بودكاست التاريخ

أطول قصيدة كتبها: شاهنامه - كتاب الملوك الملحمي

أطول قصيدة كتبها: شاهنامه - كتاب الملوك الملحمي

في عام 977 م ، بدأ شاعر فارسي يُدعى فردوسي في رحلة شعرية عظيمة استغرقت 33 عامًا لإكمالها. استخدم الحكايات الفارسية القديمة التي رويت من جيل إلى جيل لآلاف السنين كمصدر لكتابة قصائده عن الملوك والأبطال وعن المخلوقات الأسطورية والمغامرات. نتج عن ذلك خلق الملحمة التي تسمى بالفارسية شاهنامه أو مترجم كتاب الملوك أطول قصيدة كتبت في التاريخ. كان هدف الفردوسي العظيم هو إحياء الثقافة والأساطير واللغة الفارسية القديمة بعد غزو الخلافة الإسلامية للعرب.

حياة الفردوسي

ولد الفردوسي عام 935 م في مدينة طوس الواقعة في مقاطعة خراسان الحديثة في شمال شرق إيران. في هذا الوقت ، استعادت السلالة السامانية الحكم الفارسي الأصلي على الأراضي الإيرانية باعتبارها ثاني إمبراطورية فارسية بعد الإسلام بعد تحرير الأجزاء الشرقية من الخلافة الإسلامية من العرب في عام 861 م. جاء الفردوسي من سلالة من العائلات النبيلة الثرية التي ورثت اللقب جيلًا بعد جيل دهقان. كان الدهقان من الطبقة الاجتماعية العليا وكانوا قادة المجتمعات وأصحاب الأرض. بحلول الوقت الذي أُجبر فيه الفرس بعنف على أن يصبحوا مسلمين بعد الغزوات ، اعتنق الدهقان الإسلام ليس لاتباعهم الإسلام نفسه ، ولكن بشكل أساسي لاستخدام سلطتهم الاجتماعية للحفاظ على الثقافة الزرادشتية القديمة لبلاد فارس. لقرون ، كان الدهقان هم المحافظون على العادات والثقافة والأدب التقليدي لبلاد فارس القديمة ، وبالتالي عملوا كعوامل أساسية لبقاء الهوية الإيرانية. غالبًا ما كان Dehqans قادرًا على تحمل أفضل تعليم مما أدى إلى اكتساب الفردوسي معرفة كبيرة في الأدب. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الفارسية القديمة ودرس النصوص القديمة التي ألهمت شعره.

في عام 977 م ، بدأ تحول في السلطة في بلاد فارس مع نهاية السلالة السامانية وبداية السلالة الغزنوية. أصبح الفردوسي شاعرًا في الديوان الملكي الغزنوي ، وبسبب الجودة الرائعة والرائعة للقصائد التي كتبها ، أطلق عليه الملك لقب فردوسي. هذا الاسم مشتق من الكلمة الفارسية برديسي أو فارديسي مما يعني من الجنة . وباللقب الجديد الذي منحه إياه الملك ، بدأ في كتابة شاهنامه التي ستصبح أعظم رحلة شعرية في حياته وأحد أعظم أعمال الشعر في العالم.

تمثال الفردوسي في طهران ، إيران (http://toos051.persiangig.com/new_folder/Ferdowsi_Statue.jpg)

شاهنامه - الملحمة

قبل كتابة شاهنامه ، جمع فردوسي المواد الأدبية من المصادر القديمة مثل العمل الفارسي البهلوي الأوسط المسمى خدينامه ، الذي يترجم إلى كتاب الله باللغة الإنجليزية. تم توثيق هذا العمل القديم بأمر من الملك الساساني أنوشيرافان واستند إلى الحقائق التاريخية التي وثقها الكهنة الزرادشتية بالإضافة إلى الروايات الأسطورية للعصور الأسطورية المكتوبة باللغة أفستا ، الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية . ذكرت بعض المصادر القديمة أن التقليد الأدبي الفارسي لتسجيل الأحداث الملكية والقصص الأسطورية كان موجودًا على الأقل منذ العصر الأخميني في القرن السادس قبل الميلاد ، على الرغم من أن القصص أقدم بآلاف السنين وتم نقلها شفهيًا لأجيال. تتشابه العديد من القصص مع القصص الهندية الإيرانية / الآرية القديمة ، مما يشير إلى الارتباط الوثيق للفرس بتراثهم الآري.

قسم الفردوسي الجدول الزمني للشاهنامه إلى ثلاث فترات رئيسية ؛ العصر الأسطوري , العصر البطولي و العصر التاريخي . فيما يلي وصف موجز للغاية لكل عصر:

العصر الأسطوري تتألف من قصائد عن خلق العالم وعن الرجل الأول المسمى Keyumars الذي أصبح الملك الأول. اكتشف هوشانج حفيد Keyumars النار وأقام مهرجان النار السنوي سديه. جمشيد الراعي ، الذي أصبح ملكًا عظيمًا لصالح الله اسمه أهورا مازدا ، حكم الأراضي بالازدهار وضرب الشياطين الشريرة المسماة ديف. كما أسس جمشيد العام الفارسي الجديد نوروز المعنى يوم جديد الذي يتم الاحتفال به في 20 مارس من كل عام. قتل ابن الشيطان أهرمان الأفعى الشرير زحاك جمشيد وأصبح الملك الجديد. قبّل أهرمان كتفي زحاك ونما من كتفيه ثعبان. حاول زحاك قطع الثعابين لكنها كانت دائما تنمو مرة أخرى ، كان ملعونًا. يجب إطعام الثعابين بأدمغة صبية جديدة كل يوم. لذلك استجاب زحاك لطلباتهم خوفًا من أن تقتلهم الأفاعي. أدى ذلك إلى انتفاضة الحداد كافيه الذي رفض التضحية بابنه الأخير. بدأ كافيه الانتفاضة وصنع لافتة من مئزرته الجلدية بوضعها على رأس الحربة. بمساعدة الشعب وأمير يدعى فريدون الذي أصبح ملكًا في النهاية ، أسروا زهاك وقيّدوه بالسلاسل ليصعدوا. دماوند في شمال إيران ، أعلى بركان في كل آسيا وأعلى قمة في الشرق الأوسط. هناك قصص عن الملك فريدون وأبنائه الثلاثة سالم وطور وإيراج الأصغر. لقد ورثوا أركان العالم الثلاث بعد وفاة والدهم ورث إيراج إمبراطورية فارس. نتج عن ذلك غيرة الأخوين الأكبر من شقيقهما الأصغر إيراج وقصص حروب ملحمية بين الأخوين. قُتل إيراج على يد الطور وأصبح مانوشهر حفيد إيراج ملك بلاد فارس للانتقام لموت جده.

