بودكاست التاريخ

لويز باترسون

لويز باترسون

ولدت لويز طومسون في شيكاغو عام 1902. انتقلت العائلة لاحقًا إلى سان فرانسيسكو وانضمت إلى الجمعية الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) حيث التقت بزوجها المستقبلي ويليام باترسون في عام 1919.

تخرجت لويز من جامعة كاليفورنيا عام 1923 بدرجة في الاقتصاد. أصبحت معلمة مدرسة في أركنساس ولاحقًا في معهد هامبتون في فيرجينيا. بعد زواجها من ويليام باترسون ، عاشت في مدينة نيويورك.

في عام 1930 ، كانت لويز باترسون مندوبة في المؤتمر العالمي لمناهضة العنصرية ومعاداة السامية في باريس ، فرنسا ، وعند عودتها كانت نشطة في معركة إنقاذ حياة سكوتسبورو بويز ، وهي قضية اتُهم فيها تسعة شبان سود زورًا. اغتصاب امرأتين بيضويتين في قطار.

كانت لويز باترسون رئيسة منظمة العمال الدولية (IWO) ، وهي منظمة عملت في الدفاع عن حقوق العمال. كما عملت مع بول روبسون وويليام دو بوا في مجلس الشؤون الأفريقية.

شارك باترسون أيضًا في الدفاع عن أنجيلا ديفيس وزعماء الفهود السود الذين تم اعتقالهم خلال الستينيات. توفيت لويز باترسون في 7 سبتمبر 1999.


ولدت باترسون في شيكاغو ، إلينوي ، وتخرجت من جامعة كاليفورنيا ، بيركلي في عام 1923. [3] أصبحت أستاذة في معهد هامبتون الشهير ، وهي كلية سوداء تاريخية (HBCU) في فيرجينيا في سن الثانية والعشرين وعملت هناك لصالح خمس سنوات. [4] انتقل باترسون إلى نيويورك للانضمام إلى المجتمع الفني المزدهر في هارلم. عندما ذهبت إلى نيويورك لأول مرة ، تابعت العمل الاجتماعي ، لكنها في النهاية أصبحت شخصية محورية في الحركة الأدبية.

على الرغم من أن طومسون نظمت عددًا من الاحتجاجات وافتتحت أحد صالونات العرض الأولى في هارلم ، إلا أنها اشتهرت بصداقتها الوثيقة مع المؤلف لانجستون هيوز. [3] كلاهما أعجب بنظام الحكم السوفيتي. أسس طومسون فرع هارلم لأصدقاء الاتحاد السوفيتي في عام 1932. [2] اختار الحزب الشيوعي الأمريكي طومسون لتنظيم مجموعة من اثنين وعشرين من الكتاب والفنانين والمفكرين من هارلم لإنتاج فيلم عن التمييز في الولايات المتحدة. لشركة أفلام سوفيتية. كان العديد من الأفراد المهمين في نهضة هارلم جزءًا من هذه المجموعة مثل المؤلف دورثي ويست ولانغستون هيوز. بعد فشل المشروع بسبب نقص التمويل ، والضغوط من مسؤولي الأعمال الأمريكيين للانسحاب من العلاقات الدبلوماسية المستقبلية مع الاتحاد السوفيتي ، عاد طومسون وهيوز إلى الولايات المتحدة لتأسيس مسرح Harlem Suitcase ، الذي قدم مسرحيات كتبها هيوز. وغيرهم من الكتاب السود وممثلين من السود. في عام 1932 ، قاد طومسون مجموعة من الممثلين الأمريكيين الأفارقة الذين سافروا معًا لزيارة الاتحاد السوفيتي. [5]

بعد تخرجها من الكلية ، درست باترسون في معهد هامبتون في فيرجينيا ، حيث قادت انتفاضة طلابية ضد السياسات الأبوية للإدارة التي يغلب عليها البيض. [2] طوال الاحتجاجات ، في ظهيرة كل يوم أحد ، كان الطلاب الأمريكيون من أصل أفريقي الذين حضروا هامبتون يغنون باستمرار أغاني المزارع القديمة تجاه الزوار البيض. [2] بعد ذلك ، كان باترسون غير مرحب به في المعهد. أجبرها ذلك على الانتقال إلى مدينة نيويورك ، وسرعان ما انخرطت مع العديد من أعضاء نهضة هارلم. كان هذا بسبب انتمائها وكونها عضوًا في المعهد الحضري الذي ساعد في تمويل حياتها المهنية في مدرسة نيويورك للعمل الاجتماعي. [2]

شارك باترسون أيضًا ونظم عدة احتجاجات على إدانة الأولاد سكوتسبورو. في ألاباما ، اتهمت امرأة تسعة فتيان أمريكيين من أصل أفريقي بارتكاب فعل اغتصاب ضدها. [6] يُنسب إلى باترسون أيضًا المساعدة في إنشاء منظمة Sojourners for Truth and Justice التي كانت منظمة حقوق مدنية راديكالية بقيادة نساء أمريكيات من أصل أفريقي مثل لويز طومسون باترسون ، وشيرلي جراهام دو بوا ، وتشارلوتا باس من 1951 إلى 1952. [7] ينظرون إلى النساء السود على أنهن سفينة من شأنها أن تساعد في إحداث تغيير اجتماعي في بلد يعتقدون أنه ضد النساء والأمريكيين من أصل أفريقي. [8]

تزوجت لفترة قصيرة من الكاتب والاس ثورمان. تزوج طومسون من ثورمان في أغسطس 1928 لكن زواجهما انفصل بعد ستة أشهر عندما اكتشفت أنه مثلي الجنس. تزوجت لاحقًا من ويليام ل. باترسون ، وهو عضو بارز في الحزب الشيوعي الأمريكي. [4]

انضمت إلى زوجها في الاحتجاج على سياسات السناتور جوزيف مكارثي المناهضة للشيوعية في الخمسينيات. في الستينيات ، شاركت في حركة الحقوق المدنية ، على الرغم من أن تأثيرها في ذلك الوقت طغت عليه شخصيات بارزة.

توفيت باترسون لأسباب طبيعية في 27 أغسطس 1999 ، قبل وقت قصير من عيد ميلادها الثامن والتسعين ، في مدينة نيويورك. [9] في الفترة المتبقية من حياتها ، واصلت باترسون نشاطها في القضايا السياسية والاجتماعية. [3]

في عام 2012 ، تم تصنيف باترسون في مجلة California Magazine ، وهي نشرة لخريجي جامعة كاليفورنيا ، بيركلي. [10]

قدمت باترسون نظرة ثاقبة للحياة اليومية كفرد أمريكي من أصل أفريقي خلال "الغرب المبكر" باستخدام الأحداث التي وقعت في حياتها كتغييرات وقضايا أوسع تواجه الحقوق المدنية في أمريكا بالإضافة إلى تسليط الضوء على تلك القضايا في الخارج في روسيا. [11] خلافًا للوضع الراهن ، ساعدت باترسون ، من بين العديد من الناشطات الاجتماعية السوداء الأخريات خلال هذه الحقبة ، في تمهيد الطريق أمام النشطاء المستقبليين فيما يتعلق بقضايا الحقوق المدنية في الولايات المتحدة. [12]


فخور بكوني أسود

ولدت لويز ألون تولز في شيكاغو ، إلينوي ، في 9 سبتمبر 1901 ، وكانت ابنة النادل ويليام تولز ولولا براون تولز. بعد انفصال والديها ، نشأت في شمال غرب المحيط الهادئ مع والدتها ووليام طومسون ، زوج والدتها. تبنت باترسون الاسم الأخير لزوج والدتها وكانت تُعرف باسم لويز طومسون حتى تزوجت في عام 1940. وقد عانت من العنصرية الشديدة أثناء إقامتها في مدن ليس بها أطفال سود ، ووجهت طاقاتها إلى واجباتها المدرسية. في عام 1919 بدأت الدراسة في جامعة كاليفورنيا في بيركلي ، حيث كانت واحدة من قلة من الطلاب السود.

