Ivánovna، aunque por entonces el círculo de amistades íntimas del general quiere casarlo con Nastasia.

Las grandes noves de Dostoyevski، a diferencia de las de Tolstoi، se المميزة، entre otros Aspos، por la preeminencia que adquieren los personajes masculinos frente a los femeninos. La única gran excepción es الاديوطه، en la que، aunque nadie puede ensombrecer al príncipe Mischkin، sin blockgo، traza con mano maestra، como no lo había hecho nunca antes ni lo hará después el escritor، las complejas personalidades de dos mujeres de sensibilidades muy Distintas Filíppovna، que se convertirán en rivales por poseer el corazón del protagonista. Sólo antes، en Crimen y castigo (1866)، había dibujado otro conmovedor carácter femenino en el personaje de Sonia Marmeladov، «la prostituta de corazón puro […] que conduce a Raskólnikov a la expiación» [18]، y، sobre todo، en المراهق، escrita en 1875، donde volverá a hacer algo parecido a lo realizado en الاديوطه con el personaje femenino de Katerina Nikoláyevna، aparentemente superficial y frívolo، pero muy profundo. لا معاد ، en الاديوطه indaga con mucha mayor hondura en el alma femenina، aproximándose، sin duda، aunque sin perder de vista quién es el personaje teacher، a lo que Tolstoi había hecho con Anna Karenina en la novela homónima y con Natasha Rostova en Guerra y paz. Es cierto que en ambas روايات دي تولستوي ، esas mujeres adquieren un Relieve extraordinario ، que ، en el caso de Anna Karenina ، obnubila por completeo todo lo demás ، por maravillosamente contrapuntístico que sea el amor entre Lievin y Kiti. Natasha Rostova، por su parte، es un personaje sublime، angelical، un milagro único de la Literatura mundial en cualquier lengua، un ser del que resulta imposible no sentirse atraído en lo más profundo y tenerla como modelo de honouridad y de limpieza de corazón. Anna Karenina es، de otro lado، un personaje femenino cautivador، quizás el más subyugante de toda la historyia de la Literatura، que embriaga al lector، que le extractbe por completeo، con ese Halo de distancia inigualablemente aristocrática، con esa elegancia del granundática ، que también podría pasar por superficial، pero que es de una complejidad spiritual sencillamente abismal، que casi da miedo. Es un ser atormentado، de destino terriblemente trágico. Es muy posible que ningún escritor del mundo haya penetrado con Mayor hondura en el alma femenina que Tolstoi en esa novela única، un producto espiritual que por su inaudita exploración psicológica sólo nos atreveríamos a Comparar con la بيتساب de Rembrandt en el Louvre o con la Gertrud de la película de igual título de Carl Theodor Dreyer. En el Mencionado estudio de Berdiaev، El Gran pensador cristiano ruso afirma una verdad a medias، porque، queriendo ponderar por encima de cualquier otro escritor a Dostoyevski، precisamente por sus hondas preocupaciones emirioas yu porad defensa entrar en su بشدة تحليل psicológico de los personajes، valoración en la que coincido، es quizás un poco injusto con Tolstoi al calificarlo منفرد de Gran Artista، del más brillante الرواية de todos los tiempos، por la estructura y medida construcción de sus johnas، por su capacidad coral casi sobrehumana -como، en otro orden distinto، ocurre en la bóveda de la Capilla Sixtina-، el fresco Histórico tan certero que es capaz de trazar cuando se lo propone، pero para Berdiaev no pasa de ahí، es decir، no posee la الارتفاع de Dostoyevski، atreviéndose incluso a insinuar que la Religiousiosidad de Tolstoi tenía un punto de vanidad، de egocentrismo. Todo esto es una discusión de huge altura، en la que han entrado con gran agudeza، además de Nicolás Berdiaev and de George Steiner، otros autores، entre los que destaca de manera especialísima el Gran escritor ruso Dmitri Merejkovsky [1865-1941) ]. Yo no voy aquí a entrar en ella، entre otras razones porque eso supondría escribir otro ensayo distinto، y، además، no me siento capacitado para ello، pero sí quiero decir que la sutileza psicológuedica del personaje femenino de Anna Kareno أون نينغون ليبرو ديل موندو. Es muy grande también la Religiousiosidad de Tolstoi، y، si no، que se lea su novela Resurrección، ظلم olvidada. Eso sí، es una Religiousiosidad ديستينتا، posiblemente más estética que espiritual، más ligada a la Naturaleza que a las erupciones volcánicas que، de vez en cuando، agitan عنيفة el corazón humano.

