بودكاست التاريخ

روجر ويليام فاونس رود آيلاند - التاريخ

روجر ويليام فاونس رود آيلاند - التاريخ


روجر ويليامز الوعظ

أسس روجر ويليامز مستعمرة جديدة في رود آيلاند. انضمت عشرون عائلة إلى ويليامز ، في الأصل ، في إنشاء المستعمرة. تم إنشاء المستعمرة على أساس مفهوم حرية الدين.

جاء المتشددون إلى العالم الجديد بحثًا عن الحرية الدينية. ومع ذلك ، لم يكونوا على استعداد للسماح لأي شخص آخر بالممارسة بالطريقة التي يرغبون فيها. في سالم ، بدأ واعظ شاب اسمه روجر ويليامز بمهاجمة العلاقة الوثيقة بين الكنيسة والدولة. وأعرب عن اعتقاده أن الحكومة لا ينبغي أن تكون قادرة على معاقبة الناس على أفعالهم الدينية. كان أول من دعاة الفصل بين الدولة والكنيسة.

نفي ويليامز
لم يتقبل قادة مستعمرة خليج ماساتشوستس انتقادات ويليامز. قررت المحكمة العامة للمستعمرة إبعاد ويليامز إلى إنجلترا. بدلاً من ذلك ، في جوف الليل ، في عام 1636 ، هرب هو وعائلته إلى الجنوب.

تأسست جزيرة رود
أقام ويليامز علاقات صداقة مع الهنود في Narragansett ، الذين قدموا له خلال الشتاء. ثم رتب لشراء أرض من Narragansett ، والتي استخدمها لتأسيس بلدة جديدة تسمى Providence. في عام 1644 ، حصل ويليامز على ميثاق لمستعمرة جديدة تضم بروفيدنس والمناطق المحيطة بها والتي سميت "رود آيلاند". أصبحت رود آيلاند ملاذاً لمجموعة واسعة من الأشخاص ذوي المعتقدات الدينية المختلفة. كانت آن هوتشيسون من أشهر اللاجئين الذين أتوا إلى رود آيلاند. تم تقديم آن للمحاكمة بسبب معتقداتها الدينية في ماساتشوستس. هربت إلى الجنوب مع عائلتها في عام 1637 ، لتأسيس مدينة بورتسموث. المزيد عن آن هاتشينسون

.



الله والحكومة وروجر ويليامز & # 8217 فكرة كبيرة

حتى أشد خصوم روجر ويليامز مرارة أدركوا فيه أن الجمع بين السحر والثقة والقوة في سن متأخرة من شأنه أن يسمي الكاريزما. ومع ذلك ، لم يعتبروا مثل هذه السمات كأصول ، لأن تلك السمات جعلت الواعظ أكثر خطورة في مستعمرة خليج ماساتشوستس. مع شخص مثله ، لا يمكنهم المساومة.

من جانبه ، لم يكن ويليامز على وشك المساومة ، رغم ذكائه الخيري وعمله الخيري المسيحي. كان يعتقد أن الخطأ ليس خطأه ، وعندما اقتنع بأنه على حق ، لم يتراجع عن أحد.

لذلك كان الخلاف بين ويليامز والمتهمين منذ ما يقرب من 400 عام حتميًا. كما أنها كانت مليئة بالتاريخ ، لأنها تتعلق بكل من العلاقة بين الكنيسة والدولة وتحديد طبيعة سلطة الدولة. ستكون تداعياته هائلة وستصل إلى الحاضر.

بدأ الجزء الأمريكي من القصة عندما قاد جون وينثروب 1000 رجل وامرأة وطفل لزرع مستعمرة خليج ماساتشوستس في عام 1630. وقد اشمئز هؤلاء المتشددون مما اعتبروه فسادًا في كنيسة إنجلترا واستبداد التاج. سعياً وراء العبادة البسيطة والعلاقة الشخصية الحميمة مع الله ، اضطر القساوسة المتشددون & # 8212 بسبب ألم السجن & # 8212 إلى ارتداء الكهنوت واستخدام كتاب الصلاة المشتركة ، واضطر المصلين إلى المشاركة فيما اعتبروه عبادة عن ظهر قلب. أثناء انطلاقهم من إنجلترا في شهر أبريل ، ذكّرهم وينثروب بهدفهم ، وهو إنشاء & # 8220citty على تل & # 8221 مكرسًا لله ، وطاعة قوانين الله ، وازدهار صورة الله كنموذج لكل العالم لترى.

قام ويليامز ، الذي اكتسب شهرة في مجال المنح الدراسية والتقوى كرجل دين في إنجلترا ، بإحضار عائلته إلى المستعمرة بعد بضعة أشهر. أشاد به وينثروب باعتباره & # 8220a وزيرًا تقيًا ، & # 8221 وعرضت عليه كنيسة بوسطن على الفور منصبًا ، وهو أعظم منصب في أمريكا الإنجليزية. لكن ويليامز رفض ، ورفض الكنيسة باعتبارها ملتزمة بشكل غير كاف بعبادة الله. هذه التهمة المذهلة ستضعه على خلاف مع قادة المستعمرة حتى يوم وفاته.

لم يختلف ويليامز معهم في أي نقطة لاهوتية. كانوا يشتركون في نفس الإيمان ، حيث يعبدون جميعًا إله كالفن ، ويرون الله في كل جوانب الحياة ويرون أن هدف الإنسان هو النهوض بملكوت الله. لكن قادة المستعمرة ، العلمانيين ورجال الدين ، كانوا يؤمنون إيمانا راسخا بأن الدولة يجب أن تمنع الخطأ في الدين. لقد اعتقدوا أن نجاح مزرعة ماساتشوستس يعتمد عليها.

اعتقد ويليامز أن منع الخطأ في الدين أمر مستحيل ، لأنه يتطلب من الناس تفسير قانون الله ، وسيخطئ الناس حتماً. لذلك خلص إلى أن الحكومة يجب أن تنأى بنفسها عن كل ما يمس علاقة الإنسان بالله. إن المجتمع المبني على المبادئ التي تتبناها ماساتشوستس سيؤدي في أحسن الأحوال إلى النفاق ، لأن العبادة الإجبارية ، كما كتب ، & # 8220 الخياشيم في الله & # 8221 في أسوأ الأحوال ، مثل هذا المجتمع من شأنه أن يؤدي إلى فساد فادح & # 8212 ليس من الدولة التي كانت فاسدة بالفعل ولكن الكنيسة.

حدد الخلاف لأول مرة خطي صدع سارا عبر التاريخ الأمريكي منذ ذلك الحين. الأول ، بالطبع ، يتعلق بالعلاقة الصحيحة بين الحكومة وما صنعه الإنسان من الله & # 8212 الكنيسة. والثاني يتعلق بعلاقة الفرد الحر بالسلطة الحكومية & # 8212 شكل الحرية.

في النهاية ، بعد أن قبل ويليامز منصبًا في الكنيسة في سالم ، شمال بوسطن ، وجمع جماعة ذات تفكير مماثل ، خشيت السلطات في الخليج من أن الخطأ الفادح الناجم عنه يمكن أن ينتشر ويفسد المستعمرة بأكملها. في أكتوبر 1635 ، نفته المحكمة العامة لمستعمرة خليج ماساتشوستس ، وأمرته بمغادرة المستعمرة في غضون ستة أسابيع. إذا عاد ، فإنه يخاطر بالإعدام.

كان ويليامز مريضًا وكان الشتاء قادمًا إلى نيو إنجلاند ، فمدته المحكمة رحمة واحدة ، وعلقت تنفيذ أمر الإبعاد حتى الربيع. في المقابل ، وعد بعدم التحدث علنا. ومع ذلك ، في منزله بين أصدقائه ، لم يكن يمسك لسانه. بالنظر إلى أن هذا يعد انتهاكًا لوعده ، أرسلت السلطات في يناير 1636 فجأة جنودًا لاعتقاله ووضعه على متن سفينة متجهة إلى إنجلترا. ذهب هذا إلى ما هو أبعد من أمر النفي: كان أفضل ما يمكن أن يتوقعه ويليامز في إنجلترا هو السجن مدى الحياة في السجون الإنجليزية ، كانت هذه الأحكام قصيرة بشكل عام.

ومع ذلك ، لم يعتقد وينثروب أن ويليامز يستحق هذا المصير في الخفاء ، فقد حذره من الاعتقال الوشيك. تصرف ويليامز على الفور. مرتديًا ملابس الشتاء ، وحشو جيوبه بعجينة الذرة المجففة التي عاشها الهنود لأسابيع في كل مرة ، فر من منزله. لن يراه مرة أخرى.

ضرب برد ذلك الشتاء العنف. حتى بعد حوالي 35 عامًا ، كان ويليامز يشير إلى البرد و & # 8220 الثلج الذي شعرت به بعد. & # 8221 لمدة 14 أسبوعًا ، كتب ، لم يكن يعرف & # 8220 ما الذي يعنيه الخبز أو السرير. & # 8221 كان سيحصل عليه مات ولم & # 8220 الغربان. أطعموني ، & # 8221 يعني الهنود ، الذين كان يتاجر معهم منذ فترة طويلة.