في بيركلي ، حضر باترسون محاضرة ألقاها W.E.B. دوبوا ، مؤسس الجمعية الوطنية لتقدم الملونين. ألهمها حديث دوبوا. قالت: "لأول مرة في حياتي ، كنت فخورة بكوني سوداء" ، كما نقلت عن إريك مكدوفي في السيرة الوطنية الأمريكية دخول. بعد تخرجها من بيركلي في عام 1923 بدرجة البكالوريوس في الاقتصاد ، عادت لفترة وجيزة إلى شيكاغو للعمل كسكرتيرة ومتابعة الدراسات العليا في جامعة شيكاغو. سرعان ما بدأت في تعليم الطلاب السود ، أولاً في مدرسة في باين بلاف ، أركنساس ، ثم في معهد هامبتون في فيرجينيا ، وهي جامعة الناشط الأسود بوكر تي واشنطن. فقدت وظيفتها هناك بعد دعم إضراب طلابي احتجاجًا على سياسات الإدارة التي يغلب عليها البيض ، والتي تضمنت قيام الطلاب بغناء أغاني المزارع للزوار البيض يوم الأحد. كما كتبت رسالة مجهولة المصدر حول الظروف في هامبتون إلى دوبوا ، الذي طبعها في منشوره ، مصيبة.


أهم الأخبار في المملكة المتحدة

الأسقف الراحل غيلبرت إيرل باترسون (22 سبتمبر 1939 - مارس الخطبة "عند اسم يسوع") أسقف ج. باترسون - في الاسم جيسوس إنجيليست لويز د. باترسون ، أرملة الأسقف باترسون ، هي الآن كيف تكون قائدًا جيدًا حتى يمكن أن يخلفه كرئيس أسقف.

الأم لويز دي باترسون. ..زوجة المطران الراحل ج.

30 يونيو 2021 - الأم لويز دي باترسون. ..زوجة المطران الكبير الراحل جي. باترسون.

رفعت أرملة أسقف الراحل دعوى قضائية في محاولة لفحص الشؤون المالية للكنيسة

(30 يونيو 2021) ممفيس ، تينيسي (WMC-TV) - التوترات تتصاعد بين معبد الخلاص و ج. أرملة باترسون، لويز. السيدة باترسون

كنيسة الله في المسيح

كنيسة الله في المسيح (COGIC) هي طائفة مسيحية خمسينية - قداسة. في وقت لاحق من عام 1897 ، أثناء وجوده في ليتل روك ، أركنساس ، صرح سي إتش ماسون أن الله قد أعطى في عام 1988 ، بعد ثلاثة عشر عامًا من الهجرة الجماعية من COGIC ، الأسقف جي إي باترسون الأم لويز باترسون، مبشر ، السيدة الأولى السابقة وزوجة G.E.

تكريم الأسقف باترسون 2020

(30 يونيو 2021) أرملة كوجيك المطران ج. باترسون ممتنة لتدفق فيلم لا تخطئ في الأمر ، لويز باترسون سيدة قوية. تم تحديد ثلاث خدمات هذا الأسبوع لتكريم الرئيس الراحل COGIC المطران ج. باترسون. الأسقف باترسون متزوج من زوجته الجميلة لويز د.

بركات وفيرة 2020

(30 يونيو 2021) الأخت لويز د زوجة المطران الراحل جيلبرت إيرل باترسون ، المطران السابق لكنيسة الرب في المسيح. هي

الاختصارات الطبية المعتمدة من jcaho 2020

أفضل لجنة مشتركة راديو 1 المعتمدة الاختصارات 2020 dublado download utorrent، والدة لويس د باترسون زوجة المطران الكبير الراحل جي إي، ممتلىء

مات الأسقف جي إي باترسون ، 67 عامًا ، الذي قاد كنيسة الله في المسيح

(30 يونيو 2021) المطران جي إي باترسون كان رئيسًا لكنيسة الله في المسيح ، قاد والده الكنائس في ممفيس وبعد ذلك في ديترويت. نجا الأسقف باترسون من زوجته السابقة لويز دودي و

يجب على زوجة الأسقف رفع دعوى قضائية لحماية الدخل

(30 يونيو 2021) أرملة لويز باترسون من المطران جي إي باترسون قد رفع دعوى قضائية في وزارة المسيح بدأها الراحل باترسون قبل ثلاثة عقود ، كان هناك لحوم البقر مع المطران جيري ماينارد والأم باترسون. كان المطران باترسون رجل أعمال بارعًا ، لذلك أنا متأكد تمامًا من أنه كان سيأخذه إلى المحكمة أيضًا.

معرض كندا الوطني

ابحث في أكثر من 75000 عمل واكتشف مجموعة من الفنون الكندية والأوروبية والصور الفوتوغرافية الشهيرة وفن الإنويت والفن الأمريكي المعاصر والمزيد.

نعي إينفيرنيس وهران

توفي جوردون رالف كرانتون ، البالغ من العمر 90 عامًا ، من مركز مارجاري ، نوفا سكوتيا ، نشأ في إينفيرنيس ، جاءت والدته من عائلة رياضية جدًا وفي النهاية دراما (غمزة وينك) ولعب سرير أطفال جيد مع إخوانه ، دوجالد ماكلين (د. كان ابنًا للراحل جوزيف ولويز (أوكوين) ديفو.

مارفن هاريس نعي ممفيس ، تينيسي

نجا من زوجته البالغة من العمر 52 عامًا ، ليليان د. أسقف ج. باترسون ومجموعة من بنات أخته ، خدمات الجنازة: 12 مساءً. الخميس 20 أبريل في الكنيسة المعمدانية الكبرى الوسطى ،

أسقف كوجيك ج. باترسون مات في

ا ف ب - ج. باترسون ، رئيس أساقفة كنيسة الله في المسيح و الراحل المطران ج. باترسون قال المطران جورج دي ماكيني في ولاية سان دييغو ، لقد نجت زوجته لويز باترسون من باترسون. مزيج من الأخبار الجادة الجادة وأفضل تغطية ترفيهية في ممفيس.

مسلسل تلفزيوني سي بي سي 1952 82. 2020

عمل Donabie (المعروف آنذاك باسم AOR disk jockey) كمضيف لسلسلة وعدت بها Diederik D'Ailly ، مع Margot Lane كمضيف ومنتج مشارك. برعاية شركة جنرال إلكتريك الكندية ، The C.G.E. عرض مميز ليسلي ليك لويز ، هاليفاكس ، فيكتوريا ، تورنتو ، فانكوفر ، شلالات نياجرا ، مونتريال ، و.

نعي مواضيع المدينة 2020

(30 يونيو 2021) كان لدى كاثرين أيضًا موهبة كبيرة في الموسيقى - فقد عزفت على البيانو والجيتار والكمان ، وكانت كاثرين ابنة محبة ومخلصة وزوجة وأم وصديقة له ، تم توظيفها لاحقًا في شركة GE / Betz ، شركة Trevose ، نافخ الزجاج في جامعة برينستون لمدة 42 عامًا) وماود بيشوب هاريس.

في MEMORIAM 2020

(30 يونيو 2021) سيتم الدفن في مقبرة فريدريكتون الريفية في وقت لاحق. أسقف Funeral Home ، 540 Woodstock Road ، Fredericton ، NB Loving أم لأربعة أطفال ، عزيزتي نانا من عشرة أعوام ، والمعتز بها "جريت نان" غلين ، نجا من زوجته البالغة من العمر 59 عامًا جوان (باترسون) ، وثلاثة أعوام ، ودي 7200 خلال أيامه الأخيرة.

Fox & ampamp Weeks 2020

ببالغ الحزن نعلن وفاة ابننا براندون سالي زوجة مخلصة وأم وجدة وأخت وصديقة. سكوت أوفرتون توفيت من قبل زوجها ج.ديزموند باترسون الأب وابنتها لويز بيدج مولهيرين (جيف كولي) وابنة أخت آبي بيشوب (كودي) ، جاك


رفعت أرملة أسقف الراحل دعوى قضائية في محاولة لفحص الشؤون المالية للكنيسة

ممفيس ، تينيسي (WMC-TV) - التوترات تختمر بين معبد الخلاص و G.E. أرملة باترسون ، لويز.