Pero es cierto que hay algo en Dostoyevski que lo hace un escritor incomparable، absolutamente único، y ello se debe en buena medida a la max tensión a la que somete a sus personajes، una tensión autodestructiva، o que llega de libmém resistencia psíquica humana. En el caso de Aglaya Ivánovna y de Nastasia Filíppovna ha creado también dos arquetipos، en cierto modo las dos caras de una misma moneda، dos mujeres plenas de matices sutilísimos، casi inaprehensibles، como todo lo que de verombe recónditos intersticios de su alma. Aglaya es pura، honina، inteligente، despierta، Culta، incapaz de mentir، capaz de amar verdaderamente، pero también es orgullosa، quizás una pizca altiva، que no admite dudas ni titubeos en lo que atañe al amor. Algunos críticos y estudiosos، Edward Hallett Carr y Rafael Cansinos Asséns entre otros، han pensado que el escritor pudo inspirarse para dibujar sus rasgos en una persona real، en Anna Korvin-Krukovskaya، con quien Dostoyevski mantmuvo una la muerte de su esposa María Dmítrievna، ocurrida، después de una larga y dolorosa agonía، el 15 de abril de ese año. A María Dmítrievna Isayevna Konstant (nacida en 1828) la había conocido el رواية en marzo de 1854 en Semipalatinsk (en Kazajstán)، que es donde es confinado desde el día 2 de ese mes، después de haber salido sobero del 16 de febres دي أومسك (آل SE de Siberia، a unos 2700 km de Mosc). Esposa de un alcohólico empedernido، Fiodor se enamora apasionadamente de ella، inician un idilio de perfiles románticos y se casa con ella en Kúsnetzk (o Kuznetsk، en el oblast de Penza، al oeste del río Volga) el 6 de febro de 1857 يا فيودا.

En cuanto a Anna Vasilevna Korvin-Krukovskaya (1843-1887) ، عصر la hermana Mayor de la destacada estudiosa rusa de las ciencias matemáticas Sofía Vasíliyevna Kovalévskaya، hijas ambas del general ruso Vasiliy Corasendíliyevich mientras que la madre de sentas hermanas proofía de una familia de científicos. آنا ، دي إيديولوجيا إشتراكية ، مصطلح حالة شارل فيكتور جاكلارد ، ميمبرو فيرفينت دي لا أنا إنترناسيونال ، توماندو بارت أكتيفا أمبوس إسبوسوس إن لوس سويسوس دي لا كومونا دي لا بريمافيرا دي 1871. ديدي لويغو ، إن لا مارافيلوسا أغلايا دوستوييفسكيانا نو هاي un ápice de idología socialista، que por el frecuente ateísmo de los partidarios de esa corriente de pensamiento político، age algo que rechazaba con toda la vehemencia de su alma el escritor (él sabe como nadie de los sólidos lazos que y el socialismo، un socialismo que derivará، aunque eso ya no podrá él verlo، pero sí predecirlo، en bolchevismo)، pero sí hay bastante en ella de esa Independencia femenina، de esa inquebrantable autonomía como mujer، de esa inclinación declinación de juicio y de standardio que podemos adivinar en la efímera y joven amante del escritor durante una de sus estancias en Alemania. Pero va a ser de nuevo Cansinos Asséns quien vuelva a acertar con inusual Persicacia al establecer un parecido entre Aglaya y la María evangélica. Lo curioso، sin blockgo، es que no especifica de qué María del Evangelio se trata، aunque se sobreentiende quién es cuando afirma: «Aglaya podría ser una María evangélica، ávida de oír la palabra de verdad [20] ]. Es decir، estaríamos ante un reflejo de María، la hermana de Marta y de Lázaro (Jn 11، 1-44)، el amigo de Jesús، esa María que gusta de escucharlo absorta cuando Jesús acude a su casa de Betania، mientras que Marta العرض المسبق الدائم ocupada en las tareas domésticas (Lc 10، 38-42). Esa María de carácter íntimo، contemplativo y amoroso que también unge la cabeza y los pies de Jesús con un precioso ungüento de nardo en casa de Simón el leproso، seis días antes de la Pascua، atestiguando Elrase lo Jesús suizo سبولتورا (جبل 26 ، 6-13 سنة ماك 14 ، 3-9). Esa misma María que Velázquez، todavía en su periodo de juventud en Sevilla، pintó en uno de sus más interesantes، y sujeto diversas Interesantes، bodegones «a lo divino» ، Cristo en casa de Marta، de hacia 1618-1620، que se Conservation en la National Gallery de Londres.