زحاك متجهة على جبل دماوند. شاهنامه لبايسونغور ، 1430. (ويكيميديا ​​كومنز)

العصر البطولي يتألف من قصائد عن قصص الحب الأسطورية والأبطال الملحمية والمعارك. أصبح رجل اسمه سام ، الذي كان رفيقًا للملك مانوشهر ، أباً لطفل سماه زال. ولد زال أمهقًا بشعر أبيض وبشرة شاحبة. اعتقد مانوشهر أن الطفل كان شيطانيًا ، وبالتالي تم رفض زال كطفل رضيع ووُضع على قمة جبل دماوند ليموت. لحسن الحظ ، الطائر الأسطوري المحب والحكيم سيمرغ الذي كان في الجبل وجد زال وأطعمه. كانت سيمرغ قد تعرضت لثلاثة تدميرات للعالم القديم والتي من خلالها كانت تؤوي المعرفة من جميع الأعمار. عندما كبر زال ، غادر حضانة سيمرغ. أعطته Simorgh ثلاثة ريش ذهبي من جناحها والتي يمكن أن يحرقها Zal في نار مقدسة كلما احتاج إلى مساعدة من Simorgh. التقى زال بحبيبته الأميرة رضوبة ووقعت في حب سمات زال الفريدة وجاذبيتها وحكمتها. تزوجا في نهاية المطاف وأنجبت رضوبة ولدا أطلقوا عليه اسم رستم. نشأ رستم ليصبح أعظم بطل في بلاد فارس. ذهب في سبع مغامرات تسمى سبع مهام رستم ، حيث خاض مع حصانه المخلص والقوي رخش معارك مع الشيطان الأبيض والساحرة الجميلة والتنين والأسد والعديد من الملوك. وجد رستم حبه للأميرة تحمينه وأصبحا والدين لصبي يدعى سهراب. أعطى رستم سواراً لسهراب كهدية عندما كان طفلاً قبل أن يتركه هو وتحمينه. نشأ سهراب دون أن يرى رستم على الإطلاق إلا بعد عدة سنوات عندما التقى جيوش رستم وسهراب في معركة. لم يعرف الأب والابن بعضهما البعض حتى أصاب رستم سهراب بجروح قاتلة في مبارزة. في ذلك الوقت ، بينما كان سهراب يحتضر بين ذراعيه ، لاحظ رستم السوار حول رقبة سهراب. ثم أدرك رستم بشكل مأساوي أنه قتل ابنه. تُروى قصة الحب الأسطورية أيضًا عن بيجان ، ابن فارس مشهور من بلاد فارس ومانيجة ، أميرة إمبراطورية تُدعى توران في آسيا الوسطى الحديثة ، والتي كانت من الناحية الأسطورية العدو الأكبر لبلاد فارس. أدت قصة الحب هذه في النهاية إلى حرب ملحمية بين الإمبراطوريتين.

لوحة إيرانية مصغرة للطائر الأسطوري سيمورج (http://nadiaartgallery.com/wp-content/uploads/2013/07/simorgh.jpg)

العصر التاريخي يتألف من حسابات تاريخية تبدأ من سلالة الملوك البارثيين بعد تحرير الأراضي الإيرانية من الحكام اليونانيين والمقدونيين. يتم التركيز بشكل كبير على السلالة اللاحقة للأباطرة الساسانيين ويتم سرد القصص المتعلقة بهذه السلالة بشكل رائع. انتهى الشاهنامه بالغزو العربي الإسلامي لبلاد فارس عام 651 م. وصف فردوسي بشاعرية هذا الحدث بأنه كارثة كبرى على ما يسميه وصول "جيش الظلام".

تراث الفردوسي

بعد 33 عامًا عن عمر يناهز 71 عامًا ، أنهى فردوسي كتابة شاهنامه في 8 مارس 1010 م وفي عام 1020 م ، توفي فردوسي عن عمر يناهز 82 عامًا. ودفن في مسقط رأسه طوس. تحتوي الشاهنامه على 62 قصة و 990 فصلاً و 60 ألف مقطع مقطعي مما يجعلها أطول قصيدة في تاريخ الأدب ، وهي عمل أطول بسبع مرات من إياد هوميروس. كتب فردوسي أعماله بالكامل باللغة الفارسية الكلاسيكية التي لا يزال يتحدثها الإيرانيون والأشخاص المرتبطون بالثقافة الإيرانية في البلدان التي كانت جزءًا من إيران الكبرى. كانت نهضة لغوية بالنظر إلى أن اللغة الفارسية كانت محظورة رسميًا في بلاد فارس من قبل الحكام العرب لما يقرب من 200 عام. اليوم ، شاهنامه هو كتاب شائع في المنازل الإيرانية وهو الملحمة الوطنية للعالم الناطق باللغة الفارسية. أثرت القصص الملحمية لهذه التحفة الفنية على أدب آسيا لعدة قرون ، ويتم سرد القصص بحماس حتى يومنا هذا. الرسالة الفلسفية شاهنامه هو أنه بما أن العالم عابر والجميع مجرد عابر سبيل ، فإن المرء حكيم بما يكفي لتجنب القسوة والكذب والأفعال الشريرة الأخرى. بدلاً من ذلك ، يجب على المرء أن يناضل من أجل العدالة والحقيقة والنظام الذي يجلب السعادة واليسر والشرف. بذل الفردوسي قدرًا من التفاني طوال حياته وضحى بالكثير لإكمال عمله. أسلوب كتابة الفردوسي هو أسلوب الشاعر الرائع. لغته الملحمية غنية ومؤثرة ومبهجة بحيث تسحر القارئ حقًا. يُذكر بأنه أعظم الشعراء الفارسيين الذين تمكنوا بقوة القلم من إنقاذ اللغة والثقافة والتراث الفارسي وإحيائهما.

قبر الفردوسي في طوس ، إيران (ويكيميديا ​​كومنز )

فيما يلي كلمات سهراب التي قالها رستم لأنه لم يكن يعلم أنه يموت بين أحضان والده. من شاهنامه - كتاب الملوك الفارسي ، ترجمة ديك ديفيس:

أحضرت هذا على نفسي ، هذا مني ،
وقد سلمك المصير المفتاح فقط
لحياتي القصيرة ، ليس أنت ولكن قبو السماء -
الذي رفعني ثم قتلني - مخطئ.
قادني حب والدي إلى هنا للموت.
أعطتني والدتي إشارات للتعرف عليه ،
ويمكن أن تكون سمكة في البحر ،
أو قاتمة ، ضائعة في غموض الليل ،
أو كن نجما في فضاء السماء اللامتناهي ،
أو تتلاشى عن الأرض ولا تترك أثرًا ،
لكن لا يزال والدي ، عندما يعلم أنني ميت ،
سوف يسقط الانتقام على رأسك.
واحد من هذه الأرض النبيلة سيأخذ هذه العلامة
على يدي رستم وأخبره أنه ملكي ،
وأقول إنني كنت أبحث عنه دائمًا ، بعيدًا وواسعًا ،
وهذا في النهاية ، في البحث عنه ، مت.

الصورة المميزة: رستم البطل الذي يقاتل التنين في مهام رستم السبع. رسم توضيحي إيراني مصغر من شاهنامه (iranonline.com)


شاهنامه صالح للعصور: ملحمة الملوك الفارسيين

منذ ألف عام ، شاهنامه: ملحمة ملوك الفرس، تم تأليفه ، مستحوذًا على مآسي وأفراح الوجود الإنساني بقصصه الرائعة عن الحب ، والخسارة ، والخداع ، والمغامرة ، والأبطال ، والأبطال. عاشت القصة على مر القرون على أنها كلاسيكية لا يمكن إنكارها ، ولكن كم عدد الأشخاص الذين يمتلكون اليوم نسخة من الكتاب - أو قرأوها بالفعل؟ مع نشر شحمانه المصور بشكل رائع لحميد رحمانيان ، حان الوقت الآن لإحضار هذه الكلاسيكية إلى المنزل.

هذه الطبعة تخطف الأنفاس بكل بساطة: 600 رسم توضيحي ترقص عبر كل صفحة ، كل منها تحكي قصة بألف ازدهار فني معقد وجميل. مصحوبًا بترجمة النص الساحر ، الذي يسهل الوصول إليه ، والغني بالفروق الدقيقة في اللغة الفارسية ، إنه كنز سيُعتز به ويُنقل إلى الأجيال اللاحقة.

قضى الشاعر الفارسي العظيم فردوسي أكثر من 10000 ساعة في إنشاء الرسوم التوضيحية لهذه الحكاية الكلاسيكية ، وبمجرد معرفة السبب. بدمج الفن الفارسي الكلاسيكي والحساسيات الحديثة التي تشبه الكولاج ، يستخدم Rahmanian أحدث تقنيات التصميم الجرافيكي والألوان الغنية بشكل لا يصدق لإنشاء تصوير آسر تمامًا لواحدة من أعظم الملاحم في كل العصور. يمكن للمرء أن يجد نفسه مغمورًا في كل صفحة إلى أجل غير مسمى ، ويستكشف تعقيدات وجمال الرسوم التوضيحية التي تحتوي على تفاصيل الفن الفارسي التقليدي المصغر. لقد ابتكر حميد رحمانيان حقًا جوهرة من كتاب يسعد القراء ويعرفهم على التراث الغني للأساطير الشرقية.