السيدة باترسون قلقة بشأن الشؤون المالية في وزارة زوجها المستقلة ، Bountiful Blessings ، وقد رفعت دعوى قضائية لمعرفة كيفية إنفاق الأموال.

أسقف الراحل ج. كان باترسون رئيسًا للكنيستين - وزارته المستقلة ، بركاته الوفيرة ، ومديره التنفيذي. معبد النجاة. الخميس ، قال المحامي آلان واد إن الكنيستين تعملان ككيانين تجاريين منفصلين.

وقال وايد: "لقد أراد دائمًا فصل وزارته عن C.

وفقًا لوادي ، تريد زوجة الأسقف الراحل مواصلة إرث زوجها في Bountiful Blessings ، حيث تتولى رئاسة الوزارة ، لكن تم رفض طلباتها المتكررة لمراجعة السجلات المالية للكنيسة.

قال واد: "نحن لا نعرف أن الأموال التي تعود إلى بركاته الوفيرة تُستخدم لهذا الغرض".

قال واد إن أي عضو في الكنيسة له الحق في الاطلاع على تلك السجلات المالية ، وهو يطلبها منذ نوفمبر 2007 ، لكن لويز باترسون لم تتمكن من الاطلاع عليها.

رفع وايد دعوى قضائية يطلب الكشف الكامل من كلتا الخدمتين ، قائلاً إنه لا ينبغي أن تزدهر إحدى الكنائس على حساب الأخرى.

وقال "لهذا السبب نريد السجلات ، لأنه كان هناك عدد من الحسابات مفصولة بين Bountiful Blessings و Temple of Deliverance ، والآن تم تبديل بعض هذه الحسابات."

خليفة باترسون ، القس ميلتون هوكينز ، هو ابن شقيق القس الراحل وأرملته. تم تسمية هوكينز في الدعوى. قال جيف فيبلمان ، المحامي الذي يمثل معبد الإنقاذ ، يوم الخميس إنه يفضل عدم التعليق على القضية.


لويز وحدها طومسون باترسون

لويز ألون طومسون باترسون (1901-1999) خريجة أمريكية من أصل أفريقي بارزة في بيركلي ، حياتها المغامرة أقل شهرة من حياة جاكسون ، على الرغم من نطاقها الدولي. تداخلت في بيركلي مع كل من فيفيان أوزبورن مارش وإيدا جاكسون. سافرت جاكسون ، التي عاشت في نيويورك ، على نطاق واسع للتنظيم والتحدث نيابة عن القضايا السياسية التي تؤمن بها.

باترسون ، واسمه قبل الزواج طومسون ، تخرج من مدرسة أوكلاند الثانوية في سن الخامسة عشرة. في ذلك الوقت ، كانت جامعة كاليفورنيا في بيركلي مفتوحة لجميع خريجي المدارس الثانوية الذين أكملوا منهج الكلية وأوصت مدرستهم بذلك. عاشت باترسون مع والدتها في منزل بالقرب من الحرم الجامعي في طريق بانكروفت ، حيث حدثت معظم حياتها الاجتماعية. التحقت بكلية التجارة وأكملت تخصصًا في الاقتصاد وتخصصًا فرعيًا في اللغة الإسبانية. في مارس من سنتها الأخيرة ، حضرت محاضرة ألقاها W.E.B. دوبوا ، أهم مثقفة سوداء في عصرها ، حول "الحالة الاقتصادية للزنوج في الولايات المتحدة." كان باترسون مدهشًا: "لقد وقف. بادئ ذي بدء ، كان وجوده شيئًا. يأمرك فقط عندما يقف. ثم تحدث. لم ينظر إلى ملاحظة. لم يقرأها من ورقة ... وفي القاعة ، كان بإمكانك سماع دبابيس. استمعوا. وخرجت وأنا أشعر ، حسنًا ، إنه شيء أن تكون أسودًا. " صُدمت لويز لعدم ذكر دوبوا في فصلها عن تاريخ التعليم. في وقت لاحق ، كتبت لاحقًا إلى DuBois تطلب وظيفة في مصيبة، المجلة السوداء الأكثر احتراما في ذلك اليوم. تخرج طومسون مع مرتبة الشرف من بين أفضل ستة عشر طالبًا في فئة من 182 تخصصًا في الاقتصاد.

متمردة تصف نفسها ، لويز طومسون باترسون انخرطت في نشاط سياسي مدى الحياة ، من الدفاع عن قضية سكوتسبورو بويز إلى تحرير أنجيلا ديفيس. انضمت إلى الحزب الشيوعي ، وتبعت الشاعر لانجستون هيوز إلى نيويورك عام 1928 ، حيث عملت بين الفنانين والكتاب والمثقفين في نهضة هارلم. كانت زورا نيل هيرستون واحدة من أرباب عملها. استمرت صداقة باترسون مع هيوز حتى نهاية حياته. بدعوة من الاتحاد السوفيتي ، سافرت مع هيوز إلى روسيا في عام 1932 في مجموعة من الشباب الأمريكيين الأفارقة المرتبطين بالحياة الثقافية في هارلم. لقد وُعدوا بأنهم سيصنعون فيلمًا عن العرق في أمريكا ليتم تسميته "أسود وأبيض". خطط السوفييت لتوضيح اضطهاد الأمريكيين الأفارقة في أمريكا وجذبهم إلى الحزب الشيوعي ، لكن الفيلم لم ينجح. عادت طومسون إلى الوطن لكنها انضمت في عام 1937 إلى هيوز وبول روبسون وشيوعيين أمريكيين آخرين لمساعدة إسبانيا خلال الحرب الأهلية.

خاض باترسون معركة طويلة من أجل العدالة الاجتماعية. في عام 1970 ، صعد باترسون إلى الأمام كسكرتير تنفيذي للجنة نيويورك لتحرير أنجيلا ديفيس. تم سجن ديفيس ، التي كانت تدرس في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، بسبب تبادل لإطلاق النار في محكمة مقاطعة مارين ، لأنه تم العثور على مسدس مسجل لها في مكان الحادث. نظم باترسون وشارك في أحداث للدفاع عن أنجيلا ديفيس في الولايات المتحدة وأوروبا. في سن التسعين ، عادت باترسون إلى حرم بيركلي لحضور حفل تخرج الأسود السنوي السابع عشر ، حيث حصلت على جائزة فاني لو هامر.


لويز باترسون عن تطرفها ومقدمة للماركسية

Editor & # 8217s ملاحظة: كانت لويز طومسون باترسون شخصية رئيسية في الحركة الشيوعية الأمريكية ونهضة هارلم. تتحدث في هذا الفيديو عن مقدمتها للماركسية وتطرفها. أجريت هذه المقابلة منذ أكثر من ثلاثة عقود ، وتم رقمنة الملفات الصوتية كجزء من مشروع التاريخ الشفوي لليسار الأمريكي الذي لا يقدر بثمن التابع لمكتبة تاميمنت بجامعة نيويورك. تقوم مدرسة التحرير بنسخ ونشر المقابلات من هذه المجموعة ليس كتأييد لجميع البيانات الواردة فيها ، ولكن لمساعدة جيل جديد من المنظمين والثوار على الوصول إلى تجارب ودروس ووجهات نظر الأجيال السابقة من الشيوعيين الأمريكيين. بينما كُتب الكثير في الأوساط الأكاديمية حول دور الشيوعيين في النضال من أجل تحرير السود ، تم حذف هذا التاريخ بشكل منهجي في كتب التاريخ المدرسية وما زال نادرًا ما نسمع من المتطرفين السود أنفسهم.