خلال ذلك الشتاء ، كتب له أحد رجال الدين في باي رسائل ، قام الهنود بتسليم العديد منها. كان الأخير مثيرًا للسخرية بشكل رائع ، قائلاً إنه إذا كان ويليامز & # 8220 قد تم القضاء عليه & # 8221 بين & # 8220Barbarians ، & # 8221 & # 8220 ، فقد كان دمك على رأسك ، فقد كان ذنبك للحصول عليه. & # 8221 أن الرسالة تم إرسالها على الإطلاق ، أرسله شخص يعرف المضائق اليائسة التي كان فيها ، وأزعجه بشدة & # 8212 & # 8220stopt & # 8221 ، كما يتذكر ويليامز بعد عقود. جعلته يشعر بالعزلة التامة ، حتى & # 8220 مقطوعة ، & # 8221 عبارة تعني عمومًا & # 8220beheaded. & # 8221

لم يكن ويليامز وحيدًا. لقد كان مخلوقًا اجتماعيًا ، ورجلًا أصبح صداقات بسهولة ، ومع ذلك فقد أصبح الآن مهملاً عاطفياً وعقلياً وجسدياً. لكن كونه غير مرتبط بعالم جديد تمامًا كان له فائدة واحدة: لقد بدأ في الاستكشاف والتحقيق والتفكير في نوع المجتمع الذي يريد إنشاءه ، لأنه أصبح لديه الآن ، كما أخبره حاكم بليموث إدوارد وينسلو ، & # 8220 الدولة حرة قبلي . & # 8221

في النهاية ، شق ويليامز طريقه جنوبًا إلى خليج ناراغانسيت واختار موقعًا لمستوطنة على خليج صغير تم فيه إفراغ نهرين صغيرين. لقد اشترى الأرض من الهنود في Narragansett وكتب أنه & # 8220s ، بإحساس الله & # 8217 s الرعاية الإلهية الرحمة لي في ضيقي ، [أنا] أسميت المكان PROVIDENCE ، كنت أرغب في أن يكون ملجأ للأشخاص المكروبين من أجل الضمير. & # 8221

ب & # 8220 الضمير & # 8221 كان يقصد الدين. انضم إليه عائلته وعشرات الرجال أو نحو ذلك مع عائلاتهم ، وكثير منهم من أتباع سالم. على الرغم من قلة عددهم ، سرعان ما أدرك ويليامز الحاجة إلى شكل من أشكال الحكومة. لقد باع Narragansetts الأرض له فقط ، وفي كل السوابق الإنجليزية والاستعمارية ، منحته حقوق الملكية هذه السيطرة السياسية على المستوطنة. ومع ذلك ، فقد صاغ ميثاقًا سياسيًا للعناية الإلهية ، وأظهر فيه أن تفكيره قد نقله إلى عالم جديد بالفعل.

لقد تنازل عن كل أرضه تقريبًا & # 8212 لمخزون عام للبلدة & # 8212 وأي حقوق سياسية خاصة ، واحتفظ لنفسه فقط بصوت مساو للآخرين. لكن أهم عنصر كان ما لم يقله الاتفاق. لم يقترح بناء نموذج لمملكة الله على الأرض ، كما فعلت ماساتشوستس. كما أنها لم تدعي أنها تقدمت بإرادة الله ، كما فعلت الوثائق التأسيسية لكل مستعمرة أوروبية أخرى في أمريكا الشمالية والجنوبية ، سواء كانت إنجليزية أو إسبانية أو برتغالية أو فرنسية. الاتفاق لم يطلب حتى بركة الله. لم يذكر الله على الإطلاق.

لم يشكك ويليامز & # 8217 ألد أعدائه أبدًا في تقواه. كان إخلاصه لله سبباً في معرفة كل ما فعله & # 8212 في تفكيره وكتابته وأفعاله. في مجلدين من رسائله الباقية بالكاد تفشل فقرة واحدة في الإشارة إلى الله بطريقة حميمة. إن حذفه لأي ذكر لله في هذا الاتفاق السياسي يؤكد اقتناعه بأن افتراض أن الله قد احتضن أي دولة أخرى غير إسرائيل القديمة دنسه ودلّل على الغطرسة البشرية في أقصى الحدود.

ووافق المستوطنون الآخرون بروفيدينس & # 8217 بالإجماع: & # 8220 نحن ، أسماؤهم أدناه. نعد بإخضاع أنفسنا للطاعة الإيجابية والسلبية لجميع هذه الأوامر أو الاتفاقات التي يجب أن تكون للصالح العام. فقط في الأمور المدنية. & # 8221

كان من المفترض أن تكون هذه الحكومة دنيوية تمامًا بالمعنى الحرفي للكلمة ، من حيث تعاملها مع العالم فقط. على عكس جميع المستوطنات الإنجليزية الأخرى ، لم تُنشئ هذه الكنيسة كنيسة ولم تطلب حضور الكنيسة. في الواقع ، في وقت لاحق صدر مرسوم بأن مهنة بسيطة & # 8220solemn [لها] القوة الكاملة مثل القسم & # 8221 في المحكمة. كان كل هذا ثوريًا.

كيف توصل ويليامز إلى آرائه هي قصة قوة ودم ومكائد. كيف تمكن من ضمان بقاء ما أصبح اسم ولاية رود آيلاند ومزارع بروفيدانس & # 8212its الاسم الكامل حتى يومنا هذا & # 8212 هو أيضًا دموي ، بما في ذلك الحروب الدينية في القارة الأوروبية ، والحرب الأهلية في إنجلترا وقطع رأس ملك.

في عام 1534 ، رفض هنري الثامن الكاثوليكية الرومانية وحول المملكة إلى بروتستانتية ، وأعلنه البرلمان رئيسًا للكنيسة الجديدة في إنجلترا وأعدم أولئك الذين عارضوه على أنهم زنادقة وخونة. جعلت ابنته الملكة ماري إنجلترا كاثوليكية مرة أخرى وأحرقت البروتستانت على المحك. ثم قلبتها الملكة إليزابيث إلى البروتستانت وأعدمت الكاثوليك الذين تآمروا ضدها & # 8212 بما في ذلك ابنة عمها ماري ملكة اسكتلندا. كان خليفتها الملك جيمس ، ابن ماري الاسكتلندي # 8217s.

كان جيمس بروتستانتيًا ، لكنه جعل كنيسة إنجلترا أقرب إلى الكاثوليكية ، مما أدى إلى تأجيج البيوريتانيين. في عام 1604 ، اعتقادًا منه أن الأناجيل الإنجليزية الحالية لا تؤكد بشكل كافٍ على الطاعة للسلطة ، أمر بترجمة جديدة أصبحت تُعرف باسم إنجيل الملك جيمس الإنجيل الذي أرضاه في هذه النقطة. في السياسة ، قام بحقن نظرية الحق الإلهي للملوك في التاريخ الإنجليزي وادعى أن الملك هو القانون. Rex est lex loquens، الملك هو المتحدث باسم القانون. & # 8221 دعمه السير فرانسيس بيكون ، المعروف بالمفكر الذي أصر على أن المعرفة جاءت من الملاحظة وساعد الأب على الطريقة العلمية الحديثة & # 8212 ولكن أيضًا أحد رجال البلاط والمحامي الذي أصبح مستشارًا للورد انكلترا ، في المرتبة الثانية بعد الملك في الحكومة.

كان السير إدوارد كوك المعارض لجيمس ، والذي يمكن القول أنه أعظم فقيه في التاريخ الإنجليزي. كان هو الذي حكم من على المنصة أن بيت كل فرد له قصره. & # 8221 السوابق التي وضعها تشمل تحريم الجرم المزدوج ، وحق المحكمة في إبطال قانون تشريعي ، والاستعمال أوامر الإحضار للحد من السلطة الملكية وحماية الحقوق الفردية. أخذ كوكاكولا شابًا من رجال الأمن معه إلى غرفة النجوم ، إلى محكمة الملك & # 8217s ، إلى مجلس الملكة الخاص ، إلى البرلمان ، للاجتماعات مع الملك نفسه. كان هذا amanuensis ، الذي أطلق عليه Coke أحيانًا اسم & # 8220son & # 8221 ثم وضعه لاحقًا في أرقى المدارس في إنجلترا ، كان روجر ويليامز ، الذي ولد في عائلة من الطبقة المتوسطة في لندن حوالي عام 1603.

تتعارض كوكاكولا & # 8217s مع الملك جيمس ثم ركض الملك تشارلز بعمق وساخن في عام 1621 ، أرسل جيمس كوكاكولا إلى برج لندن. السجن لم يروضه. بعد ست سنوات من إطلاق سراحه ، كتب عريضة الحق ، معلنًا فيها قيودًا على السلطة الملكية ، حيث قام بمناورة تمريرها عبر مجلسي البرلمان وأجبر الملك تشارلز على تبنيها. كان ونستون تشرشل سيطلق على عريضة كوكاكولا & # 8217s & # 8220 الأساس الرئيسي للحرية الإنجليزية. ميثاق كل رجل يحترم نفسه في أي وقت وفي أي أرض. & # 8221

لكن بعد أشهر فقط ، في عام 1629 ، نكث تشارلز بوعوده وحل البرلمان. بينما كان الجنود يدقون على أبواب مجلس العموم ، كانت الأرضية في حالة من الفوضى ، كان آخر عمل لها هو تحديد أن أنصار الملك كانوا خونة.

كان ويليامز شاهد عيان على الاضطرابات التي حدثت في ذلك الوقت ، أولاً عندما كان شابًا يرافق كوكاكولا ، ثم كوزير شاب وخريج كامبريدج خدم كرسول موثوق به بين القادة البرلمانيين.