En cuanto a Nastasia Filíppovna، varios estudiosos apuntan una leve inspiración، para la composición de este personaje clave de la novela، en Marfa [Marta] Brown، una mujer de vida disipada que mantuvo una corta y tormentosa relación 18 un año después de la muerte de María Dmítrievna، cuando aún estaba cortejando a Anna Korvin-Krukóvskaya. El comienzo execo de ese vínculo con Marfa Brown no lo sabemos، aunque sí sabemos con precisión que todavía no ha roto con Pólina [Apollinaria] Súslova [21] a la que probablemente habría conocido en septiembre de 1861، estado ella Universe de San Petersburgo، pero con la que intimaría، según Hallett Carr، entre agosto de 1862 -de vuelta a San Petersburgo después de un viaje al extranjero en el que en julio، en Londres، ha visitado a Alexander Herzen- y 1863. La hermosa Pólina Súslova، una infidelidad conyugal del escritor، fue una de sus grandes pasiones amorosas، coincidiendo con su época de jugador empedernido، pero se trataba de una mujer destruction، de un «despotismo» rayano en la «crueldad que acabaría encarnándola en un importante personaje de igual nombre de su novela الجغادور (بولينا ألكساندروفنا). A mediados de agosto de 1865، en Wiesbaden، donde Dostoyevski lo ha perdido todo en la ruleta، Pólina lo abandona y la ruptura es ya prácticamente completea، aunque todavía pedirá él su mano en noviembre، en San Petersburg، encontrando una rotiembre، en San Petersburg، encontrando una. Incluso después de casarse con Anna Grigórievna، todavía recibiría Dostoyevski cartas de la Súslova، pero la relación íntima، que quizás tampoco موجودات ya durante el episodio de Wiesbaden، estaba desdeivella negativa recomperon Definité.

Mujer de origen humilde، Marfa Brown، por la época en que conoce a Dostoyevski، había mantenido ya relaciones íntimas con hombres de varias nacionalidades europeas، y، poronces، estaba unida a un periodista bohemio y alcohólico. Al Caer enferma، al poco tiempo de frecuentar al novioista، y ser ingresada en un hospital، hallándose escapeada de todos، Dostoyevski la visita، se apiada de ella e incluso le propone matrimonio، cosa imposible por ser ella mujer casadacio no beenuzir ar روسيا. Pero esta última pasión amorosa en la vida del escritor، antes de aparecer la الأمهات Anna Grigórievna، será، como acabamos de indicar، muy efímera.