لكنني وجدت أنني أردت أن أتعمق أكثر قليلاً من مجرد منتدى أو نقاش أو مناقشة عرضية وأنشطتي. شيء واحد ، لقد أنشأنا فرعًا صغيرًا لجمعية الصداقة السوفيتية الأمريكية وبدأنا في إجراء مناقشات في المنزل حول ما كان يحدث في الاتحاد السوفيتي. وبحلول هذا الوقت كنت أعمل مع جمعية التعليم التجمعي وقررت أن أذهب إلى مدرسة العمال وأخذ بعض الدروس في العلوم السياسية والماركسية. كانت مدرسة العمال & # 8217 في ذلك الوقت في شارع 12 بين برودواي وجامعة بليس. وأتذكر أنه كان هناك مدرس اسمه Pop Mendel ، ذهبنا إليه & # 8211 كان معلمي. وكان مدرسًا حقيقيًا ، رجلًا مثيرًا للاهتمام.

ثم كانت هناك مدرسة تدريب صيفية للمدرس. ذهبنا إلى مزرعة لمدة ستة أسابيع كاملة ، وكان بوب مندل رئيسًا لتلك المدرسة. بالنسبة للسيد هيرينج ، رئيسي ، كان هذا بالنسبة له غريبًا ممتعًا ، أعتقد أنه يمكنك تسميته ، من ملكي. لكني أتذكر لقاء & # 8211 القراءة الأولى لينين & # 8217s الدولة والثورة وكان إنجلز & # 8217 أصل العائلة. وقد بدأت هذه & # 8230 فتحت أعين لي لأنه على الرغم من أنني ذهبت ، تخرجت في الاقتصاد من جامعة كاليفورنيا ، لم أسمع عن كارل ماركس حتى جئت إلى نيويورك ، ووليام باترسون قدمني إلى موضوع الماركسية .

نشأت أيضًا في هارلم سلسلة كاملة من مجموعات الدراسة المنزلية بين أصدقائي المثقفين. وكان هناك بالفعل خميرة في النشاط. أتذكر جورج شويلر ، الذي بدأ معه الرسول، طريق العودة في الأيام الأولى من الرسول عندما كان لديه نهج اشتراكي باعتباره راديكاليًا ، أصبح بحلول هذا الوقت رجعيًا مصنّفًا. إذا نظرت إلى الوراء عبر صفحات ملف أخبار أمستردام، سترى كيف اعتاد أن ينتقد أولئك الذين اعتبرهم في الأوساط الفكرية خنصرًا وما إلى ذلك. لذلك بدأت أجد ذلك ، ليس بشكل كامل ، لكنني بدأت أفهم أكثر بكثير طبيعة المجتمع الذي عشنا فيه وأنواع الأنشطة التي كنت جزءًا منها أو ببساطة السبب وراء كونها كما هي كانت لأنها كانت جزءًا من النظام الثابت للأشياء. أن أفضل ما في العوالم كان عالمًا رأسماليًا ، وما كنا نفعله ، أنواع الأشياء التي كنا نقوم بها ، كانت نوعًا من الأنشطة التي كانت لها قيود صارمة للغاية. وأنك إذا أردت أن تلعب اللعبة وأن تكون جزءًا منها ، فلا يمكنك & # 8217t- أن تكون هناك أشياء معينة & # 8230 مناطق معينة لم تتجاوزها.

سأعطيكم مثالًا صغيرًا. عند تحرير هذه الورقة ، كانت هناك فترة بدأ فيها عمال شركة Ford في التنظيم وكانت هناك مذبحة إذا كنت تتذكرها ، كما أطلقنا عليها. عندما كانوا عمالاً أُسقطوا في ديترويت بولاية ميشيغان. لقد كتبت قصة عن هذا من أجل & # 8230 النشرة الإخبارية الصغيرة وكان العنوان الرئيسي & # 8220 The Ford Massacre. & # 8221 أخبرني السيد Herring ، & # 8220 حسنًا ، لويز ، يمكننا & # 8217t أن نقول ذلك بهذه الطريقة. علينا أن نقول مأساة فورد. & # 8221

ذات مرة عقدنا ندوة في نيو إنجلاند حول علاقات العمل. في الفترة التي سبقت & # 8230 ، كان هذا كله قبل تنظيم CIO عندما لم تكن الصناعات الجماهيرية والنقابات الصناعية قد ظهرت على الساحة. كانت هناك محاولات من اليسار مثل النقابة العمالية & # 8211 أعتقد أنها & # 8217s تسمى T.U.U.L. رابطة اتحاد النقابات العمالية & # 8211 وأنشطة قادة العمال الشيوعيين أو الراديكاليين مثل ويليام سي فوستر. وقد دخلت في أنشطة الإضراب لأن مثل أحدهم يعود إلى عام 1919 قبل وقتي ، لكن كان لدينا الندوة ومن هم المشاركون في هذه الندوة في نيو إنجلاند؟ كانوا أشخاصًا ينتمون إلى المؤسسة ، وكانوا أصحاب أو تنفيذيين في المصانع والمطاحن والصناعات. وأتذكر كيف شعرت أن ما كنا نفعله بلا جدوى ، فقد كنا ، كما تعلمون ، أسوأ من دون كيشوت وهو يشير إلى طواحين الهواء العالمية ، وأتذكر أنه بعد يومين مثل هذه الندوة وتبرير ما يفعله هؤلاء الأعضاء البيض من الطبقة العليا إنشاء المجتمع ترشيد نهجهم في العمل ، والذي كان في المقام الأول مجرد نهج خيري. ومن ثم لم يكن للعمل نفسه الحق في التنظيم بشكل مستقل وما إلى ذلك.

وفي طريق العودة ، بالسيارة من بوسطن أو في أي مكان عقدنا فيه الندوة ، شعرت بالاشمئزاز وبصحة جيدة ، أعتقد أن الرغوة في الفم ، قد تقول. وكان الدكتور هيرينغ يقول ، & # 8220Ah ، لويز ، كما تعلم ، انسى الأمر ، انس الأمر. أنت تعرف أنه & # 8217s فقط ، هذا هو بالضبط ما نفعله. يمكننا & # 8217t أن نصل إلى القلب وأسس هذه الأشياء لأنه من أين تأتي أموالنا؟ أبيض ، كان نفس النهج في العمل كما كان بالنسبة للمسألة السوداء ، على سبيل المثال ، والعلاقات بين الأعراق. لقد اكتشفت ، كنت تحت قيادة السيد هيرينج ، أنه يمكنني الذهاب بعيدًا. لا بأس بالحديث عن عقد هذه الندوة حول الجنوب والتي أثارت غضب بعض الناس في مجال العلاقات بين الأعراق. أخذنا مجموعة من البيض والسود من الطبقة الوسطى والعليا عبر الجنوب في سيارة بولمان. النوم معًا ، أعني النوم في نفس السيارة ، وتناول الطعام معًا. وعندما وصلنا إلى المدن ، كما هو الحال في الجنوب ، حيث كان التمييز ، نخرج جميعًا من Black & # 8230 وجلسنا & # 8230 إذا اضطررنا للخروج من سيارتنا & # 8217d ندخلها في Black مدخل محطة السكة الحديد. توقفنا & # 8230 حيث توقفنا في كليات السود مثل تالاديجا وتوسكيجي وهامبتون. وحيثما أوقفنا بعض المحطات التي نذهب إليها & # 8217d ، سنضطر إلى خفض ستائرنا لأنه إذا كانت سيارتنا متمركزة في المحطة ، فسوف يلعن البيض.