بدون البرلمان ، بدأ تشارلز فترة 11 عامًا من & # 8220 القاعدة الشخصية ، & # 8221 سحق المعارضة السياسية والدينية بشبكة من الجواسيس وتحويل غرفة النجوم من محكمة الرجل الفقير & # 8217 & # 8221 التي تقدم احتمالية المساواة العدالة إلى لقب يرمز الآن إلى إساءة استخدام السلطة القضائية. كان هذا الضغط هو الذي دفع وينثروب وويليامز وآخرين إلى العالم الجديد ، إلى ماساتشوستس.

في أمريكا ، نمت ولاية ماساتشوستس بما يكفي ليس فقط لذبح الأعداء الهنود ولكن حتى للتخطيط لمقاومة مسلحة للملك عندما ترددت شائعات بأنه سيفرض أسلوب عبادته هناك. كما نمت بقوة كافية لسحق رود آيلاند ، التي & # 8212 مأهولة من قبل المنبوذين الذين طردوا من ولاية ماساتشوستس لأسباب دينية & # 8212it ينظر إليها على أنها وباء على حدودها. وهكذا ادعت ماساتشوستس الولاية القضائية ، دون أي سلطة قانونية ، على ما هو الآن كرانستون ، جنوب بروفيدنس ، وفي عام 1643 استولت على وارويك الحالية بقوة السلاح ، وسار جنودها عبر بروفيدنس.

بحلول ذلك الوقت كانت إنجلترا تخوض حربًا أهلية ملكًا ضد البرلمان. المتشددون الإنجليز ، الذين لا تزال ماساتشوستس بحاجة إلى دعمهم ، انحازوا إلى المشرعين. جعل ذلك البرلمان القوة الوحيدة التي يمكن أن توقف ماساتشوستس & # 8217 التوسع الإمبراطوري. أبحر ويليامز في ذلك المرجل الإنجليزي للحصول على ميثاق قانوني من البرلمان ولإقناع إنجلترا بصحة أفكاره.

كلا المهمتين بدت مستحيلة. كان على ويليامز إقناع البرلمان بالسماح لرود آيلاند بتطليق الكنيسة والدولة. ومع ذلك ، لم يكن البرلمان في ذلك الوقت أكثر تقبلاً لهذه الفكرة مما كانت عليه ولاية ماساتشوستس. في الواقع ، كانت الحرب الأهلية تدور حول سيطرة الدولة على كنيسة إنجلترا ، ثم رفض التقاليد الفكرية الأوروبية الحرية الدينية. كما لاحظ المؤرخ هنري ليا في عام 1887 ، فإن الرأي العام العالمي من القرن الثالث عشر إلى القرن السابع عشر # 8221 طالب بموت الزنادقة. بحلول عام 1643 ، ذبح مسيحيون آخرون مئات الآلاف من المسيحيين بسبب الطريقة التي يعبدون بها المسيح. أشار المؤرخ دبليو كيه جوردان ، & # 8220 لا يوجد صوت حتى الآن قد تم رفعه في البرلمان للتسامح مع جميع الجماعات البروتستانتية ، & # 8221 لا تهتم بالكاثوليك ، الذين كانوا يعتبرون خونة مهرطقين. أراد كل من الملك والبرلمان & # 8220a الكنيسة الوطنية التي لن تسمح بأي معارضة. & # 8221

لكن ويليامز ، الذي لا هوادة فيه وجذاب ، قدم حججه بشغف ومثابرة ومنطق. حتى خصمه روبرت بيلي علق على & # 8220 صدقه الكبير ، & # 8221 دعا & # 8220 تصرفه. بدون خطأ. كما استفاد ويليامز # 8221 من علاقاته العديدة & # 8212 بما في ذلك رجال مثل صديقه القديم أوليفر كرومويل & # 8212 يروج وجهات نظره في ردهات البرلمان ، في الحانات ، في المنازل والقصور العظيمة في لندن. لقد فعل أي شيء لكسب التأييد ، حتى أنه حصل على إمداد شتوي من الحطب للندن ، وقطع إمدادات الفحم العادية بسبب الحرب.

الأهم من ذلك ، في أوائل فبراير 1644 نشر كتيبًا & # 8212publications ثم نشر كتيبات مثل المدفعية & # 8212in حيث حاول أن يجعل قرائه يعيشون تجاربه ، وجعلهم يفهمون أسباب خلافاته مع ماساتشوستس ، وجعلهم يرون المستعمرة & # 8217s النفاق. كان سكان الخليج قد غادروا إنجلترا هربًا من الاضطرار إلى الامتثال. ومع ذلك ، في ماساتشوستس ، أي شخص حاول & # 8220 إعداد أي كنيسة وعبادة أخرى & # 8221 & # 8212 بما في ذلك الكنيسة المشيخية ، ثم يفضله معظم البرلمان & # 8212 & # 8220 لم يسمح [ted]. للعيش والتنفس في نفس الهواء والعامة معًا ، وكان هذا هو حالتي. & # 8221

وصف ويليامز الكنيسة الحقيقية بأنها حديقة رائعة ، نقية ونقية ، ترنم من عدن. وصف العالم بأنه & # 8220the Wilderness ، & # 8221 كلمة لها صدى شخصي بالنسبة له. ثم استخدم للمرة الأولى عبارة كان يستخدمها مرة أخرى ، وهي العبارة التي على الرغم من أنها لا تُنسب إليه بشكل عام ، فقد تردد صداها عبر التاريخ الأمريكي. & # 8220 [W] الدجاجة فتحوا فجوة في السياج أو جدار الفصل بين حديقة الكنيسة وويلدرنس في العالم ، & # 8221 حذر ، & # 8220 الله حطم الجدار نفسه ، إزالة الشمعدان ، & أمبير ؛ أمبير. وجعل حديقته برية. & # 8221

كان يقول إن الخلط بين الكنيسة والدولة يفسد الكنيسة ، وأنه عندما يخلط المرء بين الدين والسياسة ، يحصل على السياسة. ثم وهناك ، في لندن وسط الحرب الأهلية ، جادل فيما بدأ يطلق عليه & # 8220Soul Libertie. & # 8221 لاحظ بيلي بفزع & # 8220Mr. رسم ويليامز عددًا كبيرًا من المتابعين من بعده & # 8221

كان لدى ويليامز حجة أخيرة إلى جانبه. يمكن أن تكون رود آيلاند اختبارًا أو تجربة. تم عزله بأمان عن إنجلترا إذا تم منحه ميثاقًا وسمح بتجربة حرية الروح ، يمكن لكل إنجلترا مشاهدة النتائج.

في 14 مارس 1644 ، منحت لجنة المزارع الخارجية بالبرلمان و # 8217s وليامز ميثاقه.

كان بإمكان اللجنة فرض حاكم أو تحديد الحكومة. بدلاً من ذلك ، سمحت للديمقراطية ، ومنحت المستعمرين & # 8220full Powre & amp السلطة سلطة الحكم وحكم أنفسهم. من خلال مثل هذا الشكل من أشكال الحكومة المدنية ، مثل الموافقة الطوعية للجميع ، أو الجزء الأكبر منهم سيجدون الأكثر قابلية للتغير & # 8221 طالما أن قوانينها & # 8220 متوافقة مع قوانين إنجلترا ، فيما يتعلق بطبيعة ودستور المكان سوف يعترف. & # 8221

والأمر الأكثر غرابة هو أن اللجنة تركت جميع القرارات المتعلقة بالدين لـ & # 8220g Greater Part & # 8221 & # 8212t الأغلبية & # 8212 ، مع العلم أن الأغلبية ستبعد الدولة عن أمور العبادة. أصبح لحرية الروح الآن عقوبة رسمية.

أنشأ ويليامز المجتمع الأكثر حرية في العالم الغربي. لكنه كان قد بدأ للتو.

لأشهر ، عمل ويليامز في # 173 بإخلاص لإكمال تحفته. أطلق عليها تيننت Bloudy Tenent ، للاضطهاد ، من أجل الضمير ، تمت مناقشته ، في مؤتمر بين الحقيقة والسلام. كانت واحدة من أكثر الرسائل شمولاً حول حرية الدين التي تمت كتابتها على الإطلاق. يعكس الكتاب المؤلف من 400 صفحة بوضوح تأثير كل من آراء بيكون & # 8217 على المنهج العلمي ووجهات نظر كوكاكولا & # 8217 حول الحرية ، واستشهد بيكون ثم كوكاكولا في الصفحات الافتتاحية. قاد هذا المزيج ويليامز إلى فصل العالم المادي عن العالم الروحي ، وإلى استخلاص استنتاجات حول السياسة دفعته إلى صياغة نظرية ديمقراطية حديثة للغاية عن الدولة.

كان الغرض الرئيسي لـ Williams & # 8217 هو إثبات ، & # 8220 ، إرادة الله وأمره أنه منذ مجيء ابنه الرب يسوع ، تم منح الإذن لمعظم ضمائر وعبادات Paganish أو اليهودية أو التركية أو ضد المسيح. لجميع الرجال في جميع الأمم والبلدان. ​​& # 8221 عرض قضيته على مدى مئات الصفحات ، موسعًا وجهة نظره بأن الدولة ستفسد الكنيسة لا محالة ، ودحض الحجج الكتابية لعدم التسامح مع الحجج الكتابية للتسامح.

ثم عارض الرأي السائد تقريبًا بأن الحكومات تلقت سلطتها من الله ، وأن الله في العالم المادي فضل أولئك الذين كانوا أتقياء وعاقب أولئك الذين لم يفعلوا ذلك. إذا كان الأمر بهذه البساطة ، فلماذا أخضع أيوب لمثل هذه المحنة؟ وأشار ويليامز إلى أنه في تلك اللحظة بالذات في النزاعات الأوروبية ، كان للكاثوليك & # 8220 نصرًا وسيادة. & # 8221 إذا كان & # 8220 النجاح هو المقياس ، & # 8221 ، فإن الأدلة أثبتت أن الله قد اختار الكاثوليك على البروتستانت.