في تاريخ الأدب ، يقف شاهنامه بجانب عمالقة الحكايات الأسطورية والملحمية مثل جلجامش ، الأوديسة ، نيبيلونجنليد و رامايانا. كتبها الشاعر الفارسي فردوسي في عام 1010 م ، وهي أطول قصيدة كتبت على الإطلاق ، حيث يبلغ عددها 60000 قصيدة بطولية. جمع الفردوسي التواريخ الشفوية والتقاليد والخرافات في المنطقة التي تعود إلى آلاف السنين ، ثم نسجها معًا في عمل ضخم واحد: شاهنامه: ملحمة ملوك الفرس.

تتضمن الملحمة أربع مآسي تقليدية وثلاث قصص حب ، وهذه هي المرة الأولى التي يتم فيها تقديم هذه القصص للجمهور بطريقة سهلة الوصول وحديثة. إلى جانب النص المترجم الجميل والذي يسهل الوصول إليه ، فإن الرسوم التوضيحية للكتاب هي التي تبرز حقًا. من خلال التقاط مئات السنين من التاريخ المرئي من المنطقة ، كل صفحة هي وليمة بصرية للعيون ، عملاً من الحب استغرق في بعض الحالات أكثر من 120 ساعة لإنشائه.

حميد رحمانيان ، صانع أفلام وثائقية وفنان ، بدأ العمل على هذا الكتاب منذ حوالي أربع سنوات. أرادت زوجته وشريكته الإبداعية ميليسا هيبارد وحميد تقديم أساطير شاهنامه للجمهور الغربي بطريقة يسهل الوصول إليها. لقد جربوا بعض الأشكال المختلفة ، بما في ذلك كتاب منبثق للأطفال ، وعرض دمى متنقل وتطبيق iPad واستقروا على تنسيق الكتاب الحالي عندما شاهد ناشرهم ، جيم مايرز ، الجولة الأولى من الرسوم التوضيحية ووقع في حبهم ، لا أعرف أي شيء عن القصص.

تعاون الزوجان مع الأستاذ أحمد صادري من كلية ليك فورست في شيكاغو. قام الأستاذ صدري بترجمة النص وتكييفه. عملت ميليسا في المشروع كمديرة التحرير. لقد كان حلمًا تحقق عندما نشرت The Quantuck Lane Press ، وهي دار نشر معروفة بكتبها الفنية الرائعة وإصداراتها المحدودة ، الكتاب الشهر الماضي فقط. وهي متاحة للشراء في جميع أنحاء البلاد في المكتبات وعلى موقع الويب الخاص بهم.

في مقابلة مع حميد رحمانيان ، يشرح أهمية الكتاب ، وأوجه تشابهه مع إيران اليوم ، والأهمية الفنية والثقافية لرسومه التوضيحية والكتاب ككل.


/>


محتويات

تُنسب الملحمة تقليديًا إلى الحكيم فياس ، الذي يعد أيضًا شخصية رئيسية في الملحمة. وصفه فياس بأنه يجري itihāsa (السنسكريتية: इतिहास ، تعني "التاريخ"). يصف أيضًا Guru-shishya parampara ، الذي يتتبع جميع المعلمين العظماء وطلابهم في العصر الفيدى.

القسم الأول من Mahābhārata ينص على أن غانيشا هو الذي كتب النص لإملاء فياسا. على الرغم من أن هذا يعتبر بمثابة استيفاء للملحمة من قبل العلماء. "الطبعة الحرجة" لا تشمل غانيشا على الإطلاق. [14]

توظف الملحمة القصة داخل هيكل القصة ، والمعروف باسم Frametales ، المشهور في العديد من الأعمال الدينية وغير الدينية الهندية. يقرأ لأول مرة في تاكشيلا بواسطة الحكيم Vaiśampāyana ، [15] [16] تلميذ Vyāsa ، إلى الملك Janamejaya الذي كان حفيد Pāṇḍava أمير أرجونا. ثم يتم تلاوة القصة مرة أخرى من قبل راوي قصص محترف يدعى أوجرارافا سوتي ، بعد سنوات عديدة ، إلى مجموعة من الحكماء يؤدون التضحية لمدة 12 عامًا للملك ساوناكا كولاباتي في غابة نعيميا.

وصف بعض علماء الهنديات في أوائل القرن العشرين النص بأنه غير منظم وفوضوي. افترض هيرمان أولدنبرج أن القصيدة الأصلية يجب أن تحمل ذات مرة "قوة مأساوية" هائلة ولكنها رفض النص الكامل باعتباره "فوضى مروعة". [17] موريتز وينترنيتز (Geschichte der indischen Literatur 1909) اعتبر أن "علماء اللاهوت والكتبة غير المهذبين فقط" يمكن أن يجمعوا الأجزاء ذات الأصل المتباين في كل غير منظم. [18]

التراكم والتنقيح

البحث عن Mahābhārata بذل جهدًا هائلاً في التعرف على الطبقات داخل النص وتأريخها. بعض عناصر الحاضر Mahābhārata يمكن إرجاعها إلى العصر الفيدى. [19] الخلفية ل Mahābhārata يشير إلى أن أصل الملحمة يحدث "بعد الفترة الفيدية المبكرة جدًا" وقبل "ظهور" أول إمبراطورية هندية في القرن الثالث قبل الميلاد ". أن هذا "تاريخ ليس بعيدًا جدًا عن القرن الثامن أو التاسع قبل الميلاد" [5] [20] محتمل. Mahābhārata بدأت كحكاية تنتقل شفهيًا عن العجلة. [21] من المتفق عليه عمومًا أنه "على عكس الفيدا ، التي يجب الحفاظ عليها بشكل مثالي ، كانت الملحمة عملاً شائعًا سيتوافق قراءه حتمًا مع التغييرات في اللغة والأسلوب" ، [20] لذا فإن أقدم "باقية" يُعتقد أن مكونات هذا النص الديناميكي ليست أقدم من أقدم المراجع "الخارجية" التي لدينا إلى الملحمة ، والتي قد تتضمن إشارة في قواعد بانيني للقرن الرابع قبل الميلاد Aṣṭādhyāyī 4: 2: 56. [5] [20] تشير التقديرات إلى أن النص السنسكريتي ربما وصل إلى ما يشبه "الشكل النهائي" بحلول أوائل فترة جوبتا (حوالي القرن الرابع الميلادي). [20] فيشنو سوكثانكار ، محرر أول إصدار نقدي عظيم من Mahābhārata، علق قائلاً: "من غير المجدي التفكير في إعادة بناء نص مائع في شكل أصلي ، بناءً على نموذج أصلي و مجلد الجذعية. ما هو بعد ذلك ممكن؟ يمكن أن يكون هدفنا إعادة البناء فقط أقدم شكل من النص يمكن الوصول إليه استنادًا إلى مادة المخطوطة المتاحة. "