ألغوا رحلتنا إلى برمنغهام. لم نكن - لم يُسمح لنا بالذهاب إلى برمنغهام. وكان هناك حديث عن أن سيارتنا سوف يتم تفجيرها بالديناميت على الطريق. الآن & # 8230 ولكن ما & # 8230 كانت أسطورة. كانت ماري ماكليود بيثون من الطبقة المتوسطة العليا معنا ، بريت براونلي من جمعية التبشيرية الأمريكية ، تقود نساء المجتمع من بارك أفينيو. لا أعتقد أنه كان هناك عامل في المجموعة. وكل ما فعلناه هو الذهاب إلى هذه الكليات وإجراء محادثات. أتذكر في أتلانتا في مورهاوس وفلورنس ريد كانت الرأس الأبيض في ذلك الوقت ، في ذلك الوقت ، في سبيلمان ، كلية البنات في أتلانتا. وقد أجرينا هذه المحادثات حول العلاقات بين الأعراق ، ولكن كان هناك دائمًا & # 8230 توقفوا. أين تود الذهاب؟ كما تعلم ، فإن السؤال الأكثر تطرفاً الذي يمكن أن تتحدث عنه هو الزواج المختلط أو المساواة الاجتماعية. لكننا لم & # 8217t & # 8211 نتحدث عن المساواة في الوظائف أو الفرص التعليمية ، كان مجالًا محدودًا. أعني أننا وصلنا إلى النقطة التي سيذهب فيها الليبرالي. لذلك ، أعتقد أن هذا هو ما جعلني أذهب إلى مدرسة العمال & # 8217 ومحاولة الوصول إلى فهم أكثر جوهرية لما كان كل هذا حوله والذي لم أستطع الحصول عليه من فاعل الخير الأبيض الذي كان رعاتي أو الليبراليون البيض والقادة الدينيون الذين أصبحوا أصدقائي.

كان هناك حد لم تتخطاه & # 8217t.

بفضل AfroMarxist للفيديو ومكتبة Tamiment لأرشفة هذه الملفات الصوتية. النسخ بواسطة جوناثان إبهوجياي.


لويز باترسون عن صراع سكوتسبورو

المحرر & # 8217s ملاحظة كانت لويز طومسون باترسون شخصية رئيسية في الحركة الشيوعية الأمريكية ونهضة هارلم ، وقد تمت الإشارة إليها كناشطة ومنظرة كتبت عن التقاطعية قبل فترة طويلة من ظهور الكلمة في اللغة الشعبية. في هذا الفيديو ، تتحدث عن الحركة لتحرير سكوتسبورو بويز في الثلاثينيات. كان سكوتسبورو بويز تسعة شباب سود اتُهموا زوراً باغتصاب امرأة بيضاء في عام 1931. قاد الحزب الشيوعي في الولايات المتحدة النضال من أجل حريتهم.

أجريت هذه المقابلة منذ أكثر من ثلاثة عقود ، وتم رقمنة الملفات الصوتية كجزء من مشروع التاريخ الشفوي لليسار الأمريكي الذي لا يقدر بثمن التابع لمكتبة تاميمنت بجامعة نيويورك. تقوم مدرسة التحرير بنسخ ونشر المقابلات من هذه المجموعة ليس كتأييد لجميع البيانات الواردة فيها ، ولكن لمساعدة جيل جديد من المنظمين والثوار على الوصول إلى تجارب ودروس ووجهات نظر الأجيال السابقة من الشيوعيين الأمريكيين. بينما كُتب الكثير في الأوساط الأكاديمية حول دور الشيوعيين في النضال من أجل تحرير السود ، تم حذف هذا التاريخ بشكل منهجي في كتب التاريخ المدرسية وما زال نادرًا ما نسمع من المتطرفين السود أنفسهم.

كنت مهتمًا بقضية سكوتسبورو قبل ذهابي إلى الاتحاد السوفيتي. ولكن تم تكثيف هذا في موسكو عندما اكتشفت أنني سأمر بأطفال في الشارع ، وعندما وجدوا أننا من الولايات المتحدة ، كان السؤال الأول يطرحون علينا: & # 8220 ماذا عن سكوتسبورو بويز؟ & # 8221

وعندما خرجنا إلى الحديقة ، وتم إحضارنا إلى اجتماع حاشد ضخم للعمال والناس وطلبنا التحدث في سكوتسبورو ، اندهشت. حتى لا يكون غريباً أنه عندما عدت إلى الولايات المتحدة ووجدت إجابة جزئية على الأقل للأسئلة التي كنت أطرحها على مر السنين ، يجب أن أقرر الدخول في الحركة التقدمية عن طريق الدخول عبر بوابات اللجنة الوطنية للدفاع عن السجناء السياسيين والدفاع الدولي عن العمل لدعم قضية سكوتسبورو. كان مثيرا. كان & # 8230

& # 8211 & # 8220 هل أعطاك هدفًا في الحياة؟ & # 8221

أعطتني هدفا في الحياة. لن أنسى أبدًا ذلك الاجتماع الجماهيري الذي جمعنا فيه الناس. كان لدينا مكتب صغير في هارلم في شارع 135 بين شارع 7 وشارع لينوكس. عندما جاء يوم المسيرة إلى واشنطن ، اضطرت الشرطة إلى إغلاق وإغلاق شارع 135th Street بين 7 و Lenox ، وامتلأت الحافلات التي جاءت ذلك الصباح بسرعة ، واضطررنا إلى إرسال المزيد. كانت تلك الساعة الواحدة في اليوم السابق لتتمكن من الإقلاع إلى واشنطن. استغرق الأمر ثلاثة أيام للوصول إلى هناك. في الليلة الأولى التي غادرنا فيها ، صنعنا فيلادلفيا ، حيث ملأتنا الكنائس & # 8230 ، وتمكن الناس من النوم على المقاعد ، في الليلة الثانية ، وتم إطعامهم. الليلة الثانية كانت بالتيمور. نفس الشيء حدث مرة أخرى. في اليوم الثالث ، صعدنا إلى واشنطن وسرنا في شوارع تلك المدينة. لقد كان من المدهش الأشخاص الذين خرجوا: كبار السن ، والشباب ، والمقعدين ، والأطفال ، والنساء الحوامل ، والأطفال الذين لديهم أطفال ، والنساء اللائي يحملن أطفالًا بين أذرعهم. وأنه يمكننا نقل هؤلاء الأشخاص الذين يزيد عددهم عن 3000 شخص إلى واشنطن في هذا النوع من الرحلة ، والذين لم يسبق لهم القيام بهذه الرحلة من قبل ، ولم يتعرضوا لحادث واحد ، أو حادث واحد ، أو مرض شخص واحد ، يبدو لي أنه كان معجزة. على الأقل بالنسبة لي ، الذي لم يشارك مطلقًا في أي نشاط جماعي من هذا القبيل في حياتي كلها.

استمرت القضية ، كما تعلمون ، سنوات عديدة ، وشهدت العديد من التقلبات. كان صيف ذلك & # 821733 فترة صعبة بشكل خاص. كان هناك خلاف في اللجنة الوطنية للدفاع عن السجناء السياسيين عندما تم إحضار ليبوفيتز إلى القضية ، واستمر القتال مع بعض القوات حول NAACP ، الذين اعترضوا على التقنيات الجماعية للدفاع الدولي عن العمل. ينظر المرء إلى الأمر الآن ويفكر في ما حدث منذ ذلك الوقت ، المظاهرات الجماهيرية في الستينيات والثمانين والسبعينيات وما بعدها ، ويتذكر أن هذه كانت التقنيات التي استخدمها أولاً الدفاع العمالي الدولي والشيوعيون في الثلاثينيات. # 8217 ثانية. على المرء أن يرى من أين أتت العديد من هذه المساهمات ، هذه الأفكار جاءت من. لكنهم كانوا جددًا على الكثيرين منا في ذلك الوقت.

كهدوء ، ولكن كان هناك هدوء ، وكان ذلك خلال هذه الفترة في الخريف & # 821733 ، عندما أصبحت اللجنة الوطنية للدفاع والسجناء السياسيين متوترين ، غادرت للانضمام إلى كانت منظمة العمال الدولية ، في وقت قصير جدًا ، تعمل في الميدان وتسعى إلى إدخال شعبي إلى هذه الهيئة الدولية الذين لم يعرفوا حتى ذلك الوقت وجودها إلى حد كبير ، ولا حتى داخل الدوائر التقدمية لا أعتقد ذلك. كانت إلى حد كبير منظمة أجنبية المولد تتكون من 16 جنسية مختلفة. ودخلت إلى قسم الناطقين باللغة الإنجليزية كما كان يطلق عليه ، وكان هذا القسم هو الذي كنت منه ، والذي تم إرسالي إلى الجنوب ، في الجزء الأخير & # 821733 وفي & # 821734 ، لمعرفة ما يمكن أن يكون في الجنوب لجذب اهتمام السود. لقد كان مجتمعًا أبويًا يسعى إلى توفير درجة معينة من الحماية للعمال والفقراء يمكنهم تحملها.