ورفض ويليامز ، الذي كان كالفينيًا دائمًا ، هذا الاحتمال. استمر في رفض فكرة أن الله أعطى سلطته للحكومة. بدلاً من ذلك ، قدم ويليامز ما كان في القرن السابع عشر ادعاءً ثوريًا: & # 8220 أستنتج أن سيادة السلطة المدنية وأصلها وأساسها يكمن في الشعب. & # 8221 الحكومات التي أنشأوها ، كما كتب ، & # 8220 لم تعد موجودة السلطة ، وليس لفترة أطول ، من السلطة المدنية أو الناس الذين يوافقون ويوافقون عليهم. & # 8221

لم يذهب أي عضو في البرلمان إلى هذا الحد ، حتى أثناء شنه الحرب على الملك. كما أن وينثروب ، الذي أطلق على الديمقراطية اسم & # 8220 ، خرقًا واضحًا للوصية الخامسة & # 8221 وأصر على أنه على الرغم من انتخابه حاكمًا ، إلا أنه لا يزال يتمتع بسلطة من الله. & # 8221

تيننت Bloudy تم نشره في يوليو 1644 لصدمة الغضب. حتى أولئك الذين دفعوا ثمناً باهظاً لآرائهم الدينية غضبوا. أمر البرلمان بحرق جميع نسخ الكتاب. استمع كلا المجلسين إلى واعظ يدينه ولكنه حذر: & # 8220 تُلقى القذيفة أحيانًا في النار ، عندما تؤكل النواة لقمة حلوة. & # 8221

كان ويليامز قد غادر إنجلترا إلى بروفيدنس قبل ذلك الحين & # 8212 حتى قبل أن يخرج كتابه من الصحافة. هذه المرة لم يعبر المحيط الأطلسي في رحلة عبره منتصرا. كانت عودته بمثابة نوع من التحدي ، وإدارة ظهره للندن والرتبة التي حققها هناك. لقد كان تأكيدًا على حريته. في رود آيلاند يمكن أن يكون الرجل حراً. لن يتخلى ويليامز عن المزرعة ولا المفهوم الذي ابتكره. في هذه الأثناء ، لم يتم حرق جميع نسخ كتابه ، وسرعان ما ظهرت طبعة جديدة ستثبت نواة هذا الكتاب أحلى وأحلى.

على الرغم من أن روجر ويليامز ليس اسمًا مألوفًا ، إلا أن الأكاديميين جعلوه أحد أكثر الشخصيات المدروسة في أمريكا قبل الثورة. من بينهم ، كما هو الحال بين معاصريه ، كان مثيرًا للجدل.

لا يدرك البعض أن ويليامز حقق الكثير من أي شيء لأن نجاحه في رود آيلاند ، كما يقولون ، كان منعزلاً. جادل آخرون بأن تبريرات ويليامز & # 8217 للحرية الدينية مشتقة كثيرًا من الكتاب المقدس ، وهي أضعف منها. & # 8220 وليامز لم يكن رائدًا لتنوير جيفرسون ، & # 8221 أكد المؤرخ إميل أوبرهولزر جونيور في عام 1956. & # 8220 عندما دعا جيفرسون إلى الحرية الدينية ، فعلها عندما كان طفلاً في عصر التنوير ، كان دافعه سياسيًا واجتماعيًا. مع ويليامز ، الطفل في عصر اللاهوت ، كان الدافع دينيًا بالكامل. & # 8221

واتخذ آخرون وجهة نظر معاكسة. وصفه فيرنون بارينجتون ، المؤرخ البارز في النصف الأول من القرن العشرين ، بأنه & # 8220 فيلسوف سياسي في المقام الأول وليس عالم دين & # 8221 وقال إن نظريته في الكومنولث & # 8220 يجب أن تُحسب على أنها أغنى مساهمة للتزمت في الفكر الأمريكي. & # 8221 Even Harvard & # 8217s Perry Miller ، الذي وضع ويليامز بالكامل في المجال الديني ، أعجب به باعتباره & # 8220an مستكشفًا في الأماكن المظلمة ، وطبيعة الحرية ذاتها. & # 8221 و Yale & # 8217s Edmund Morgan ، ويمكن القول إن America & # أشار المؤرخ الاستعماري الرائد في 8217 إلى أن ويليامز & # 8220 كتب في أغلب الأحيان ، والأكثر فاعلية ، والأهم من ذلك عن الحكومة المدنية & # 8221 و & # 8220 ، وضع المجتمع البشري في منظور جديد وهدم ، لأي شخص قبل فرضياته ، بعض الافتراضات التي أثقل رجال الدولة في عصره وما زالوا يطاردون رجالنا. & # 8221

قام ويليامز في الواقع بتشكيل مستعمرات أخرى ، بشكل مباشر وغير مباشر. بعد استعادة التاج ، أكد الملك تشارلز الثاني ميثاق رود آيلاند & # 8217s ، مشيرًا صراحة إلى عدم تعرض أي شخص & # 8220 للتحرش أو العقاب أو الانزعاج أو الاستفسار عن أي اختلافات في الرأي في الأمور الدينية. 8221 تمت كتابة مثل هذه اللغة عن الحرية الدينية في تنازل عن الأرض لنيوجيرسي. ظهرت ضمانات مماثلة في ميثاق كارولينا ، حتى عندما أسست تلك الوثيقة الكنيسة الأنجليكانية هناك.

الأهم من ذلك كان تأثير ويليامز & # 8217 على الفكر. لقد كان بمثابة النموذج الأول لجميع أولئك الأمريكيين الذين سيواجهون السلطة لاحقًا. لقد شكل أيضًا النقاش في إنجلترا إلى حد كبير ، حيث أثر على رجال مثل جون ميلتون وخاصة جون لوك & # 8212 الذين درس جيفرسون وجيمس ماديسون وغيرهم من المهندسين المعماريين في دستور الولايات المتحدة عن كثب. جوردان ، في دراسته الكلاسيكية متعددة الأجزاء للتسامح الديني ، دعا ويليامز & # 8217 & # 8220 حجة منطقية بعناية من أجل الفصل التام بين الكنيسة والدولة. أهم مساهمة خلال القرن في هذا المجال المهم للفكر السياسي. & # 8221

لم يكن روجر ويليامز رجلاً خارج الزمن. كان ينتمي إلى القرن السابع عشر وإلى المتشددون في ذلك القرن. ومع ذلك ، كان أيضًا أحد أبرز الرجال في عصره أو أي قرن من الزمان. مع الإيمان المطلق بالحقيقة الحرفية للكتاب المقدس وفي تفسيره لتلك الحقيقة ، مع الثقة المطلقة في قدرته على إقناع الآخرين بصدق قناعاته ، ومع ذلك فإنه يعتقد أنه & # 8220monstrous & # 8221 لإجباره على التوافق مع شخصيته أو أي شخص آخر آخر & # 8217 المعتقدات.

بعد أن كافح للسماح للجميع بالعبادة كما يحلو لهم ، في النهاية ويليامز & # 8212 مثل أصدقائه جون ميلتون وأوليفر كرومويل & # 8212 الذي لم يعبد في أي كنيسة ، خلص إلى أن الإرادة الإلهية تم تمييزها بشكل أفضل من قبل الأفراد من المؤسسات. توفي في بروفيدنس عام 1683 ، عن عمر يناهز الثمانين عامًا. أطلق عليه أعداؤه لقب & # 8220firebrand. & # 8221 ، وكانوا يخشون الحريق الهائل الذي قد يشعله الفكر الحر. خافوا من فوضى الحرية وعدم اليقين فيها ، وخافوا من الوحدة فيها. احتضن ويليامز كل ذلك. لأنه كان يعلم أن هذا ثمن الحرية.

جون إم باري& # 8217s تشمل الكتب الانفلونزا العظمى، وباء عام 1918 ، و ارتفاع المد، على فيضان نهر المسيسيبي عام 1927.

مقتبس من روجر ويليامز وخلق الروح الأمريكية، حقوق النشر & # 169 2012 بواسطة John M. Barry. بإذن من الناشر Viking عضو مجموعة Penguin (الولايات المتحدة الأمريكية).


روجر ويليام فاونس رود آيلاند - التاريخ

روجر ويليامز. سيرة ذاتية موجزة

نقش جاف ، 1936 ، بقلم آرثر دبليو هاينتزلمان ، إحياءً للذكرى المئوية لتأسيس رود آيلاند على يد روجر ويليامز. بإذن من أرشيف جامعة روجر ويليامز.
وُلِد روجر ويليامز في لندن ، حوالي عام 1603 ، وهو ابن جيمس وأليس (بيمبرتون) ويليامز. كان جيمس ، ابن مارك وأجنيس (أودلي) ويليامز ، & quotmerchant Tailor & quot (مستوردًا وتاجرًا) وربما كان رجلاً ذا أهمية. ثبتت وصيته في 19 نوفمبر 1621 ، تركت ، بالإضافة إلى الوصايا لزوجته المحببة ، أليس ، ومثل لأبنائه سيدراش وروجر وروبرت ، وابنته كاثرين ، المال والخبز للفقراء في أقسام مختلفة من لندن.