ال Mahābhārata يميز نفسه (1.1.61) جزءًا أساسيًا من 24000 آية: باراتا المناسبة ، على عكس المواد الثانوية الإضافية ، في حين أن Aśvalāyana Gṛhyasūtra (3.4.4) يجعل تمييزًا مشابهًا. يتم التعرف بشكل عام على ثلاثة تنقيحات للنص: جايا (النصر) مع 8800 آية منسوبة إلى Vyāsa ، باراتا مع 24000 آية كما تلاها Vaiśampāyana ، وأخيراً Mahābhārata كما تلاها Ugraśrava Sauti بأكثر من 100000 آية. [23] [24] ومع ذلك ، يجادل بعض العلماء ، مثل جون بروكينغتون ، بذلك جايا و بهاراتا الرجوع إلى نفس النص ، وإسناد نظرية جايا مع 8800 آية لقراءة خاطئة لآية في Āديبارفان (1.1.81). [25] تم تنقيح هذا الجزء الكبير من النص بعد المبادئ الرسمية ، مع التأكيد على الأرقام 18 [26] و 12. قد يرجع تاريخ إضافة الأجزاء الأخيرة إلى عدم وجود Anuśāsana-Parva و ال فيراتا بارفا من "مخطوطة سبيتزر". [27] يرجع أقدم نص سنسكريتي باقٍ إلى فترة كوشان (200 م). [28]

حسب ما تقوله إحدى الشخصيات في MBh. 1.1.50 ، كانت هناك ثلاث نسخ من الملحمة ، بدءًا من مانو (1.1.27), أستيكا (1.3 ، sub-Parva 5) ، أو فاسو (1.57) على التوالي. تتوافق هذه الإصدارات مع إضافة إعدادات "إطار" واحدة ثم أخرى من الحوارات. ال فاسو سيحذف الإصدار إعدادات الإطار ويبدأ بحساب ولادة Vyasa. ال أستيكا الإصدار سيضيف سارباساترا و آفاميدها مادة من الأدب البراهماني ، أدخل الاسم Mahābhārata، والتعرف على فياس باعتباره مؤلف العمل. ربما كان محررو هذه الإضافات هم علماء بانكاراترين الذين ، وفقًا لأوبريليس (1998) ، من المحتمل أن يحتفظوا بالسيطرة على النص حتى تنقيحه النهائي. أذكر هنا في بهما بارفا ومع ذلك ، يبدو أنه يشير إلى أن هذا البارفا ربما تم تحريره في حوالي القرن الرابع. [29]

يتضمن Ādi-Parva ذبيحة الأفعى (سارباساترا) من Janamejaya ، موضحًا دوافعه ، موضحًا سبب تدمير جميع الثعابين الموجودة ، ولماذا على الرغم من ذلك ، لا تزال هناك ثعابين في الوجود. هذه سارباساترا غالبًا ما كانت المادة تعتبر حكاية مستقلة تضاف إلى نسخة من Mahābhārata من خلال "الجذب الموضوعي" (Minkowski 1991) ، ويعتبر أن له صلة وثيقة بشكل خاص بالأدب الفيدى (براهمانا). يعدد Pañcavimśa Brahmana (في 25.15.3) الكهنة الرسميين في سارباساترا من بينهم أسماء Dhṛtarāṣtra و Janamejaya ، وهما شخصيتان رئيسيتان من محابهراتاس سارباساترا، وكذلك Takṣaka ، اسم ثعبان في Mahābhārata، تحدث. [30]

ال Suparṇākhyāna، قصيدة أواخر الفترة الفيدية تعتبر من بين "أقدم آثار الشعر الملحمي في الهند" ، وهي مقدمة أقدم وأقصر لأسطورة جارودا الموسعة المضمنة في Āstīka بارفا، في حدود أودي بارفا التابع Mahābhārata. [31] [32]

مراجع تاريخية

أقدم المراجع المعروفة إلى Mahābhārata وجوهرها باراتا تاريخ ل أحادي (سوترا 6.2.38) من باشيني (فلوريدا. القرن الرابع قبل الميلاد) وفي Aśvalāyana Gṛhyasūtra (3.4.4). قد يعني هذا جوهر 24000 آية ، والمعروفة باسم باراتا، بالإضافة إلى نسخة مبكرة من امتداد Mahābhārata، من القرن الرابع قبل الميلاد. تقرير للكاتب اليوناني ديو كريسوستوم (حوالي 40 - 120 م) حول غناء شعر هوميروس حتى في الهند [33] يبدو أنه يشير إلى أن الإلياذة تمت ترجمته إلى اللغة السنسكريتية. ومع ذلك ، فإن العلماء الهنود ، بشكل عام ، يأخذون هذا كدليل على وجود Mahābhārata في هذا التاريخ ، الذي تتطابق حلقاته Dio أو مصادره مع قصة الإلياذة. [34]

عدة قصص داخل Mahābhārata اتخذوا هويات منفصلة خاصة بهم في الأدب الكلاسيكي السنسكريتية. على سبيل المثال ، Abhijñānaśākuntala للشاعر السنسكريتي الشهير كاليداسا (حوالي 400 م) ، الذي يُعتقد أنه عاش في عصر سلالة غوبتا ، مبني على قصة هي مقدمة إلى Mahābhārata. Urubhaṅga ، مسرحية باللغة السنسكريتية كتبها بهاسا الذي يعتقد أنه عاش قبل Kālidāsa ، تقوم على ذبح Duryodhana عن طريق شق فخذيه بواسطة Bhīma. [35]

يصف نقش الصفيحة النحاسية للمهراجا شارفاناتا (533-534 م) من خوه (منطقة ساتنا ، ماديا براديش) Mahābhārata كـ "مجموعة من 100000 آية" (śata-sahasri saṃhitā). [35]

18 parvas أو الكتب

التقسيم إلى 18 بارفا هو كما يلي:

بارفا عنوان بارفاس ثانوي محتويات
1 عدي بارفا (كتاب البداية) 1–19 كيف ال Mahābhārata رواه السوتي عن مجتمع الريش بالنعيميشارانية بعد أن يتلو في سارباساترا من Janamejaya بواسطة Vaisampayana في Takṣaśilā. يُذكر التاريخ وعلم الأنساب لسباقي بهاراتا وبهريجو ، كما هو الحال مع ولادة أمراء كورو وحياتهم المبكرة (عدي يعني أولا).
2 سبها بارفا (كتاب قاعة التجمع) 20–28 مايا دانافا تقيم القصر والمحكمة (سبها) ، في Indraprastha. الحياة في المحكمة ، Rajasuya Yajna من Yudhishthira ، لعبة النرد ، تعرية زوجة Pandava Draupadi ونفي Pandavas في نهاية المطاف.
3 فانا بارفا أيضا Aranyaka-Parva ، Aranya-Parva (كتاب الغابة) 29–44 اثنا عشر عاما من المنفى في الغابة (أرانيا).
4 فيراتا بارفا (كتاب فيراتا) 45–48 العام الذي أمضاه متخفيًا في محكمة فيراتا.
5 أوديوجا بارفا (كتاب الجهد) 49–59 الاستعدادات للحرب والجهود المبذولة لإحلال السلام بين جانبي Kaurava و Pandava والتي فشلت في النهاية (أوديوغا يعني الجهد أو العمل).
6 بهيشما بارفا (كتاب بهشما) 60–64 الجزء الأول من المعركة الكبرى ، مع بشما كقائد للكورافا وسقوطه على فراش السهام. (يشمل غيتا غيتا في الفصول 25-42.) [36] [37]
7 درونا بارفا (كتاب درونا) 65–72 المعركة مستمرة ، مع درونا كقائد. هذا هو الكتاب الرئيسي للحرب. معظم المحاربين العظام من كلا الجانبين ماتوا بنهاية هذا الكتاب.
8 كارنا بارفا (كتاب كارنا) 73 استمرار المعركة مع كارنا كقائد لقوات كاورافا.
9 شاليا بارفا (كتاب شاليا) 74–77 اليوم الأخير من المعركة بقيادة شاليا. يُقال أيضًا بالتفصيل ، حج Balarama إلى مخاضات نهر Saraswati والقتال الصولجان بين Bhima و Duryodhana الذي أنهى الحرب ، حيث قتل Bhima Duryodhana من خلال تحطيمه على فخذيه باستخدام صولجان.
10 Sauptika Parva (كتاب The Sleeping Warriors) 78–80 أشفاتاما وكريبا وكريتافارما يقتلون ما تبقى من جيش باندافا أثناء نومهم. بقي سبعة محاربين فقط على جانب Pandava وثلاثة على جانب Kaurava.
11 ستري بارفا (كتاب النساء) 81–85 غانداري والمرأة (ستريب) من Kauravas و Pandavas يندبون الموتى و Gandhari يلعن كريشنا على الدمار الشامل وإبادة Kaurava.
12 شانتي بارفا (كتاب السلام) 86–88 تتويج Yudhishthira ملكًا على Hastinapura ، وتعليمات من Bhishma للملك المعين حديثًا بشأن المجتمع والاقتصاد والسياسة. هذا هو أطول كتاب في ماهابهاراتا. يعتبر Kisari Mohan Ganguli هذا Parva بمثابة استيفاء لاحق.
13 أنوشاسانا بارفا (كتاب التعليمات) 89–90 التعليمات النهائية (أنوشاسانا) من بهشما.
14 Ashvamedhika Parva (كتاب ذبيحة الحصان) [38] 91–92 المراسم الملكية لأشفاميدها (ذبيحة حصان) أجراها يوديشثيرا. غزو ​​العالم من قبل أرجونا. أنيتا أخبرها كريشنا لأرجونا.
15 Ashramavasika Parva (كتاب المحبسة) 93–95 الموت النهائي لدريتاراشترا وغانداري وكونتي في حريق غابة عندما كانوا يعيشون في منسك في جبال الهيمالايا. يسبقهم فيدورا ويذهب سانجايا في مزايدة دريتاراشترا للعيش في جبال الهيمالايا العليا.
16 موسالا بارفا (كتاب النوادي) 96 تجسيد لعنة غانداري ، أي الاقتتال الداخلي بين يادافاس مع الصولجان (موسالا) والتدمير النهائي لـ Yadavas.
17 Mahaprasthanika Parva (كتاب الرحلة الكبرى) 97 الرحلة العظيمة لـ Yudhishthira وإخوته وزوجته Draupadi عبر البلاد بأكملها وأخيراً صعودهم إلى جبال الهيمالايا العظيمة حيث تقع كل بندافا باستثناء Yudhishthira.
18 Svargarohana Parva (كتاب الصعود إلى الجنة) 98 اختبار Yudhishthira النهائي وعودة Pandavas إلى العالم الروحي (سفارجا).
خيلة هاريفامسا بارفا (كتاب نسب هاري) 99–100 هذه إضافة إلى الكتب الثمانية عشر ، وتغطي تلك الأجزاء من حياة كريشنا التي لم يتم تغطيتها في 18 كتابًا من ماهابهاراتا.