لقد كنت الآن على دراية بنوع الحماية التي يتمتع بها السود بسبب شركة متروبوليتان للتأمين على الحياة التي بنت قدرًا كبيرًا من ثروتها الكبيرة من بيع هذا التأمين الصناعي الرهيب لجعل الزنوج على أساس النيكل والدايم على أساس أسبوعي. basis, and the sick policies that gave these people nothing new, nothing to go into a Black home and fine them with policy of 50 to 150 dollars life insurance policies. Whereas within the IWO, the policies nothing to go into a work his home and find him carrying one, two, or three thousand dollars’ worth of life insurance.

There was a cultural program, but it was from the practical side, and, being a very practical-minded person myself, I felt that this organization had something to offer that was very concrete at the same time that it had a cultural program that I felt could very well fit into the pattern of the life of my people. I knew it. So, I went south to New Orleans and became part of the life of some of the Creole people down there and some of the people in the labor movement. It was a very interesting experience, and from there, I went into Birmingham, and in Birmingham that I really got my baptism fire.

Birmingham was where the Scottsboro Boys were in prison. In Birmingham at that time was also in town where there was a big strike on in mines that surrounded, Birmingham being one of the big industrial centers of the South. Birmingham, at the same time, being one of the great bastions of racism and terror against Black people. There was Bull Connor at that time who became, I guess, notoriously known all over the world when the 60’s came. But he was quite notorious to the people locally when I was there in 1934. He carried a gun which carried notches for every Black that he had shot.

The white Citizens’ Council was part of the life of Birmingham, and it was the most segregated, consciously segregated, city that I had ever seen. Blacks and whites had no relation, and, as a matter of fact, the segregation took in so that even the Jewish people lived in separate…you perhaps know about how Birmingham was.

I think it was the most frightful city that I ever. I remember going to meeting one night. It was going to be a meeting of the party because the party was active in Birmingham, and I was to go with a white comrade. We would go out on a bus or streetcar I believe it was. But we were not to speak to each other or anything. He was to get on one entrance, I was to get off, obviously, get on the back, and he was to get on the front or something like that. He was to get off at one stop, and I was to get off at the stop ahead or the stop after his, something of that kind. All of which we did. When we came back we caught the same conductor coming back, and he gave a look at us as if to say, “Something is going on here.”

Well, I, in going about organizing for the IWO, I was, my work was largely going into trade unions and into churches. So, being a strike, a strike was on, I’d been out to a union meeting the night before, and I found out some important information that I wanted to pass on to the party. The next morning, I tried to get in touch with some of the party people, and I couldn’t find anyone, so I knew where the woman who was the editor of the Southern Worker, Elizabeth Lawson, was living in a white neighborhood, middle-class neighborhood.

Meanwhile, I was stopping with some friends who were related to people I knew in New York, and, they had sent me, when they knew I was going to be in Birmingham, they had given me their address, saying that would be a nice place for me to stay. They didn’t know my business, but they were concerned about me, and they were very nice people. The father worked at the Post Office. One of the daughters was a schoolteacher, one was a social worker, and so on. One was in college. So, they used to worry about me. They’d say, “Daughter, we don’t like to see you out on the nights and going places by yourself, and we have a friend who has a car. He’d be very glad to drive you around, and you don’t have to tell us how where going, but George will take you around where you want to go and be glad to bring you back and so on.”

So, one day, this day when I was trying to find the party, I asked him would he drive me out to this neighborhood. But I didn’t let him drive me to the house. I’d rather he drove me not on the same street, to another street. And then I got out and walked. I went up to this apartment. I think she lived on the second floor. And I knocked on the door, and who opened the door? A policeman. They had raided it, and the whole district leadership was sitting there on the couch in Elizabeth’s apartment, Lawson’s apartment. She was very quick-witted. She said, “I haven’t any serving for you today.”

This guy said, “Ah, we know you’re one of them. Come on in here you goddamn Yankee bitch.”

And they were afraid for me to try to run because they thought he might shoot me. So, I went in, and that’s how I got arrested. I walked into a raid. Nat Ross, Sid, forget his name, he once later on came here and became a theatrical producer. He died recently. Quite a few people there. All of them were white but me. So, we had to wait, and, interestingly enough, they didn’t know, but this one solitary cop carried through this rain by himself. Elizabeth got away. She just opened the door and ran out, and I remember she had on a house dress, and she got away. But they wouldn’t let me do that.

So, when we, when they finally got the cops there to take us on off to jail, they put an old cop in charge of me, and they put me in a separate car. Now I don’t think he realized who I was or what I was. He said, “Daughter, what are you doing getting caught up in all this mess?” He said, “You know, nothing wrong with these communists, but one thing they just love niggers to hell.” He said, “You shouldn’t be in this mess.”

Well, they took me off to a city jail, not the big modern jail down in the center of town, but a big building, with about fifty women in one room, one long one with a dirty, filthy bathroom in the back of it. And that’s nothing but a series of cots with no divisions or anything. The first time I’d ever seen inside a jail in my life. But I didn’t have sense enough, I guess, to be afraid. I was mad because there was one woman there who was out of her mind, and she walked the jail all night long saying, “My name is Virgin Mary Johnson. This is my front room. This is my dining room. This is my kitchen.” By morning, she and I were the only ones awake. I was taken for identification down. Birmingham.

The jail experience had done one thing for me. It had certainly given me the steeling to feel that I could stand anything. Birmingham, I went into Atlanta and work. Angelo Herndon was in Fulton towers facing the death penalty, and Ben Davis was practicing and was his lawyer. There was another white, there was a white attorney in that town who developed a great, rabid Jewish hating attitude. He turned on the movement and began to try to finger everybody beginning with Don West, who at that point was, at that time, was the organizer. And I can recall Ben Davis coming to my room at the St. James hotel, was on Auburn Avenue, at two o’clock in the morning to see whether I had some money. They had run out of every possible hiding place he had known in Atlanta, and Ben wanted some money to take him up. He had him in the trunk of his car. He was taking him up the road to put him on a, where it would be safe to put him on the train to get him out of the clutches of, I forget what that prosecuting attorneys name, do you remember the name of the man that’s-?

That period that Don took me up the hills to meet his family, and the first time I’d ever met with a poor white family. And it was the first time that they had ever sat and ate with a Black. It was a strange experience. His mother, you know, everything, when I say not like Tobacco Road in the sense it was vulgarized, but the poverty was there and all his brothers. I remember we gathered in the woods afterwards.

I had just recently come back from the Soviet, from the Soviet Union wasn’t so long ago. And Don wanted me to talk to them about the Soviet Union, and so we gathered in the woods. And his son, his brothers, and their wives, and they invited the Black people, but the Black people stood behind trees. It was so interesting, and so you wanted to cry. They wouldn’t come up, and yet these people had grown up together, lived up there together all their lives, and yet they didn’t dare come and mingle together. That was quite an experience down there in Georgia.

I mean the building, the Southern, I could tell you many other stories about going after Memphis and getting with the Scottsboro mothers when Leibovitz finally broke with IOD. How the hell do you call me in Atlanta and ask me to go up and bring the Scottsboro mothers down to Montgomery because Leibovitz had sent his goon down there to get, try to get the mothers to sign up with them? And so, me and Goomoo were in the city at the same time trying to get the mothers. I succeeded in getting most of them, and I remember he got Claude Patterson’s, what was his name, Claude Patterson’s father. And I remember going to the railroad station, and as they were pulling out on the train, I tried to pull his father off the train. I went home and got his mother, got Mrs. Wright, and got in the car and drove down there, and I beat them to Montgomery because they had to layover in Birmingham. And when Leibowitz’s man got down to Montgomery, I had already turned the mothers over to Ben Davis, who was acting as attorney. And he had them at Kilby Prison already.