تم قبول وصية أليس (بيمبرتون) ويليامز بالتحقيق في الوصية في 26 يناير 1634. ومن بين الوصايا الأخرى ، تركت مبلغ عشرة جنيهات سنويًا لمدة عشرين عامًا لابنها روجر ويليامز ، وما وراء البحار. متوفى عنها ، وما بقي منها غير مدفوع الأجر. يدفع لزوجته وابنته .. .. "من الواضح أنه بحلول وقت وفاتها ، كانت والدة روجر على علم بولادة حفيدها ماري ويليامز في أمريكا عام 1633.

روجر وشبابه قضى في رعية & quotSt. Sepulcher & # 39s ، بدون Newgate ، London. & quot. عندما كان شابًا ، لا بد أنه كان على دراية بالحرق العديدة على الحصة التي حدثت في مكان قريب من Smithfield لما يسمى بـ Puritans أو الزنادقة. ربما أثر هذا على معتقداته القوية في وقت لاحق في الحرية المدنية والدينية.

خلال فترة مراهقته ، لفت روجر ويليامز انتباه السير إدوارد كوك ، المحامي اللامع وكبير القضاة في إنجلترا ، والذي من خلال نفوذه التحق بمستشفى ساتون آند # 39 ، وهي جزء من تشارتر هاوس ، وهي مدرسة في لندن. التحق بعد ذلك بكلية بيمبروك في جامعة كامبريدج وتخرج منها عام 1627. كل المؤلفات المتوفرة حاليًا في بيمبروك للطلاب المحتملين تذكر روجر ويليامز ودوره في الإصلاح وتأسيسه لمستعمرة رود آيلاند. في بيمبروك ، كان واحدًا من ثماني منح دراسية تم منحها على أساس الامتياز في اللاتينية واليونانية والعبرية. سميت كلية بيمبروك في بروفيدنس ، التي كانت ذات يوم كلية النساء في جامعة براون ، على اسم بيمبروك في كامبريدج تكريما لروجر ويليامز.

في السنوات التي تلت مغادرته كامبريدج ، كان روجر ويليامز قسيسًا لعائلة ثرية ، وفي 15 ديسمبر 1629 ، تزوج ماري بارنارد في كنيسة هاي لافر ، إسيكس ، إنجلترا. حتى في هذا الوقت ، أصبح شخصية مثيرة للجدل بسبب أفكاره حول حرية العبادة. وهكذا ، في عام 1630 ، بعد عشر سنوات من هبوط الحجاج في بليموث ، اعتقد روجر أنه من المناسب مغادرة إنجلترا. وصل مع ماري في 5 فبراير 1631 في بوسطن في مستعمرة خليج ماساتشوستس. كان مرورهم على متن السفينة ليون (ليون).

لقد بشر أولاً في سالم ، ثم في بليموث ، ثم عاد إلى سالم ، دائمًا على خلاف مع البيوريتانيين المنظمين. عندما كان على وشك الترحيل إلى إنجلترا ، فر روجر إلى الجنوب الغربي من مستعمرة خليج ماساتشوستس ، وصادق الهنود المحليون واستقروا في نهاية المطاف في منابع ما يعرف الآن بخليج ناراغانسيت ، بعد أن علم أن مستوطنته الأولى على الضفة الشرقية من نهر Seekonk كان ضمن حدود مستعمرة بليموث. اشترى روجر الأرض من Narragansett Chiefs و Canonicus و Miantonomi وسمي مستوطنته بروفيدانس في الشكر لله. لا يزال الفعل الأصلي في محفوظات مدينة بروفيدانس. اقرأ عن صخرة مارغريت

قام روجر ويليامز برحلتين إلى إنجلترا خلال حياته. كان الأول في يونيو أو يوليو 1643 هو الحصول على ميثاق لمستعمرته لإحباط محاولة المستعمرات المجاورة للاستيلاء على بروفيدنس. عاد مع ميثاق & quotthe Providence Plantations في خليج Narragansett & quot الذي أدرج بروفيدنس ونيوبورت وبورتسموث. خلال هذه الرحلة ، أنتج أشهر أعماله الأدبية - Key in the Languages ​​of America ، والتي عندما نُشرت في لندن عام 1643 ، جعلته السلطة على الهنود الأمريكيين.

On his return, Roger Williams started a trading post at Cocumscussoc (now North Kingstown) where he traded with the Indians and was known for his peacemaking between the neighboring colonists and the Indians. But again colony affairs interfered, and in 1651 he sold his trading post and returned to England with John Clarke (a Newport preacher) in order to have the Charter confirmed. Because of family responsibilities, he returned sometime before 1654. John Clarke finally obtained the Royal Charter from Charles II on 8 July 1663, thereby averting further trouble with William Coddington and some colonists at Newport, who had previously obtained a charter for a separate colony.

Roger Williams was Governor of the Colony 1654 through 1658. During the later years of his life, he saw almost all of Providence burned during King Philip's War, 1675-1676. He lived to see Providence rebuilt. He continued to preach, and the Colony grew through its acceptance of settlers of all religious persuasions. The two volumes of the correspondence of Roger Williams recently published by the Rhode Island Historical Society, Glenn W. LaFantasie, Editor, present an excellent picture of his philosophy and personality. Unfortunately, there was no known painting made of him during his lifetime, although many artists and sculptors have portrayed him as they envision him.

Roger and Mary (Barnard) Williams were the parents of six children, all born in America:

1. MARY, born at Plymouth, Plymouth Colony, August 1633, died 1684 married JOHN SAYLES in 1650 six children. John and Mary Sayles lived on Aquidneck Island and are buried near Easton's Beach, Middletown, Rhode Island.

2. FREEBORN, born at Salem, Massachusetts Bay Colony, 4 October 1635, died 10 January 1710 married first THOMAS HART, died 1671 four children. There were no children of Freeborn's second marriage to WALTER CLARKE, a Governor of Newport.

3. PROVIDENCE, born at Providence, September 1638, died March 1686 never married.

4. MERCY, born at Providence, 15 July 1640, died circa 1705 married first in 1659 RESOLVED WATERMAN, born July 1638, died August 1670 five children. Mercy married second SAMUEL WINSOR, born 1644, died 19 September 1705 three children.

5. DANIEL, born at Providence, February 1641 "counting years to begin about ye 25 of March so yt he was borne above a year & half after Mercy (Carpenter, Roger Williams), died 14 May 1712 married 7 December 1676 REBECCA (RHODES) POWER, died 1727, widow of Nicholas Power six children.

6. JOSEPH, born at Providence, 12 December 1643, died 17 August 1724 married LYDIA OLNEY, born 1645, died 9 September 1724 six children.

Roger Williams died at Providence between 16 January and 16 April 1683/84, his wife Mary having predeceased him in 1676. His descendants have contributed in many ways, first to the establishment of an independent Colony, later to the establishment of an independent state in a united nation. The United States of America has maintained the reality of separation of church and state which Roger Williams envisioned, and ordained in his settlement at Providence.

Sources: Carpenter, Edmund J., Litt.D., Roger Williams , New York, 1909 Anthony, Bertha W., Roger Williams of Providence , RI, Vol. II, Cranston, RI, 1966 Haley, John Williams, The Old Stone Bank History of Rhode Island , Vol. IV, Providence, 1944 Hall, May Emery, Roger Williams , Boston, 1917.

Master Roger Williams, A Biography (The Macmillan Company, New York, 1957) by Ola Elizabeth Winslow. Purchase this book.

Roger Williams, A Contribution to the American Tradition (The Bobbs-Merrill Company, Inc, Indianapolis and New York, 1953) by Perry Miller. Purchase this book.

The Irrepressible Democrat, Roger Williams (The Ronald Press Company, New York, 1940) by Samuel Brockunier.

Roger Williams, New England Firebrand (The Macmillan Company, New York, 1932) by James Ernst.

The Correspondence of Roger Williams (Brown University Press, Providence, 1988) by Glenn W. LaFantasie. Purchase this book.


© Copyright 1997-2021 Roger Williams Family Association. كل الحقوق محفوظة.


Rhode Island: A Resident Hears Dissent in Roger Williams’ State

Conflicts over religion and politics are alive and well in Roger Williams’ state.

Yet in the former English colony that Williams founded in 1636 on the principles of religious liberty and church-state separation, these conflicts have little to do with the “red” and “blue” political identities so commonplace in our political discourse. We Rhode Islanders don’t divide ourselves mainly along party lines. After all, the vast majority of the state’s residents are Democrats. And confessional lines aren’t the state’s main fault lines either, as Rhode Island is second only to Massachusetts as the most Catholic state in the Union.

Nonetheless, Rhode Islanders vigorously—and sometimes viciously—debate the history and the future of religion’s place in the state’s public square. These debates take place not simply ما بين religious or political communities but also داخل them: Democrats disagreeing with Democrats and Catholics disagreeing with Catholics. This means that Rhode Island is a different kind of Democratic stronghold than most of its more “progressive” New England neighbors. And it’s a powerful reminder of the inadequacy of many of the conventional labels that we—scholars, journalists, and citizens—use as shorthand to define the competing “sides” of our religio-political controversies.