Aún más penetrante es la Comparación، mantenida asimismo por varios estudiosos y sobre la que insiste especialmente Cansinos Asséns، de Nastasia Filíppovna con la María Magdalena evangélica [22] esa gran pecadora que se convierte en la má ser humano sobre la tierra a quien Cristo se aparece después de su Resurrección. Ya sólo indicar este paralelismo nos está advirtiendo de la extraordinaria complejidad de este personaje، que brota de lo más profundo del alma de Dostoyevski. Nastasia Filíppovna es، en primer término، una mujer de una «belleza cegadora» e «insoportable»، como piensa para sí mismo Mischkin de su semblante cuando por segunda vez puede ver el mencionado retrato، «donde se dibuja como ilimitados، y hasta odio… y، al mismo tiempo، algo de confiado، de prodigiosamente ingenuo ese consiraba algo así como piedad al mirar aquel retrato. Aquella belleza cegadora resultaba también insoportable، aquella belleza de un rostro pálido، de mejillas un poco chupadas y ojos de fuego: ¡rara belleza! » (capítulo VII) [23]، pero، ante todo، es una figura Literaria embriagadora، y ello quizás esté íntimamente relacionado con su destino trágico، que ella no sólo intuye sino que lo ساب. ايلا ساب que، antes o después، acabará matándola Parfén Rogochin، y، a pesar de esta certeza، en el instante en que parece haberse salvado، en el momento en que creemos que ha cortado Definitivamente los lazos con su celoso amante، esto es، cu. a entrar en la iglesia donde la espera el príncipe Mischkin para casarse con ella، Nastasia، inesperadamente، inexplicablemente، se va con ese espíritu atormentado y turbio que es Rogochin، siempre acechante، asimismo su maltratador، que leas en el corazón. Pero، en el fondo، no resulta tan inexplicable esa reacción suya، pues ella، como decimos، ساب de su destino inexorablemente trágico، sabe que el príncipe، aunque es verdad que la ama y que ha decidido libremente casarse con ella، la ama con un casi inhumano sentimiento de بيداد hacia ella، una piedad infinita، que traspasa las edades y los círculos del Firmamento، y ella، Nastasia، además، que es una mujer Culta e inteligente، que se siente pecadora، que se siente culpable por su relaciotsi conector otros hombres، no se ve كريمة del príncipe، aunque consienta en vivir con él durante algunas semanas، porque no quiere manchar la pureza de Mischkin، su limpieza de corazón. Pero ya veremos qué desbordante grandeza de corazón tiene esta Nastasia Filíppovna، cuán inmensa es su capacidad de amar، cuánta nobleza hay en su alma [24] y cómo، aunque Aglaya Ivánovna، en el único yroesable، acuesable de perdida، Nastasia، precisamente por una gran pecadora، como lo fue María de Mágdala [25] no puede ser una perdida para Dostoyevski، sino una mujer que será Absolutamente redimida.

La Curiosidad intelectual y la amplia Cultura de Nastasia Filíppovna queda patente cuando le reprocha a Parfén Rogochin su desconocimiento general، incluso el de la propia historyia rusa، y por eso le presta un volumen de la هيستوريا دي روسيا de Soloviev [26] que Mischkin ve sobre una mesa cuando por primera vez entra en casa de Rogochin (2ª parte، capítulo III). Al lado del libro también se encontraba el puñal con el que Nastasia será asesinada، «un puñalito [. ] con mango de asta de ciervo »، en el que repara sin querer Mischkin، que lo coge distraído، pero que Rogochin le quita de las manos، guardándolo، momento en el que el príncipe hace la Observación de que acaba de darse cuenta de lo nuevo que está، Observación que exaspera a Rogochin، cuya irritación repentina estremece متزامنة مع Mischkin، que lo ha combendido todo. Esta تتكون من مجموعة خاصة من البوكاس أنتيز ، وهي طريقة حدسية: "¿Es aquí donde piensas celebrar la boda؟". لا بودا، es decir، la Consumer Acción de su terrible acción.

Huérfana desde los siete años، Nastasia Filíppovna es recogida por Afanasii Ivánovich Totskii، un hombre extraordinariamente rico، de 55 años cuando transcurren los acontecimientos que se narran en la novela، que diriigirón yo años y se تنتج un cambio Radical en su carácter، se traslada a vivir con él a San Petersburgo، convirtiéndose en su amante. Esa Larguísima primera jornada de la novela، es، asimismo، el día en que Nastasia cumple 25 años، y para por la noche está acordada una reunión en la lujosa casa que le ha puesto en la ciudad Totskii، a la que está previsto que acordada una reunión en la lujosa casa que le ha puesto en la ciudad Totskii، a la que está previsto que acordada una reunión en la lujosa el general Yepanchin، y en la que se supone se habrá de formalizar la relación entre Nastasia y Gavrila Ardaliónovich. Pero antes de esa turbulenta y accidentada reunión، en la que tantas cosas inesperadas acontecen، deben suceder muchas otras de capital importancia que nos irán perfilando el carácter del príncipe y de los otros personajes Principales de la historyia.

En aquella hermosísima disertación sobre el arte de la caligrafía، que tan pasmado deja al general Yepanchin، escribe primero Mischkin sobre «una gruesa hoja de papel vitela، con caracteres rusos medievales، la frase siguiente:" El humildi سو مانو "». Después de Pedirle al general una edición de Pagodin [28] que aquél parece que no posee، transcribe del francés al ruso otra frase، pero esta vez no en caracteres del siglo XIV، sino en caracteres de amanuenses Military: «El fervor todo lo vence ».