So that when you go into Scottsboro, I’ve read, the story of Scottsboro has never really been told. It’s a human story. The book that, what’s his name, Earl Conrad wrote on, Hayward Patterson, his name is. It’s not a good book because, I fell out with Conrad when he wrote a book about migrant workers from Florida because he makes Blacks into animals. And that’s what he does if you read that Scottsboro ولد carefully enough. You will see that he makes animals out of these people. And then the book that what’s his name did of Scottsboro. But of all the people that have been, I could tell you stories about Ruby Bates whom I knew very well, and the mothers that used to come and stay with me when they came to do…

And if you trace the lives of the boys, they were not lynched, no. But their lives were really shattered. None of them were ever really able to, there was a victory in the fact that they were never legally lynched. But what has happened to shatter the lives of boys like that so that when they get out they’re never able to fit into a real world? The Scottsboro is a, Lawson did a drama on it, but Scottsboro is a story that can take much retelling and many people who had pieces of it did their, you probably did your part. If we were to get all the people together who worked on the Scottsboro case, you could probably string a line from New York to San Francisco.

Well, that’s Scottsboro, and these things I was able to do within the framework of not neglecting my IWO work, but of being in the spot at certain points where it was possible for me to do things.

Thanks to AfroMarxist for the video and the Tamiment Library for archiving these audio files. Transcription by Jonathan Ebhogiaye.


Louise Patterson - History

Gilbert Earl Patterson (September 22, 1939[1] – March 20, 2007[2]) was an American Pentecostal-Holiness leader and minister who served as the international Presiding Bishop and Chief Apostle of the Church of God in Christ (COGIC), Inc.

Patterson was born to Bishop William Archie 'W. A.' (1898–1991) and Mary Louise Williams Patterson (1901–1981) in the parsonage next door to the Church of God in Christ in Humboldt, Tennessee and was the youngest of six children. Growing up on Orleans street in the Lauderdale Sub neighborhood of Memphis, he was saved at 11 years old at a revival held in Holy Temple COGIC. Holy Temple COGIC was founded by his father. Later he moved with his family to Detroit, where his father pastored a second church New Jerusalem COGIC. At the age of 16, he received the baptism of the Holy Ghost, and answered his call to ministry in 1956 while he was only 16 years old at New Jerusalem.
Bishop J. S. Bailey ordained him in 1958 as an elder in the Church of God in Christ. In 1962, Patterson became co-pastor with his father at Holy Temple Church of God in Christ in Memphis. Patterson continued his pastorate in 1975 as the founder and pastor of Temple of Deliverance, the Cathedral of the Bountiful Blessings near downtown.
Patterson founded the rapidly growing Bountiful Blessings Ministries (BBM) which is viewed internationally on The Word Network weekly, as well as on local TV stations throughout the nation. Bountiful Blessings Ministries has a mailing list of over 100,000 active donors from outside the Memphis viewing audience. Evangelist Louise D. Patterson is now the Chairperson and CEO of Bountiful Blessings Ministries. Today, Temple of Deliverance Church of God in Christ is one of the nation's fastest growing congregations with over 18,000 on its membership roll. In 2000, Calhoun street where Bountiful Blessing is located was renamed G. E. Patterson Ave., in honor of the Bishop.

Patterson studied at the Detroit Bible Institute (later known as William Tyndale College), and LeMoyne-Owen College in Memphis. He held an Honorary Doctorate from Oral Roberts University and was the President of the Charles H. Mason Bible College of Tennessee Fourth Jurisdiction in Memphis. Patterson was the publisher of Bountiful Blessings Magazine and a contributing writer in the Spirit Filled life Bible (King James Version) published by Thomas Nelson Publishers and edited by Dr. Jack W. Hayford. In July 2002, Whitaker House released Patterson's first book, entitled Here Comes The Judge.
Patterson was married to the former Louise Dowdy for over 35 years.

In 2005, he announced that he was battling prostate cancer and was hospitalized in January for an unannounced illness. Patterson died on March 20, 2007 of heart failure.
On March 28, 2007, the United States Senate passed a resolution celebrating the life of Patterson. The sponsors were Senators Barack Obama, Carl Levin, John Kerry, Lamar Alexander and Bob Corker[3] He was interred at Memorial Park Cemetery in Memphis.
Patterson was a part of the nine-person strategy team which invited Martin Luther King, Jr. to Memphis for the Sanitation Worker&rsquos strike. His work as a champion of civil rights earned him many awards. In 1993 Patterson opened the doors of Temple of Deliverance to the community and began serving free hot meals daily. The church fed multiple thousands of people during the two-year period in which he led this humanitarian cause. In 2002 he charted COGIC Charities, Inc. Through this nonprofit corporation, the Church Of God In Christ, Inc. has assisted victims of natural disasters both foreign and domestic as well as other charitable efforts to uplift humanity.

Patterson founded and pastored Bountiful Blessings Temple of Deliverance in 1975 and thirty-two years later Temple of Deliverance Church Of God In Christ has more than 15,000 members on roll with more than 6,500 active members. In May 1999, Bishop Patterson and Temple of Deliverance Church Of God In Christ entered new Worship Center which cost approximately 13 million dollars and seats approximately 5000. In 2005 the congregation dedicated the G.E. Patterson Family Life and Youth Center which it built at a cost of more than $5 million without securing a bank loan. Temple of Deliverance is one of the fastest growing congregations in the country. During his ministerial career, Bishop Patterson organized 7 churches across the country.

Patterson was the founder/ president of Bountiful Blessings Ministries which is viewed nationwide and internationally on the BET and TBN cable networks and a variety of local television stations throughout the country. He was the editor and publisher of the Bountiful Blessings Magazine with a distribution list of over 200,000 individuals. He was the president and general manager of WBBP Radio, a 5000-watt, full-time gospel radio station. He was President of Podium Records, a record label whose first project, Bishop G. E. Patterson Presents Rance Allen and the Soul Winners' Conference Choir was nominated for a 1999 Grammy Award. Podium Records also released the hit CDs &ldquoBishop G. E. Patterson and Congregation Singing the Old Time Way Volume One and Bishop G. E. Patterson and Congregation Singing the Old Time Way Volume Two.&rdquo Volume One was nominated for a 2006 Grammy Award, making Bishop Patterson personally a two-time Grammy Nominee. Bishop Patterson was the 2006 Stellar Award winner for Best Traditional Male Vocalist. He was also nominated for a 2006 Soul Train Music Award.

On November 14, 2000, Patterson was elected as Presiding Bishop of the Church Of God In Christ, Inc. He was reelected by acclamation in November 2004. In his office as the Presiding Bishop, he was the Chairman of the General Board and President of the Church. He was one of the most sought after speakers in the country.
Patterson's uncle was J.O. Patterson, Sr. (1912–1989), the Presiding Bishop of COGIC from 1968 until his death. His cousin was Bishop J.O. Patterson, Jr. (1935–2011), who was interim mayor of Memphis and chairman of the COGIC General Assembly. The First Assistant Presiding Bishop of the COGIC, Inc., Charles E. Blake, Sr. succeeded him as Presiding Bishop.

His character, his leadership, and his powerful preaching extended his influence beyond the church he loved so dearly. His ministry on TV endeared him to saints and sinners across the nation and around the world. He was loved and respected by the leaders in the church world and people across America responded to his passionate preaching of Jesus Christ. God gave Bishop Patterson to the Church of God in Christ and then extended his influence far beyond the church.

A Three-Day (local, state/jurisdictional, and national/international) Homegoing Celebration was held March 29–31, 2007 at the church he founded, Temple of Deliverance COGIC in Memphis. The eulogy at the local service was delivered by Bishop Frank Anthone White. The eulogy at the jurisdictional service was delivered by Jerry Loran Maynard, Prelate of Tennessee Fourth Ecclesiastical Jurisdiction. The final eulogy at the national/international service was delivered by Bishop Charles E. Blake. All the major leaders from COGIC. made their contributions to this three-day celebration, including his close cousin, Lincoln Norris, and many others of his family. In addition to Bishop Blake, three addresses of comfort and well wishes were delivered to COGIC by: Alphonso Jackson, Former Secretary, Housing and Urban Development, Official Representative of President George W. Bush, Bill Clinton, 42nd President of the United States of America and Presiding Bishop James D. Leggett, General Superintendent of the International Pentecostal Holiness Church and Chairman of the Pentecostal World Fellowship, who had the following to say at this occasion, "A warrior who has touched the lives of all of us so profoundly, a "GIANT" in our lifetime has gone home". Bishop Patterson was buried at Memorial Park Funeral Home & Cemetery after all of the home going services were concluded.