Take, for example, the recent case of Ahlquist v. the City of Cranston, a battle over whether a prayer banner hanging in a public high school auditorium represents or violates the religious freedom enshrined in the Constitution. A gift from the class of 1963, Cranston High School West’s first graduating class, the banner reads:

Our Heavenly Father,
Grant us each day the desire to do our best,
To grow mentally and morally as well as physically,
To be kind and helpful to our classmates and teachers,
To be honest with ourselves as well as with others,
Help us to be good sports and smile when we lose as well as when we win,
Teach us the value of true friendship,
Help us always to conduct ourselves so as to bring credit to Cranston High School West.
آمين

In April 2011, with the backing of the ACLU, Jessica Ahlquist, a 16-year-old Rhode Island native who was raised Catholic and now is an avowed atheist, sued the city of Cranston. Demanding that the city remove the banner from her school’s auditorium, Ahlquist claimed that, under the First and Fourteenth Amendments, the school was violating her civil rights. Ahlquist and her ACLU lawyers argued that the banner constituted a government endorsement of a particular religious viewpoint. Therefore, as a condition of attending the public school, Ahlquist was being subjected to a religious teaching with which she did not agree, and she was devalued and ostracized for her dissent.

Ahlquist’s lawsuit, however, did not spark the controversy. The row over the banner began roughly a year earlier when, in July of 2010, the American Civil Liberties Union (ACLU) wrote to Cranston school district superintendent, Peter Nero. The ACLU’s letter urged Nero to remove the banner, which had been displayed in Cranston High School West for the past 50 years. In the letter, the ACLU argued that a permanent display of a prayer in a public school not only is unconstitutional but also conflicts with the legacy of the state’s founder, Williams. As the ACLU’s Rhode Island executive director, Steven Brown, explained: “Rhode Island, as a pluralistic state founded on religious freedom, should be particularly sensitive to the divisiveness of government-sponsored displays promoting religion.”

Cranston’s school board responded quickly. Throughout the fall and winter, the board made the fate of the banner a frequent agenda item, and opened the debate to comments from the community. Cranston residents took notice. They showed up to the normally lightly attended board meetings in the hundreds, anxious to make their opinions known. The meetings became ad hoc, and sometimes vitriolic, debates about the role of religion in America’s public spaces.

Most of those who spoke in favor of keeping the banner made reference to their own religious beliefs. One speaker said, “If people want to be Atheist, it’s their choice and they can go to hell if they want.” The vice chair of the school board, and practicing Catholic, Frank Lombardi, stated that, “I cannot leave God at the doorstep because I believe in God. I’m very religious and I pray every day.” Citing his own Catholic faith, Superintendent Nero said that while he was concerned about the cost of defending the school from a potential lawsuit, he also recommended that the prayer banner remain in place. Those who supported removing the banner—a good number of whom also emphasized their own religious commitments—were met with boos and insults. Two pro-banner speakers suggested that Ahlquist be charged with hate crimes for asking to have the banner removed.

On March 7, 2011, the school board decided—on a vote of 4-3—not to remove the banner. With non-litigious avenues for redress exhausted, Ahlquist and the ACLU filed suit the following month. After a tour of Cranston High School West to see the banner himself, U.S. District Court Judge Ronald R. Lagueux, an appointee of President Ronald Reagan, heard arguments at a brief hearing on October 13, 2011.

Before the District Court, the banner’s defenders argued that its significance is not principally “religious” but “is an historical memento of the school’s founding days, with a predominantly secular purpose.” Judge Lagueux, however, did not accept this claim. On January 11, 2012, he ruled in favor of Ahlquist and ordered the banner’s removal. (In March, Superintendent Nero removed the banner and stored it in an “undisclosed location.”)

In his decision, Judge Lagueux referred to “the tenor of the School Committee’s open meeting [which] at times resembled a religious revival.” He noted the “calls of ‘Amen’” voiced in response to supporters of the banner making their case before the school board, as well as the centrality of religious witnessing to the arguments of most of its supporters. Despite their claims otherwise, the banner’s proponents, he declared, were not in fact attempting to protect the school’s historical traditions, but instead were protecting the establishment of religion in a public school. For Judge Lagueux:

No amount of debate can make the School Prayer anything other than a prayer, and a Christian one at that. Its opening, calling upon the “Heavenly Father,” is an exclusively Christian formulation of a monotheistic deity, leaving out, من بين أمور أخرى, Jews, Muslims, Hindus, Buddhists, and atheists alike.

While Judge Lagueux noted that the “[p]rayer espouses values of honesty, kindness, friendship and sportsmanship,” all of which he called “commendable” values for a school to instill in its students, he nonetheless concluded that, “reliance on God’s intervention as the way to achieve those goals is not consistent with a secular purpose.”

Perhaps not surprisingly, Judge Lagueux’s decision concludes with a quote from Roger Williams’ 1655 “Letter to Providence” (a passage also found in Abington v. Schempp, the 1963 Supreme Court ruling that deemed school-sponsored Bible-readings in public schools unconstitutional):

There goes many a ship to sea, with many hundred souls in one ship, whose weal and woe is common, and is a true picture of a commonwealth, or human combination, or society. It hath fallen out sometimes, that both Papists and Protestants, Jews and Turks, may be embarked on one ship upon which supposal, I affirm that all the liberty of conscience I ever pleaded for, turns upon these two hinges, that none of the Papists, Protestants, Jews, or Turks be forced to come to the ship’s prayers or worship, nor compelled from their own particular prayers or worship, if they practice any.

For Williams, and it seems, for Judge Lagueux, religious pluralism is an inevitable part of American society. And when different religious groups exist in the same society, the only way to preserve freedom of conscience is for all to be free to worship in their own way —or in no way at all.

In Cranston, and throughout Rhode Island, the fallout from Judge Lagueux’s decision was dramatic and ugly, especially for Ahlquist. On a popular call-in radio show, Peter Palumbo, a Democratic state representative from Cranston, referred to Ahlquist as “an evil little thing.” The comment section of the Providence Journal’s story announcing Lagueux’s decision quickly filled up with denouncements of Ahlquist, the ACLU, and Judge Lagueux. One commenter offered up the violent prayer, “may god strike her dead.” Following online threats, as well as bullying in school, Ahlquist received police escorts. And when Ahlquist’s supporters attempted to send her flowers, local florists refused to take the order.

مؤلف The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience, Williams’ famous treatise on the necessity of a “wall of separation” between church and state, would surely have been disappointed—though not surprised—by this reaction. Having already fallen afoul of Anglican authorities in England, Williams, a Calvinist turned Baptist minister, was exiled from Massachusetts in 1635 for spreading “diverse, new, and dangerous” ideas on religion, as well as on politics. After initially receiving shelter from the Wampanoags Williams founded a settlement, which he called “Providence,” based on freedom of conscience and the principle that government should legislate only civil, not religious, matters. Three hundred and seventy-six years later, the vitriolic response to Ahlquist embodies precisely what Williams knew—and experienced firsthand—are the inevitable consequences of state and church entanglement: those who disagree with the religion of the majority—and the explicitly or implicitly established religion of the state—are persecuted for adhering to personal conscience

Yet not all of Cranston’s residents reacted with such animosity. A number of local religious leaders have supported Ahlquist’s cause. Even some of those who disagreed with her lawsuit have been highly critical of the treatment Ahlquist received. Soon after the ruling came down, in January 2012, the Rhode Island State Council of Churches hosted an interfaith conference, “Raising our Voices for Mutual Respect, Tolerance and Faith.” The event brought together religious leaders representing mainline Protestant, evangelical, Reform and Conservative Jewish, Muslim, and Unitarian Universalist communities, most of whom serve religious communities in Cranston itself. Two of the event’s speakers even attended Cranston West as high school students. David M. Brown, the interim executive director of the American Baptist Churches of Rhode Island, summed up the sentiment of many of the gathering’s participants: “Those of us who are following Jesus should be saying to Jessica, ‘We respect you. We appreciate your raising these important issues for us … Yes, some of us might vigorously (but gently) disagree with your ideas, but that will never, ever prompt us to stop محب you.’’

Criticism of how many Rhode Islanders came to demonize Ahlquist has not been limited to the state’s religious minorities. The Catholic bishop of the Providence Diocese, Thomas J. Tobin supported keeping the banner. But in the wake of the court decision, and the backlash against Ahlquist, Tobin spoke firmly against many of Ahlquist’s detractors: “resorting to personally insulting and even threatening language in such public controversies is totally unacceptable, especially when directed at a young person such as Jessica Ahlquist, who has every right to promote her beliefs and express her opinion.”

Despite what some might see as the red-state tone of many of Ahlquist’s critics, Rhode Island is solidly Democratic. It has only voted Republican in presidential elections four times since 1924 (in 1952, 56, 72, and 84). And in recent elections, Democratic presidential candidates have carried around 60 percent of the vote. The state representative who called Ahlquist “an evil little thing”? A Democrat. Perhaps most strikingly, two Democrats and two Christians—school board vice chair, Frank Lombardi, a Catholic who opposed removing the Cranston school prayer banner, and the Rev. Gene Dyszlewski, an ordained minister in the United Church of Christ, who spoke out in support of Ahlquist—have used the Cranston banner fight to launch statewide political careers. The two men will face off in a Democratic primary in September to represent Cranston in the state senate. (Similarly, Ahlquist’s experience launched her as a leader in the atheist and humanist circles. She was even a featured speaker at the Reason Rally, a major gathering of secularists in Washington, D.C. that took place this past March.)

Rhode Island’s legacy as a birthplace of religious freedom in North America means that the state has particularly salient historical models for contemporary religious leaders who, like Roger Williams, worry about the effects on both politics and religion when religion plays a central role in political discourse. Nonetheless, Rhode Island’s debate about the Cranston banner echoes conflicts about religion and politics that are occurring across the country. While these controversies are easily presented as juxtaposing believers and non-believers, sincere religious people and atheists are found on both sides of these disputes. In Rhode Island, as well as in other parts of the nation, our public discourse is cheapened every time our language implies that debates over religion’s public role occur only between Republicans and Democrats or between the religious and the non-religious.