تاريخ حرب كوروكشترا غير واضح. يقدر العديد من المؤرخين تاريخ حرب كوروكشترا حتى العصر الحديدي في الهند في القرن العاشر قبل الميلاد. [39] وضع الملحمة له سابقة تاريخية في العصر الحديدي (الفيدية) في الهند ، حيث كانت مملكة كورو مركزًا للسلطة السياسية خلال ما يقرب من 1200 إلى 800 قبل الميلاد. [40] كان من الممكن أن يكون نزاع الأسرة الحاكمة في تلك الفترة مصدر إلهام لـ جايا، الأساس الذي يستند إليه Mahābhārata تم بناء corpus ، مع معركة ذروتها ، في نهاية المطاف أصبح ينظر إليها على أنها حدث تاريخي.

يقدم الأدب Puranic قوائم الأنساب المرتبطة بـ Mahābhārata سرد. دليل بوراناس من نوعين. من النوع الأول ، هناك بيان مباشر يفيد بأنه كان هناك 1015 (أو 1050) عامًا بين ولادة باريكشيت (حفيد أرجونا) وانضمام مها بادما ناندا (400-329 قبل الميلاد) ، مما ينتج عنه تقدير بنحو 1400 قبل الميلاد. من أجل معركة بهاراتا. [41] ومع ذلك ، فإن هذا يعني بشكل غير محتمل فترات حكم طويلة في المتوسط ​​للملوك المدرجين في سلاسل الأنساب. [42] من النوع الثاني تحليلات الأنساب المتوازية في بوراناس بين أوقات Adhisimakrishna (حفيد Parikshit) و Mahapadma Nanda. وفقًا لذلك ، قدّر Pargiter 26 جيلًا من خلال متوسط ​​10 قوائم سلالات مختلفة ، وبافتراض 18 عامًا لمتوسط ​​مدة الحكم ، فقد وصل إلى تقدير 850 قبل الميلاد لـ Adhisimakrishna ، وبالتالي حوالي 950 قبل الميلاد لمعركة Bharata. [43]

استخدم BB Lal نفس النهج مع افتراض أكثر تحفظًا لمتوسط ​​الحكم لتقدير تاريخ 836 قبل الميلاد ، وربط ذلك بالأدلة الأثرية من مواقع Painted Gray Ware (PGW) ، حيث كان الارتباط قويًا بين القطع الأثرية PGW والأماكن المذكورة في الملحم. [44] أكد جون كي ذلك وقدم أيضًا 950 قبل الميلاد لمعركة بهاراتا. [45]

أنتجت محاولات تأريخ الأحداث باستخدام طرق علم الفلك الأثري ، اعتمادًا على المقاطع المختارة وكيفية تفسيرها ، تقديرات تتراوح من أواخر القرن الرابع إلى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. [46] تاريخ أواخر الألفية الرابعة له سابقة في حساب كالي يوجا العصر ، على أساس اقتران الكواكب ، بواسطة أرياباتا (القرن السادس). Aryabhata تاريخ 18 فبراير 3102 قبل الميلاد ل Mahābhārata أصبحت الحرب واسعة الانتشار في التقاليد الهندية. تشير بعض المصادر إلى اختفاء كريشنا من الأرض. [47] يدعي نقش Aihole لبوليكيشي الثاني ، المؤرخ في Saka 556 = 634 م ، أن 3735 عامًا قد انقضت منذ معركة بهاراتا ، مما يضع تاريخ Mahābhārata الحرب في 3137 قبل الميلاد. [48] ​​[49] مدرسة تقليدية أخرى لعلماء الفلك والمؤرخين ، يمثلها Vriddha-Garga ، Varahamihira (مؤلف كتاب Brhatsamhita) وكلهانة (مؤلف كتاب راجاتارانجيني) ، ضع حرب Bharata بعد 653 عامًا من كالي يوجا العصر ، الموافق 2449 قبل الميلاد. [50]


الشعراء الفارسيون البارزون

روداكي

أبو عبد الله جعفر بن محمد روداكي المعروف باسم روداكي كان شاعر فارسي في البلاط الساماني الذي حكم الكثير من خراسان (شمال شرق بلاد فارس. يُطلق على روداكي لقب أبو الشعر الفارسي ويُنسب إليه تقديم مساهمات هائلة للغة الفارسية الحديثة. لقد كان أيضًا مغنيًا وموسيقيًا بارعًا!

ومن بين 1300000 آية منسوبة إليه ، نجا فقط 52 قصيدة وغزال وربيص. يخصص الكثير من شعر روداكي للنصائح الأخلاقية وهو مليء بالإشارات إلى الثقافة الزرادشتية والموضوعات الإيرانية القديمة.
بعض الأمثلة على قصائد روداكي:

عندما تجدني ميتا ، شفتي متباعدتين ،

صدفة خالية من الحياة ، تآكلها العوز ،

اجلس بجانب سريري وقل بسحر:

"أنا من قتلتك ، أنا آسف لذلك الآن."

واحدة أخرى:

قتلت كثيرين ، حطمت شجاعة العدو.

لقد أعطيت الكثير ، لم يبق متسول واحد.

كثير من الضأن والحلويات على مائدتهم ،

البعض الآخر ، لا يكفي من الخبز لتخفيف جوعهم.

أبدي فعل. لا تجلس في وضع الخمول لفترة طويلة ،

على الرغم من وصول أكياس الذهب إلى القمر.