Bishop Gilbert Earl Patterson
2000-2007


Louise Thompson Patterson and the Long Tradition of Radical Struggle

In mid-December, noted American philosopher, social critic, and public intellectual Cornel West published an excoriating commentary on the work of Ta-Nehisi Coates.

“Coates and I come from a great tradition of the black freedom struggle,” West writes. “[Coates] represents the neoliberal wing that sounds militant about white supremacy but renders black fightback invisible. This wing reaps the benefits of the neoliberal establishment that rewards silences on issues such as Wall Street greed or Israeli occupation of Palestinian lands and people.

“The disagreement between Coates and me is clear: any analysis or vision of our world that omits the centrality of Wall Street power, US military policies, and the complex dynamics of class, gender, and sexuality in black America is too narrow and dangerously misleading.”

In a powerful and important critique, West criticizes both Coates and Obama – “the first black head of the American empire”. In contrast to those who choose to cooperate with and even benefit from a neoliberal structure that still oppresses black Americans and other marginalized populations of the world, West proudly affirms his decision to stand with those “who represent the radical wing of the black freedom struggle. We refuse to disconnect white supremacy from the realities of class, empire, and other forms of domination – be it ecological, sexual, or others.”

In addition to the core disagreement between West and Coates — whether, and how far, to participate in American capitalism and empire — there’s a generational divide as well. West was publishing essays on Marxism in the 󈨊s Coates was just born around the same time.

West’s essay sparked a terrific intellectual debate, drawing in all sorts of other brilliant interventions, both for and against his position (and some neither). Some participants have urged the two to stop fighting but in many ways this sort of vigorous public debate is precisely what America’s increasingly moribund intellectual fabric needs.

Peniel Joseph’s intervention on the matter reminds us “that black intellectual traditions… have always been fraught, contested and hotly debated in public and private.” His article offers mostly male examples of this lengthy tradition. But the issues and realities that divide West and Coates would be all too familiar to Louise Thompson Patterson (1901-1999) as well. Keith Gilyard’s new biography of Patterson offers a sobering reminder of the lessons to be learned from those who came before in the struggle.

A civil rights campaigner and labour organizer who was involved in the communist movement and became a key figure in the Harlem Renaissance, Louise and her second husband William L. Patterson were already veterans in their 60s when the black power movement exploded across America, dislocating Communism and other left-leaning movements as the focal core of the black civil rights struggle. The Black Panthers initially looked upon them as mentors, but critiques from these elder Marxists eventually drove an intergenerational wedge. Louise and her husband felt that the Panthers, for all their virtues, were unfamiliar with the powerful existing legacy of African-American struggle that their blustering statements were short-sighted and inadequately informed by Marxist analysis, and they evinced a lack of respect for those who struggled before.

Commonalities between West and Louise also manifest in their dogged perseverance and refusal to give up the fight. West has refused to bow or moderate his perspectives in the face of mainstream liberal approbation in recent years. Louise, whose professional life and the organization she worked with fell prey to the post-WWII Red Scare, refused to bow to mainstream liberal pressure either. Forced out of her job with the National Lawyers Guild in the early 󈨀s because of her politics, instead of moderating her position she defiantly responded by helping to establish the American Institute of Marxist Studies (AIMS) in order to promote “a fairer public hearing for Marxism.”

The perseverance and courage of such figures is rightly impressive. Insofar as familiarity with forgotten icons of earlier struggles is important, biographies such as Gilyard’s serve a critically important function. Louise Thompson Patterson: A Life of Struggle for Justice is the finest sort of biography: impeccably researched and chock full of detail, it also compels the reader by crafting a powerful image of the world in which Louise and her comrades lived and struggled.

It evokes the vibrant energy of a movement which was at once cultural, political, and personal. The narrative also shares the stories of many of Louise’s fellow travelers: her lifelong friend and comrade the poet Langston Hughes her mentor and occasional collaborator W.E.B. DuBois her fellow organizer and friend the folksinger Paul Robeson even Zora Neale Hurston, for whom she worked briefly as a secretary before becoming inadvertently caught in a triangle of professional and personal jealousy between Hurston and Hughes. Later in her life Louise also become a colleague and mentor to Angela Davis, playing a lead role in Davis’ legal defense movement in the early 󈨊s.

What the book also conveys is the scale of injustice and institutionalized discrimination against which Louise and other black American organizers fought. Louise always centred the class struggle in her endeavors, yet she like other African-American communists and socialists, she recognized that the class oppression of capitalism and the racial oppression of American society were deeply and inextricably intertwined. Gilyard’s biography does an exemplary job of centering and chronicling Louise’s shifting understandings of black identity and racism, in all of its complexity. As a communist sympathizer, Louise may have been disapproving of African-Americans who collaborated with white capitalist elites, either in the business community or by serving in the police forces (while also recognizing the need to work strategically with upper-class African-American liberals when it was advantageous for the movements she represented). Yet the tale of her life also illustrates with harrowing force the scale of oppression African-Americans experienced throughout the 20th century (and which continues of course today).

From lynchings and police shootings to all-white juries and fatal firebombings, the dangers for organizers and average black citizens alike were — and remain — real. During the Sojourner phase of her organizing, Louise castigated government officials for spending massive amounts of time and resources on anti-communism crusades, persecuting left-leaning civil rights organizations and pursuing trumped-up cases against veteran civil rights activists, while flagrantly ignoring waves of murder and terror directed against African-Americans by white supremacists. A similar dynamic exists today, with a US government obsessed with foreign terrorism threats and expending countless billions in fighting that threat, while racism rages unabated on domestic soil and white police officers flagrantly murder black Americans.

Louise and her husband were right in emphasizing the importance of being familiar with earlier struggles. Revisiting 20th century history through the lens of an activist like Louise helps put current civil rights struggles in context. It’s all too easy to write off white supremacist marches and police shootings of black civilians as a temporary aberration a dark moment that must inevitably pass. Reading the struggle of Louise and her comrades a century ago reminds us that the racist violence of today is not a temporary aberration, but a deeply rooted and pervasive flaw in American society. It reminds us that overcoming it will require more than piecemeal reforms and one-off investigations it will require deep-seated, even revolutionary change to the way America operates and to the relationships Americans have with each other. While some historians may write off Louise and her comrades as radical idealists, the lingering violence and injustice against which they struggled reminds us that radical and revolutionary ideas are vital to achieving the sort of racial and economic justice for which they fought and which still eludes America, today just as much as it did a hundred years ago.

Such histories offer a sobering reminder that America needs a reckoning with its racist past and present. While white supremacists decry the toppling of slaveowner statues as excessive reading histories such as these reminds us that such measures only scratch at the surface of the reforms American society needs. They remind us why, in addition to ending the injustice and persecution of African-Americans in the justice system and elsewhere, America needs a national apology to its African-American population and reparations against the vast heritage of economic exploitation experienced by African-Americans in order to build white citizens’ wealth in the US. Histories like this remind us and put in context the importance of such demands to shaping the future of whatever sort of country the US will become.

Louise’s history reminds us of the revolutionary scale of economic and racial transformations American society requires, and that these revolutionary demands are not new. Her tale also serves as an inspiration to those seeking the strength to participate in that struggle. Gilyard has offered a masterful portrayal of a key figure in 20th century American history more importantly his work reminds us there are heroes — imperfect people, like all humans, yet heroes nonetheless — whose commitment, idealism, and perseverance can still serve as an inspiration for us today.


شاهد الفيديو: جوردان بيترسون يشرح اختلاف الذكر عن الأنثى Jordan Peterson (شهر نوفمبر 2021).