Despite Frank Lombardi’s claim to the contrary, to “believe in God” doesn’t necessitate defending prayer banners in a public school auditorium. In this respect, Roger Williams remains a powerful reminder that to be deeply religious is not, or at least should not, be synonymous with the need to hang our faith commitments on the walls of our communal, and pluralistic, public square.

Thomas A. Lewis is an associate professor of Religious Studies at Brown University.


Rhode Island’s "Lively Experiment"

Under the terms of its founding Charter, Rhode Island stood alone among the colonies in its desire to "hold forth a lively experiment, that a most flourishing civil State may stand and best be maintained, with a full liberty of religious concernments."

Roger Williams and his followers were convinced that religion was a matter of conscience between an individual and his God, not the government. The founding documents for Providence, Rhode Island indicate a clear division between the public, civil realm and the private world of belief:


Roger Williams was a complex individual with a long and varied legacy of controversial and forward thinking ideas. Read on to learn more about the many sides of Roger Williams's life and teachings.

Roger Williams was likely born in this tumultuous year, the same year that Queen Elizabeth died. He was the third of four children born to James Williams, a “Citizen and Merchant Taylor of London,” and Alice Pemberton Williams, from St. Albans, just northwest of London. They lived in Long Lane, a narrow passageway in the neighborhood of Smithfield, near the site of an ancient meat market. It was also a place where heretics were burned at the stake – a factor that may have shaped Roger’s eventual decision to leave England for America.

London was a sprawling, densely-packed city of 200,000 people, facing constant challenges that included poverty, growing tensions over politics and religion, and the threat of disease (a plague was raging in the year that Roger was born). At the same time, it was a city that was constantly reinventing itself, especially with a new king coming in, and a new century yet to be defined. From this center, England radiated energy, whether measured by the ships that were sailing ever-greater distances, or the plays written every year by William Shakespeare, or an ambitious book project like the King James Bible. For a talented child, it must have been a thrilling place to begin life’s journey.

London before the Great Fire

Six students from De Montfort University taking part in the Crytek Off the Map project, built a 3D representation of 17th century London before The Great Fire.


روجر ويليامز

As a young man in England, Roger Williams was a protégé of the famed Sir Edward Coke and appeared to have a promising future in the law. Instead he attended Cambridge and took Anglican orders following graduation Soon, however, he became attracted to Puritanism. Williams’ Nonconformist leanings lured him across the Atlantic to Plymouth in 1631. He was an extremely bright and enthusiastic individual, and rarely avoided an opportunity to argue his convictions. His views on religion and government quickly embroiled him in disputes with the Massachusetts authorities in Salem and Boston. He upset the elders by denouncing the Massachusetts Bay charter, which allowed the confiscation of Native American lands without compensation and the punishment of purely religious transgressions by the civil officials. Both of those practices offended Williams’ sensibilities. In 1635, he was expelled from the church and placed under an order of expulsion from the colony. He was granted time to tidy up his affairs, but continued his agitation. Exasperated officials decided to send him back to England, but Williams departed from Massachusetts on his own accord and spent three months living with local Indians. In 1636, he and a number of followers established the settlement of Providence on Narragansett Bay, a colony notable for the fact that the Indians were paid for the title to their lands. Williams founded the first Baptist Church in America, but soon withdrew and thereafter referred to himself as a "seeker," meaning basically a nondenominational Christian in search of spiritual truth. One of Williams’ beliefs had caused particular grief among the authorities. He argued that an individual Christian would know when he was saved, but could not know about the salvation of others. Therefore, it was senseless to require a religious qualification for voting. In essence, Williams was calling for the complete separation of church and state, a position that undercut the authority of the church and civic leaders. Williams obtained a royal charter for Rhode Island in 1644, an action that demonstrated a practical side to his character. He continued to believe that the king did not hold title to Indian lands, but realized that his colony would be more secure from English opponents if he held a charter. Under Williams' influence, Rhode Island became a haven for those who suffered from religious persecution, including Jews and Quakers. The Puritan leaders of Massachusetts were adamantly opposed to Williams’ views, but were perceptive enough to recognize that the Rhode Island colony provided an important service. Dissidents like Williams and Anne Hutchinson could be quietly dealt with through exile. If, however, they were imprisoned, executed or sent back to England, questions would be raised about the conduct of affairs in the Bay Colony. The last thing the Puritan fathers wanted was increased attention from the officials in London.


Roger William Founds Rhode Island - History

Roger Williams Founds Rhode Island

After being expelled from the Massachusetts Bay Colony, Roger Williams found his way east and settled in the land that is now Rhode Island . Williams was a strict believer in the separation of church and state and consequently, Rhode Island was the first state to provide exclusive religious freedom to its citizens. Living in harmony with the native people who granted him a parcel of land, Williams managed to found the city that is now Providence . Later, Anne Hutchinson (1591-1643), another of the Massachusetts Bay Colony outcasts, joined the effort of promoting religious freedom and founded the town of Portsmouth .

This is a representation of the trial that banned Anne Hutchinson from the Massachusetts Bay Colony.


محتويات

Providence was settled in June 1636 by Puritan theologian Roger Williams and grew into one of the original Thirteen Colonies. As a minister in the Massachusetts Bay Colony, Williams had advocated for the separation of church and state and condemned colonists' confiscation of land from Native Americans. For these "diverse, new, and dangerous opinions," he was convicted of sedition and heresy and banished from the colony. Williams and others established a settlement in Rumford, Rhode Island in 1636 on land given to them by the Wampanoag. [1] [2] Soon after settling, the Plymouth Colony warned Williams that he had still not left the bounds of the colony. In response, the group moved down the Seekonk River, around the point now known as Fox Point and up the Providence River to the confluence of the a Moshassuck and Woonasquatucket Rivers. Here they established a new settlement they termed "Providence Plantations," cultivating the community as a refuge for religious dissenters. [3]

For the land, Williams reached a verbal agreement with the sachems Canonicus and Miantonomo—leaders of the indigenous Narragansett inhabitants. This agreement was later formalized in a deed dated March 24, 1638. [4]

Unlike Salem and Boston, Providence lacked a royal charter. The settlers thus organized themselves, allotting tracts on the eastern side of the Providence River in 1638. Roughly six acres each, these home lots extended from Towne Street (now South Main Street) up the cities eastern hill to Hope Street. [5] The portion of land between Towne Street and the eastern bank of the Providence River was held in common. [6]

The settlement lacked an official religion no church building was erected in the town until the 18th century. In the absence of a church, the settlers congregated for religious and civil purposes on the common land adjacent to Roger Williams' home lot and later in the 1646 mill built by John Smith. [7]

Over the following two decades, Providence Plantations grew into a self sufficient agricultural and fishing settlement, though its lands were difficult to farm and its borders were disputed with Connecticut and Massachusetts. [8] During this period, the original temporary log dwellings built by the first settlers gave way to new clapboard stone-end houses with gabled roofs. [7]

An Indian coalition burned Providence to the ground on March 29, 1676, during King Philip's War, making it one of two major Colonial settlements burned. [9] The only two houses known to have survived the fire are the William Field House and Roger Mowry Tavern, both of which have since been demolished. [10]

After the town was rebuilt, the economy expanded into more industrial and commercial activity. The outer lands of Providence Plantation extending to the Massachusetts and Connecticut borders were incorporated as Scituate, Glocester, and Smithfield, Rhode Island, in 1731. [8] Later, Cranston, Johnston, and North Providence were also carved out of Providence's municipal territory. [8]

In 1700, the first church building was erected in the city—a Baptist church on the corner of Smith and North Main Streets.

The Transatlantic Slave Trade fueled the growth of the Providence economy, bringing the city to a position of economic prosperity by the mid-18th century. On voyages to plantations in the West Indies Providences merchants exchanged enslaved people as well as lumber and dairy for molasses. In 1755, enslaved people accounted for 8 percent of Providence's population. [11]

By the 1760s, the population of the city's urban core reached 4,000. [8]

In 1770, Brown University moved to Providence from nearby Warren. At the time, the college was known as Rhode Island College and occupied a single building on College Hill. The college's choice to relocate to Providence as opposed to Newport symbolized a larger shift away from the latter city's commercial and political dominance over the state. [12] [13]

In 1776, Providence recorded a population of 4,321. [14]

In the mid-1770s, the British government levied taxes that impeded Providence's maritime, fishing, and agricultural industries, the mainstays of the city's economy. One example was the Sugar Act, which affected Providence's distilleries and its trade in rum. These taxes caused the Colony of Rhode Island to join the other colonies in renouncing allegiance to the British Crown. Providence residents were among the first to spill blood in the American Revolution during the Gaspée Affair in 1772. [8]

Providence escaped British occupation during the American Revolutionary War. The British did, however, capture Newport imposing a blockade that devastated the city's economy and cemented Providence as Rhode Island's undisputed economic and urban center.