هذا يتعلق بالقدر:

كل شيء كما يفترض أن يكون:

هناك سعادة الآن ، كن سعيدا.

لماذا انت حزين؟ لماذا تقلق

القدر يفعل ما يجب أن يفعله لك.

لن تعمل طرق الوزراء معك ،

سيقرر القدر ما هو الأفضل لك.

لن تصنع عجلة الحياة شخصًا آخر مثلك.

والدتك لن تتحمل مثلك.

لن يغلق الله عليك بابًا أبدًا ،

قبل فتح مائة باب أفضل.

روداكي

فردوسي

حكيم أبو القاسم فردوسي الطوسي المعروف بالفردوسي كان شاعر فارسي عظيم. كتب فردوسي الشاهنامه في فترة 35 سنة.

الشاهنامه أو ملحمة الملوك هي واحدة من الكلاسيكيات المحددة في العالم وقصيدة عن أبطال بلاد فارس القديمة.

حافظ الفردوسي ، بكتابه العظيم ، على اللغة الفارسية والتاريخ والأساطير من أن تمحى. هذا هو السبب في الفردوسي يُنظر إليه على أنه بطل قومي إيراني الذي أعاد إشعال الفخر بالثقافة والأدب الإيرانيين. شاهنامه هي أطول قصيدة ملحمية في العالم كتبها شاعر واحد. It consists of the mythical and some historical past of 50 Persian Kings from the creation of the world until the Arab invasion of Iran in the 7th century.

The Shahnameh contains 62 stories, told in 990 chapters with 50,000 rhyming couplets. It is divided into three parts—the mythical, heroic, and historical ages.

An example of Ferdowsi’s poems:

I’ve reached the end of this great history

And all the land will fill with talk of me

I shall not die, these seeds I’ve sown will save

My name and reputation from the grave

And men of sense and wisdom will proclaim

When I have gone, my praises and my fame.

Ferdowsi

Rumi (Molana, Molavi) also known as Jalal ad-Din Muhammad Balkhi was a 13th century Persian poet and was one of the most passionate and profound poets in history. هو regarded as one of the greatest spiritual masters and poetical intellects.

Masnavi by Rumi is widely recognized as the greatest Sufi poem ever written, and has been called “the Quran in Persian”.

The Masnavi is a collection of over 25,000 verses filled with tales, moral discourses and analogies which explore the relationship between the self and God.

Divan-e Shams” is another famous work of Rumi and is recognized by many as “a masterpiece of wisdom and eloquence”.

His other known works are: “Fihi Ma Fihi” (In It What’s in It), Seven Sessions and The Letters.

His poems have been widely translated into many of the world’s languages and transposed into various formats.

Rumi has been described as the “most popular poet” and the “best selling poet” – في الولايات المتحدة الأمريكية.

You think you are alive

because you breathe air?

Shame on you,

that you are alive in such a limited way.

Don’t be without Love,

so you won’t feel dead.

Die in Love

and stay alive forever.

Rumi

Hafez

Hafez also known as Khajeh Shams-ud-Din Muḥammad Ḥafeẓ-e Shirazi was a 13th century Persian poet.

هو one of the most celebrated of the Persian poets, and his influence can be felt to this day. Hafez has inspired generations of new poets both in Iran and in the wider world, including Goethe, who wrote his poetry collection the West-östlicher Diwan as a tribute to Hafez and his style.

His influence in the lives of Persian speakers can be found in “Hafez readings” and the frequent use of his poems in Persian traditional music, visual art, and Persian calligraphy.

The only wise course for me now

Is to depart bag and baggage for the tavern

And sit there happily.

I must grasp the wine-cup

And avoid the society of the hypocrites

I must wash my heart clean

Of all contact with worldlings.

Let me have no friends or companions

But a wine-flask and a book,

That I may avoid all association

With the deceitful denizens of the world.

If I lift my skirt above the dust of the world

I shall tower above all in total independence,

Like a lofty cypress.

When I see the face of the cup-bearer

And the glowing wine

I feel ashamed that I once boasted of piety

And the soiled habit of a monk.

My narrow frame is not equal to the weight

Of the burden of grief at his absence

My poor heart cannot support such a load.

Take me for a reveller in the wine-house

Or an ascetic of the city —

I am only the wares you see, or worse.

I am the servant of the Asaf of the age

Do not vex my heart,

For if I breathe a word of complaint

He will call down the vengeance of heaven.

The dust of maltreatment

Lies upon my heart

God forbid that it should contaminate

This mirror brimming with love

Hafez

Saadi

Saadi Shirazi also known as Abu-Muhammad Muslih al-Din bin Abdallah Shirazi was one of the great Persian poets of 13th century.

He is one of the three greatest ghazal-writers of Persian poetry.

His best known works are the Bustan (The Orchard) و ال Golestan (The Rose Garden).

The Boustan is entirely in verse and consists of stories illustrating the standard virtues such as justice, liberality, modesty and contentment.

An example of Saadi’s poem:

To the ignorant man nothing is better than silence,

And were he aware of this he would no longer be ignorant.

When you are not possessed of perfection or excellence,

It is better that you keep your tongue within your mouth.

The tongue bringeth disgrace upon men.

The nut without a kernel is light in weight.

The beast will not learn of thee how to speak

Learn thou of the beast how to be silent.

Whoever reflecteth not before he answereth,

Will probably utter inappropriate words.

Either adorn thy speech with the intelligence of a man,

Or sit in silence like a dumb animal.

Saadi

Parvin Etesami

Parvin Etesami was a Persian poet in 20th century in Iran.

هي تكون one of Iran’s most prominent female poets who began writing poetry from a young age her first published works appeared in the Iranian magazine Bahar in the early 1920s, when she was just a teenager.

Parvin’s poems have social, humanity, learning and mystic concepts. Her anthology is full of divine and spiritual truth, lofty concepts, advice to reason, and disdain for arrogance and unfairness, lamentation about poverty, discrimination and class distinction, and sympathy for the poor and the oppressed.

From every street and roof rose joyous shouts

The king that day was passing through the town

An orphan boy amidst this speaks his doubts,

What is that sparkle that’s atop his crown?

Someone replied: that’s not for us to know,

But it’s a priceless thing, that’s clear!

A crone approached, her twisted back bent low,

She said: that’s your heart’s blood and my eye’s tear!

We were deceived by shepherd’s staff and robe

He is a wolf for many years he’s known the flock.

The saint who craves control is but a rogue

A beggar is the king who robs his flock.

Upon the orphan’s tears keep fixed your gaze.

‘Til you see from where comes the jewel’s glow.

How can straight talk help those of crooked ways?

And frank words will to most folk deal a blow.

Parvin Etesami

Khayyam

Omar Khayyam was a Persian mathematician, astronomer, and poet. In the year 1072 AD, Omar Khayyam documented the most accurate year length ever calculated – a figure still accurate enough for most purposes in the modern world.

Khayyam is mostly known for his great works as a poet. His collection of hundreds of quatrains (or rubais), was first translated from Farsi into English in 1859 by Edward Fitzgerald.

Example of Khayyam’s poems:

Wake! For the Sun, who scattered into flight

The Stars before him from the Field of Night,

Drives Night along with them from Heav’n and strikes

The Sultán’s Turret with a Shaft of Light

Before the phantom of false morning died,

Methought a Voice within the Tavern cried,

“When all the Temple is prepared within,

Why nods the drowsy Worshiper outside?”

And, as the Cock crew, those who stood before

The Tavern shouted–“Open, then, the Door!

You know how little while we have to stay,

And, once departed, may return no more.”

Khayyam

Sohrab Sepheri

Sohrab Sepehri was an Iranian poet and a painter. He is one of Iran’s most influential poets of recent times.