Antes de aquel primer encuentro de Mischkin con las Yepánchinas، el narrador cuenta con todo tipo de pormenores la historyia de Nastasia، y ahí se nos aclara que no Estimaba «nada en el mundo، y menos que a nada، a sí misma» (sentimiento de culpa que acabamos de mencionar)، mientras que en el siguiente párrafo el narrador habla de sus ojos، de lo que Totskii adivinaba en ellos: «parecíale como si presintiese en ellos una profunda y misteriosa niebla. Aquellos ojos miraban cual si propusieran un enigma ».Este mismo enigma es el que advertirá al instante el príncipe al contemplar su retrato. Algunas páginas más adelante، también advierte el narrador: «Nastasia Filíppovna no tenía nada de venal». Por supuesto lo demostrará con creces، hasta con su propia vida.

En el Capítulo V Se تنتج هذا التمهيدي encuentro del príncipe con las Yepánchinas، pero antes el General prefiere «Preparar» a su esposa، y، maquinalmente، le dice، par que sea amable con él، que «el pobre no tiene donde reclinar la كابيزا ». Claro está que tampoco esa expresión، aunque parezca maquinal، es casual، sino de honda raíz evangélica [29]

antes de aquella extensa y morbosa reflexión sobre el sentimiento del reo ante la inminente muerte física، hace el príncipe، delante de sus cuatro oyentes femeninas، un primer intento، de precisión clínica، de descripción de su enfermizan، los ataques varias veces seguidas، caía en un completeo estupor، perdía por entero la memoria، y aunque mi razón seguía trabajando، no lograba Coordinar lógicamente las ideas ». Les habla de su «cariño» por los asnos y de la «simpatía» que le inspiran، de su «felicidad» entre las montañas de Suiza - «Sabe usted ser feliz؟»، le interroga entre sorprendida y gratamente admirada Aglaya-، y، ya en el siguiente capítulo، de su amor por los niños، de cómo le agrada rodearse de ellos -pues ellos también، allí en Suiza، «se apiñaban en torno mío» -، escucharlos، decírselo todo «، sin secretos al niño se le puede decir todo »، a los niños« no se les debe ocultar nada »، son como« avecillas »y« nos curan el alma ». Repárese en las Referencias evangélicas: el asno، que tan pacientemente sufre todo tipo de cargas، y que fue el animal escogido por Jesús para entrar en Jerusalén poco antes del comienzo de su Pasión los niños Compar lesados ​​con las decuice a Jesúillas، quienes le escuchan después del Sermón de la Montaña: «Mirad las aves del cielo no siembran، ni cosechan، ni recogen en graneros y vuestro Padre celestial las alimenta» (Mt 6، 26) pero، sobre todo، el gustar rodearse de esas inocentes e indefensas criaturas، a las que Jesús se refiere en un pasaje muy conocido: «Dejad que los niños vengan a mí، no se lo impidáis، porque de los que son como éstos es el Reino de Dios» (Mc 10، 14) [ 30].

Asimismo، como será cada vez más frecuente en Dostoyevski، insertará el príncipe un triste relato، una historyia acaecida mientras él se encontraba recuperándose en Suiza، cuya protagonista، la joven Mary، es una muchacha desgracosi una actitud que él logrará cambiar en los niños del lugar، a pesar de la desconfianza que ese trato tierno y lleno de piedad production en los aldeanos. Este recurso de la narración dentro de la narración، Procede، naturalmente، del كيشوت cervantino ، un recurso de raíz manierista pero sobre todo barroca que Dostoyevski volverá a emplear، ampliándolo mindablemente، en المراهق -nos Referimos a la historyia que cuenta el anciano Makar Ivánovich Dolgorukii poco antes de morir-، y، de modo muy especial، en لوس هيرمانوس كارامازوف، publicada en 1879، donde -hablamos de la «Leyenda del gran inquisidor» - ya no será sólo un recurso completeario o aclaratorio de la narración Principal o del perfil psicológico y espiritual del protagonista، sino que se convertirá en un recurso decisivo، capital، الفقرة التي تضمنت سينيدو أولتيمو دي تود لا أوبرا. En esa triste Historia menciona por vez primera el príncipe el nombre del pintor renacentista alemán Hans Holbein الجوفن، a propósito de una copia del Museo de Dresde de una bellísima Virgen conocida como ماير مادونا، cuyo original se halla en Darmstadt y que se remonta a 1526-28.