During the war American troops were quartered in Providence. Brown University's University Hall was used as a barracks and military hospital for American soldiers, while French troops were quartered in the city's Market House. [8] [15]

Economic and demographic shifts Edit

In the late 18th and early 19th century, the city became a center of the lucrative China Trade. Between 1789 and 1841 Providence was one of America's leading ports in the nation's direct trade with China. During this era, three of the seven US consuls to China came from Providence. Exchange with Canton and the East Indies benefited Providence merchants immensely. With their newly accrued wealth, many members of this merchant class constructed large mansions in College Hill among these homes are the 1792 Nightingale–Brown House and Corliss–Carrington House (1812). [16] After 1830, Providence's trade shifted to Canada, which supplied the rapidly industrializing city with coal and lumber. [17]

In the early 19th century, the economy began to shift from maritime endeavors to manufacturing—particularly machinery, tools, silverware, jewelry, and textiles. At one time, Providence boasted some of the largest manufacturing plants in the country, including Brown & Sharpe, Nicholson File, and Gorham Manufacturing Company. [8] The city's industries attracted many immigrants from Ireland, Germany, Sweden, England, Italy, Portugal, Cape Verde, and French Canada.

These economic and demographic shifts caused social strife. [8] Hard Scrabble and Snow Town—two African American neighborhoods in the city—were the sites of race riots in 1824 and 1831. [18] [19]

Providence residents ratified a city charter in 1831 as the population passed 17,000. [8]

Seat of government Edit

The seat of city government was located in the Market House from its incorporation as a city in 1832 until 1878. [20] Market House is located in Market Square, which was the geographic and social center of the city. The city offices quickly outgrew this building, and the City Council resolved to create a permanent municipal building in 1845. [20] The city spent the next 30 years searching for a suitable location, resulting in what one historian calls "Providence's Thirty Years War," as the council bickered over where to situate the new building. [20] The city offices moved into the Providence City Hall in 1878.

Jewelry industry Edit

During 19th and 20th centuries, the manufacturing of jewelry and costume jewelry emerged as a dominant local industry. [21] [22] Jewelry manufacturing began in the Providence in 1794. By 1880—less than a century later—Rhode Island's jewelry industry accounted for more than one quarter of the entire national jewelry production. [23] By 1890, the city was home to 200 jewelry firms employing 7,000 workers. [22]

In the 1960s, jewelry trade magazines referred to Providence as “the jewelry capital of the world.” [22] The industry peaked in 1978 with 32,500 workers, then began a swift decline. [21] By 1996, the number of jewelry workers shrank to 13,500. [21]

Over the following decades, the large jewelry factories that had once dominated the city's Jewelry District were closed or vacated. Many of these buildings have since been renovated and repurposed for commercial, retail, residential, and educational use, mirroring the city's broader shift from a manufacturing to service economy. [21]

Growth Edit

Providence enjoyed considerable growth in the late 1800s, with waves of immigrants bringing the population from 54,595 in 1865 to 175,597 by 1900. [8]

In 1871 Betsey Williams bequeathed 102 acres of land to the city for the development of Roger Williams Park. Designed by Horace Cleveland, the elaborately landscaped grounds were intended to serve as an escape for the workers of the industrial, urban center of Providence in accordance with the ideas of the City Beautiful movement. [24]

By 1890, Providence's Union Railroad had a network which included over 300 horsecars and 1,515 horses. [25] Two years later, the first electric streetcars were introduced in Providence, [25] and the city soon had an electric streetcar network extending from Crescent Park to Pawtuxet in the south and Pawtucket in the north. [25] According to journalist Mike Stanton, "Providence was one of the richest cities in America in the early 1900s." [26]

Increased population density brought public health problems in 1854 a cholera outbreak swept the city. A survey of living conditions conducted by the city discovered unhealthy crowding among immigrants and workers. In one case, 29 people were recorded as living in a single-story house in another, 47 people shared a two-story home. The survey found 5,780 outhouses in the city, of which "fewer than half were emptied annually." Local cemeteries saw record numbers of burials. For the next 30 years, 1854 was remembered as "The Year of Cholera." [27]

Sole capital Edit

Since the colonial era, the Rhode Island General Assembly had periodically rotated among a number of legislative buildings throughout the state. In 1900, the assembly passed the Article of Amendment XI, making Providence the state's sole capital and the legislature's permanent home. [28] This designation was concurrent with the construction of the Rhode Island State House, which was completed in 1904.

Influenza outbreak Edit

In early September 1918, the first cases of the Spanish flu started appearing in Providence. [29] By the end of the month, public health superintendent Charles V. Chapin had identified over 2,500 cases in the city. [29] Chapin and other officials responded by ordering more hospital beds and increased staffing. [29] On October 6, the Providence Board of Health issued a general closure order, affecting all public and private schools, theaters, movie houses, and dance halls. [29] The spread of the influenza reached its highest level during October 3–9, with 6,700 cases reported. [29] The closure order was rescinded on October 25. [29] The flu returned for a smaller second wave in January 1919, which hit schools particularly hard. [29] By February 5, no new cases were being reported and the pandemic was declared over. [29]

Early decline Edit

The city began to see a decline by the mid-1920s as manufacturing industries began to shut down. The city was deeply affected by the Great Depression, which left more than a third of the city's labor force unemployed. [30] The subsequent Recession of 1937–1938 was immediately followed by the New England Hurricane of 1938, which flooded the city's downtown. [31] The hurricane was particularly destructive to the city's struggling textile industry, with many mills never reopening following the storm. [32]

White flight and urban renewal Edit

In the mid to late 20th century, Providence's economic decline was further exacerbated by white flight. From the 1940s to 1970s, white middle class residents vacated Providence faster than any other American city other than Detroit. The remainder of these residents were disproportionately poor and elderly. [33]

Starting in 1956, construction began on Interstate 195 and Interstate 95, which necessitated the demolition of hundreds of homes and dozens of businesses. These highways ultimately severed Downtown from the South Side, the West End, Federal Hill, and Smith Hill. [34] Over the following years The Providence Redevelopment Authority further razed a number of blocks west of Downtown in an ultimately unsuccessful effort to attract investment. [33]

Decline of downtown Edit

Providence's population declined from a peak of 253,504 in 1940 to only 179,213 in 1970, as the white middle class fled to the suburbs. [35] Those who stayed behind were disproportionately poor and in need of social services. [35] Retail stores, movie theaters, and businesses likewise fled as Providence's downtown was widely considered polluted, dangerous to visit after dark, and lackin in parking. [35] As hotels and department stores failed, many significant downtown buildings were demolished, boarded up or abandoned. [35] In 1964, Westminster Street was pedestrianized in a failed attempt to attract shoppers within a decade, all the street's major stores had closed except Woolworth's. The street was de-pedestrianized in 1989. [35] Familiar local names like the Crown Hotel, Kent Hotel, Narragansett Hotel, Dreyfus Hotel, Arcadia Ballroom, Albee Theater, Port Arthur Chinese Restaurant, J.J. Newbury's, Kresge's, Gladdings, and Shepard's Department Store disappeared from the city by the end of the 1970s. [35]

تحرير الجريمة

From the 1950s to the 1980s, Providence was a notorious bastion of organized crime. [36] [37] Legendary mafia boss Raymond L.S. Patriarca ruled a vast criminal enterprise from the city for over three decades, during which murders and kidnappings became commonplace. [38]

"Renaissance City" Edit

Providence experienced a sort of Renaissance in the late 1970s and early 1980s, as $606 million of local and national Community Development funds was invested throughout the city and the declining population began to stabilize.

In the 1990s, Mayor Buddy Cianci showcased the city's strength in arts and pushed for further revitalization. Cianci's administration daylighted the city's previously-paved rivers, relocated of a large section of railroad underground, created Waterplace Park and river walks, and constructed the 1.4 million ft 2 Providence Place Mall. [39] [8]

In 1980, Providence's previously declining population began to grow once again. [40]

First decades Edit

From the mid 2000s to early 2010s, the city of Providence worked to relocate portions of Interstate 95 and 195, with the intention of reunifying formerly divided neighborhoods on the city's West Side. The project, which cost more than $620 million, freed 19 acres of land in and adjacent to the city's Jewelry District. [41] The city and state have marketed the new neighborhood as Providence's "Innovation & Design District," with the intention of establishing the area as a science, technology, and education hub and cementing the city's knowledge economy. [42] [43]

During the 2000s and early 2010s, new investment was triggered in the city with new construction including numerous condominium and hotel projects and a new office highrise. [44] [45] The city recruited a number of companies including Virgin Pulse and GE Digital to establish offices in Providence, offering tax incentives and advertising a lower cost of living than nearby Boston. [46]

Ongoing challenges Edit

Poverty remains a problem in Providence, with 26 percent of the city living below the federal poverty line. [47] A 2020 Brandeis University report found that the opportunity gap between white and Latino children in Providence was the third-highest of the 100 cities considered in the study. [48]

From 2004 to 2005, Providence had the highest rise in median housing price of any city in the United States. [49]

Bicycle and pedestrian initiatives Edit

The late 2010s saw a number of bicycle and pedestrian infrastructure improvements, many spearheaded by Jorge Elorza, himself a cycling enthusiast. [50] A greenway opened in Roger Williams Park in 2017. [50] In August 2019, the Providence River Pedestrian and Bicycle Bridge, connecting the east and west sides of downtown, opened. [51] The bridge was built on the granite piers of the old Route 195 bridge. [51]

A bicycle sharing program started in September 2018, only to be halted within a year due to vandalism and theft. [52]

In January 2020, mayor Jorge Elorza unveiled a "Great Streets" initiative to create a framework of public space improvements to encourage walking, riding bicycles, and public transit. [53] The plan includes establishing an "Urban Trail Network" which includes 60 miles of bicycle paths, bike lanes, and greenways within Providence. [54]


شاهد الفيديو: بكاء لوفي وسانجي بسبب مكافئتهم الجديدةغباء لوفي في قرائة المكافئة بيلي (كانون الثاني 2022).