Sohrab Sepheri revolutionised Iranian poetry with what became termed as ‘New Poetry’ – a form of modernist writing which ignored the metre, rhyme and structure of classical verse in favour of new, unconstrained forms.

His poetry has been translated into many languages including English, French, Spanish, German, Italian, Swedish, Arabic, Turkish and Russian.

Some example of Sepehri’s most famous poems:

Shall build a boat

I shall cast it in the water

I shall sail away from this strange earth

Where no one awaken the heroes in the wood of love

A boat empty of net

And longing heart for pearls

I shall continue sailing

Neither I shall loose my heart for the blues

Nor for t he mermaids who emerge from the water

To spread their charm from their locks

On the shining solitude of fishermen

I shall continue sailing

I shall continue singing

“One should sail away, sail away.”

The man in that town had no myth

The woman in that town was not as brimful as a cluster of grapes

No hall mirror repeated joys

Not even puddles reflected a torch

One should sail away, sail away

Night has sung its song

Now it is the turn of windows

I shall continue sailing

I shall continue singing

Beyond the seas there is a town

In which windows open to manifestation

There rooftops quarter pigeons that looks at the jets of human intelligence

In the hand of each 10-year-old child a branch of knowledge lies

The townsfolk took at hedges

As if they look at a flame, a tender dream

Earth hears the music of your feeling

And the fluttering sound of mythological birds are heard in the wind

Beyond the seas there is a town

Where the sun is as wide as the eyes of early-risers

Poets inherit water, wisdom and light

Beyond the seas there is a town!

One must build a boat

Sohrab Sepheri


Full text of Shahnameh published in French for first time

Tehran, Feb 10, IRNA – The French version of Ferdowsi's Shahnameh the "Persian Book of Kings" was published in France with translation of Pierre Lecoq by Les Belles Lettres publications.

Lecoq, born in 1939, is a Belgian Iranologist and a professor at Sorbonne Université.

Abuqasem Ferdowsi Tusi (c. 940–1020), or Ferdowsi, was a Persian poet and the creator of Shahnameh, the world's longest epic poem ever created by a single poet.

Abuqasem Ferdowsi Tusi (c. 940–1020)

Called 'the Savior of Persian Language', Ferdowsi is celebrated as the most influential figure in Persian literature and one of the greatest in the world. Shahnemeh has already been translated into several languages. Parts of the Persian epic book were first translated into French by Louis-Mathieu Langlès, then Jules Mohl was ordered by the French government to do the job. He spends 40 years but passed away before finishing the task.

Shahnameh is the national epic of Greater Iran (the regions of the Caucasus, West Asia, parts of south and central Asia, which have been deeply influenced by Iranian culture).

Writing in the preface of his translation of the masterpiece that translating poems is betrayal because poems are musical and rhythmic, Lecoq has also written that he had tried to translate the book in the original meter of its verses.

Ferdowsi's tomb

Ferdowsi's grave in Tus was registered as an Iranian national heritage on April 1, 1963. The building has been repeatedly destroyed by historical and natural events and reconstructed again. The presently-standing building was made in early 1930s. There is also a Museum and a library adjacent to the building.


Banu Goshasp

The mythology of ancient Iran comes across, to some extent, like (really) old-school superhero movies. Each of the characters has solo adventures, but when the country is endangered, they all band together to break out the industrial-size cans of whoop ass. A mainstay of these o.g. Iranian Avengers was Banu Goshasp: accomplished butt-kicker and daughter of team leader Rostam.

But unlike most female superheroes, Banu Goshasp got her own movies. Plenty of them.

The cycle of stories which feature Banu Goshasp 1 “Banu” is just an honorific title, like “Lady.” Not strictly necessary, but you almost never see her name written without it. are collectively known as the Sistani Cycle, and revolve around the heroes of the Sistan region. The most famous piece of literature featuring them is the شاهنامه 2 “The Book of Kings,” which, at 60,000 verses, is the longest epic poem ever written by a single person. It’s the national epic of Iran, and covers far more than just the Sistani heroes. But the Sistani part, which takes up a majority of the whole, is all we’re focusing on. , which, in most versions, doesn’t actually feature Banu Goshasp. She does, however, show up in a ton of other texts, primarily her own 900-verse epic poem, the Banugoshaspnameh. Which is pretty great.

Banu Goshasp’s first big adventure was one of rebellion. Although her father Rostam strictly warned her not to go into the neighboring kingdom to hunt, she and her brother Faramarz, being teenagers who knew better than everyone else, went anyway. In response, Rostam: disguised himself as an itinerant wanderer threatened to beat them up and sell them into slavery and started wrasslin’ with them.

Rostam had some unorthodox ideas about parenting.

After Rostam narrowly beat each of them one-on-one, Banu Goshasp said “fuck it, I ain’t gonna be a slave,” and started going at her father with a sword. After a couple rounds of stabbing, she realized she was actually cutting up her dad and stopped short of killing him. (he, being the Superman to the Sistani heroes’ Justice League, was fine)

In the second of her adventures, Banu Goshasp was adventuring about when a prince from a neighboring country fell in love with her. Soon thereafter he left, but a Turkish warrior, figuring that she’s probably pretty awesome if a prince fell for her, decided the thing to do was to abduct her.

She then cut him in half. The end.

A Turkish warrior decided to abduct her. She cut him in half. The end.

Her longest story revolved around the man she did finally marry. This was an arranged marriage, set up after her dad heard that there was a banquet of drunk guys nearby who all wanted to marry her. Figuring that a frat row’s worth of alcoholics was a fine place for matchmaking, unconventional father Rostam went forth to present them with a challenge. He laid out a big carpet and had all 400 of the fine upstanding young drunks sit on it. He then shook the carpet vigorously, and only one lush was able to stay on: the mighty hero Giv, who was now to be her husband.

Giv, however, was no match for Banu Goshasp – at least if she had anything to say about it. Come their wedding night, she beat him up, bound him with rope, and stuffed him in a closet. When he eventually wriggled free, Giv had to get Rostam to intervene in order to prevent her from stuffing him into the closet again. She relented and they had a pretty decent marriage afterwards, or so the story goes.

On their wedding night, she beat up her husband, bound him in rope, and stuffed him in a closet.

  • She once rescued a fairy king from the king of all djinns (who had himself transformed into a fierce lion). In the end, she killed said djinn king, which I didn’t even think was possible.
  • She went on adventures in India, where she fought and killed demons alongside her brother, Faramarz.
  • She embroidered her own portrait, which was reproduced and spread over the world, letting everyone know how gorgeous she was. Not a shy woman, Banu Goshasp.
  • In a war with one of the toughest opponents in the entire myth cycle (the guy actually ends up killing Faramarz), she defeated an endless stream of warriors, humiliating them in the process. After a particularly nasty warrior insulted her for being a woman, she informed him she that was going to: shave off his beard kill him chop him up and feed him to dogs. Not necessarily in that order, either. She carried through on around half of said threats.

Sadly, none of her adventures have been directly translated into English, and as of this writing, only summaries exist for her various exploits.

↑ 1 “Banu” is just an honorific title, like “Lady.” Not strictly necessary, but you almost never see her name written without it.
↑ 2 “The Book of Kings,” which, at 60,000 verses, is the longest epic poem ever written by a single person. It’s the national epic of Iran, and covers far more than just the Sistani heroes. But the Sistani part, which takes up a majority of the whole, is all we’re focusing on.

Art Notes

I had a ton of fun making this one! I put a lot of callbacks to her various adventures in her room.

  • Chief among them is her awesome self-embroidery on the right wall. I figure if she was going to depict herself, it’d be on top of a mountain of corpses, with sparkles and rainbows. Because that’s just doing it right.
  • Her closet, to the right of that, has no clothes in it, just armor and weaponry.
  • Mounted on the wall above her bed are the heads of a demon and the transformed djinn king. I like the idea that it’s the first thing she sees in the morning.
  • There’s a sword underneath her pillow, because of course there is.

Here’s her embroidery in greater detail:

Also: this is the fiftieth illustration I’ve put online! Woo, milestone!

If you were a Patreon backer,you'd be seeing some cool stuff right here.

الحواشي

Shout-outs (guess success rate: 42%)

First off, I want to thank my flatmate Ladan for helping out with some of this. Tracking down concrete info on Banu Goshasp was a process of many months, and involved some translation from Farsi. I’m quite grateful.

Now, as for the guesses: I am pleased that I was able to throw a lot of you. Many assumed I was talking about Scheherezade, but she’s got nothing to do with the Shahnameh! *evil cackle*

You all guessed correctly:
Swanface, fontrum, Lily, Amber Glenn-Thomas, Ria Cajucom, Jojo Mellow, Steampunk_Gypsy, Satan’sPixie, @awsmpup, Andraya, Tessa, Whit, cookiemomster, CMG, @theclumsiestninja, Maggie Canby, blueinkblot, Kristin Impellizzeri, appletrap (who guessed multiple times, you sneak), LynnG, xbeccuhb0o, Kate McFadden, Arabella Caulfield, Alana Ju, Keith McComb

Although she never really made it into the Shahnameh, this heroine’s adventures – particularly on her wedding night – are worth hearing.

اقتباسات

Faramarz, the Sistani Hero: Texts and Traditions of the Faramarzname and the Persian Epic Cycle by Marjolijn van Zutphen
The Sistani Cycle of Epics, a dissertation by Ameneh (Saghi) Gazerani, Ohio State University

Next Time on Rejected Princesses

Setting fire to your Viking suitors: fun, but bound to earn you an unflattering nickname.


Daqiqi

Abu Mansur Muhammad Ibn Ahmad Daqiqi Balkhi (935 or 942 - 980 CE) was a poet at the Tajik Samanid court in Eastern Iranian lands. The name Balkhi means from Balkh, a central Asian nation that spanned today's Afghanistan, Tajikistan and Turkmenistan.

Daqiqi (also Dakiki) wrote about a thousand verses on Zoroastrian history and beliefs before he was murdered by his servant. While outwardly a Muslim, Daqiqi was considered a Zoroastrian sympathizer if not a closet Zoroastrian, a dangerous affiliation in those fanatical times. A verse of Daqiqi reads:

Daqiqi chaar kheslat bar-gozida ast
Ba giti dar, ze khoobi-ha wo zeshti
Lab-e bijada rang o nala-e chang
May-e chun zang o kesh-e Zardushti

ترجمة:
Of all that's good or evil in the world,
Four things suffice to meet Daqiqi's needs.
Ruby-coloured lips, the harp's lament,
Blood-red wine and Zoroaster's creed.
(translation: Iraj Bashiri)

Daqiqi put the ancient Airanian legends to verse and wrote a thousand and eight verses before he was tragically murdered. These thousand lines are similar in scope and subject matter to the Middle Persian Ayadgar i Zareran, though Daqiqi's source is thought to be the Khvatay Namak (Xwadāy-nāmag). Significantly, Daqiqi had started his Shahnameh, not with the dawn of history, but with the Kayanian King Gushtasp's (Vishtasp's) patronage of Zarathushtra's religion.

Ferdowsi sought out and inserted Daqiqi-e Balkhi's one thousand and eight verses, beginning with the rule of King Gushtasp (Vishtasp), Gushtasp's acceptance of Zarathushtra's message, and ending with Arjasp's attack on Airan after Gushtasp imprisons his son Esfandiar. In a preface to the borrowed verses, Ferdowsi writes that in a dream, Daqiqi exhorted Ferdowsi to use these verses and in addition, to complete the tragic poet's unfinished mission to chronicle Zoroastrian and Aryan heritage.

Ferdowsi undertook his venture at a time when every effort was being made by some zealots to extinguish all memory of Zoroastrian and Aryan tradition. However, Ferdowsi was more circumspect in his approach and not as blatantly pro-Zoroastrian as Daqiqi. Some authors state that Daqiqi's most controversial verses were not included in Ferdowsi's Shahnameh and have been lost.


Shahnameh: The Persian Book of Kings

It is a treat to have received a free copy of this great reference book. I always enjoy researching some of the earliest and most complicating books in human history, and this certainly qualifies as a monumental achievement. Abolqasem Ferdowsi was born in a village in Persia, now Iran, in 940 CE, and rose from this humble beginning in scholarly achievement to be funded by the Samanid dynasty that sponsored his writing of this one single book across the entirety of his long adult life. I love the It is a treat to have received a free copy of this great reference book. I always enjoy researching some of the earliest and most complicating books in human history, and this certainly qualifies as a monumental achievement. Abolqasem Ferdowsi was born in a village in Persia, now Iran, in 940 CE, and rose from this humble beginning in scholarly achievement to be funded by the Samanid dynasty that sponsored his writing of this one single book across the entirety of his long adult life. I love the ending in this book, in which the writer finally takes the first-person voice and complains about the indignities he suffered as a dependent of the kings that he spent his life writing about.

After sixty-five years had passed over my head, I toiled ever more diligently and with greater difficulty at my task. I searched out the history of the kings, but my star was a laggard one. Nobles and great men wrote down what I had written without paying me: I watched them from a distance, as if I were a hired servant of theirs. I had nothing from them but their congratulations my gall bladder was ready to burst with their congratulations! Their purses of hoarded coins remained closed, and my bright heart grew weary at their stinginess. But of the renowned men of my district, Ali Daylami helped me, and that honored man Hosayn Qotayb never asked for my works for nothing. I received food and clothing, silver and gold from him, and it was he who gave me the will to continue. I never had to worry about paying taxes and was able to wrap myself in my quilt in comfort, and when I reached the age of seventy-one, the heavens humbled themselves before my verses…

The above is the translator’s prose version of the multi-volume poem with rhyming couplets at the end of stanzas. The poem ends following the above content with these verses:

I’ve reached the end of this great history
And all the land will fill with talk of me:
I shall not die, these seeds I’ve sown will save
My name and reputation from the grave,
And men of sense and wisdom will proclaim,
When I have gone, my praises and my fame (962).

Right before the above, the last section of the poem describes a rebellion against a king, followed by the violent execution of the rebel that assumed the throne, Mahuy, by the king that stepped in to defend the conquered city, Bizhan. The description of the execution is so brutal it might be fit for a modern black comedy film: “He cut off Mahuy’s hands with his sword and said, ‘These hands have no equal in crime.’ Then he cut off his feet so that he couldn’t move from the spot. Finally, he gave orders that Mahuy’s ears and nose be cut off, and that he be sat on a horse, and left wandering the hot sands till he died of shame” (961). The dark ending with the violent death of a few kings echoes the glum feeling the author was feeling towards the end of the writing process. He has had to fight for his daily bread like a servant instead of being respected for the scholarly and creative work he was doing that was benefiting the nobility that was using his text as propaganda. He might have felt rebellious and might have wanted to stage an uprising of his own to protest the poor treatment that failed to reward him for outstanding work, but the thought of being ripped to pieces for treason probably kept him from inserting still more unflattering images of the kings. The rest of the book includes many negative depictions of despicable acts by the kings of Persian history, and not only propagandistic reviews of their eternal fame and glory. This is a historical epic similar to the Odyssey and both are precursors of the modern European historical novel. The introduction describes the various sources Ferdowsi used to base his accounts of the lives of the kings on factual information.
Overall, I recommend this book to any scholar of Persian history or literature. College students or anybody that wants to read a unique philosophical and fictional exercise would also enjoy browsing some of this book. Though, this book is harder to finish than War and Peace and Anna Karenina combined, so those who enter might not surface on the other side. Reading this book before bedtime if you usually do not enjoy dense reading might help you out too. . أكثر


شاهد الفيديو: من روائع الأغاني الفارسية القديمة - القلب الولهان (ديسمبر 2021).