بودكاست التاريخ

وليام دو بوا

وليام دو بوا

ولد ويليام دو بوا في جريت بارينجتون ، ماساتشوستس في 23 فبراير 1868. ترك والده ألفريد دو بوا والدته ماري سيلفينا بورغهارت بعد ولادته بفترة وجيزة. جادل بول بول قائلاً: "لقد نشأ مع أم فقيرة ومقعدة مكرسة تمامًا لنسلها الوحيد. كان لديه نوبات قليلة من العنصرية عندما كان طفلاً وتخرج من المدرسة الثانوية باحثًا واعدًا."

عندما توفيت والدته في عام 1884 ، أُجبر دو بوا على البحث عن عمل عند ضابط الوقت في مطحنة محلية. بتشجيع من فرانك هوسمر ، مدير مدرسة غريت بارينجتون الثانوية ، فاز دو بوا بمنحة دراسية في جامعة فيسك في ناشفيل. للمساعدة في دفع تكاليف دراساته ، قام دو بوا بتدريسه في ريف تينيسي خلال الإجازات الصيفية. أعطاه هذا خبرة مباشرة في قوانين جيم كرو وحولته إلى ناشط في مجال الحقوق المدنية.

بعد تخرجه في عام 1885 ، أمضى دو بوا عامين في جامعة برلين قبل أن يعود إلى الولايات المتحدة. كان لدى Du Bois الآن اهتمام كبير بتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي وذهب إلى جامعة هارفارد للعمل على أطروحته ، قمع تجارة الرقيق الأفريقية. في عام 1895 ، أصبح دو بوا أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه. من جامعة هارفارد.

في عام 1897 بدأ Du Bois تدريس الاقتصاد والتاريخ في جامعة كلارك أتلانتا. في هذا الوقت بدأ حملة ضد قوانين جيم كرو. في عام 1899 كتب: "مثل هذا التمييز خطأ أخلاقيًا ، وخطيرًا سياسيًا ، ومهدرًا صناعيًا ، وسخيفًا اجتماعيًا. ومن واجب البيض إيقافه ، والقيام بذلك في المقام الأول من أجل مصالحهم الخاصة. لقد ظلت حرية الفرص الصناعية طويلة الأمد. أثبتت التجربة أنها الأفضل للجميع بشكل عام. علاوة على ذلك ، فإن تكلفة الجريمة والعوز ، ونمو الأحياء الفقيرة ، والتأثير الضار للكسل والفساد ، تكلف الجمهور أكثر بكثير مما قد يضر بمشاعر النجار للعمل بجانبه. رجل أسود ، أو فتاة متجر لتبدأ بجانب رفيق أكثر قتامة. هذا لا يفكر في الاستبدال بالجملة للعمال البيض قبل الزنوج بدافع التعاطف أو العمل الخيري ؛ فهذا يعني أنه يجب مكافأة الموهبة ، والاستفادة من الكفاءة في التجارة والصناعة سواء أن يكون صاحبها أسود أو أبيض ".

في عام 1903 نشر Du Bois كتابه الرائد أرواح السود. وعلق الصحفي ، راي ستانارد بيكر ، قائلاً: "إن دراساته الاقتصادية عن الزنجي التي أجراها لصالح حكومة الولايات المتحدة ولمؤتمر جامعة أتلانتا (الذي نظمه) هي أعمال علمية سليمة وتزود الطالب بأفضل مصدر منفرد للمعلومات الدقيقة. بخصوص الزنجي الذي يمكن الحصول عليه حاليًا في هذا البلد. ولا يوجد كتاب يعطي نظرة أعمق للحياة الداخلية للزنجي ، ونضالاته وتطلعاته ، من ، أرواح السود."

أرواح السود تضمنت هجوماً على بوكر ت. واشنطن لعدم القيام بالمزيد في الحملة من أجل الحقوق المدنية للأمريكيين من أصل أفريقي. كان حل Du Bois الخاص لهذه المشكلة هو الانضمام إلى وليام مونرو تروتر لتشكيل حركة نياجرا في عام 1905. وقد وضعت المجموعة خطة للعمل العدواني وطالبت بما يلي: حق الانتخاب في الرجولة ، وتكافؤ الفرص الاقتصادية والتعليمية ، ووضع حد للفصل العنصري الكامل. حقوق مدنيه.

بدأ ويليام دو بوا في قراءة أعمال هنري جورج وجاك لندن وجون سبارجو. تحول في النهاية إلى الاشتراكية ، وفي عام 1907 كتب أن "الاشتراكية هي الأمل الأكبر للزنوج في أمريكا". كما أصبح ودودًا مع الاشتراكيين مثل ماري وايت أوفينغتون وويليام إنجليش والينج.

كان لحركة نياجرا تأثير ضئيل في التأثير على من هم في السلطة ، وفي فبراير 1909 ، انضم Du Bois إلى نشطاء آخرين من أجل الحقوق المدنية للأمريكيين من أصل أفريقي لتشكيل الجمعية الوطنية لتقدم الملونين (NAACP). ومن بين الأعضاء الآخرين ماري وايت أوفينغتون ، وليام إنجليش والينغ ، وجوزفين روفين ، وماري تالبرت ، وماري تشيرش تيريل ، وإنيز ميلهولاند ، وجين أدامز ، وماري ماكليود بيثون ، وجورج هنري وايت ، وتشارلز إدوارد راسل ، وجون ديوي ، وويليام دين هويلز ، وتشارلز دارو ، ولينكولن. ستيفنز وراي ستانارد بيكر وفاني جاريسون فيلارد وأوزوالد جاريسون فيلارد وإيدا ويلز-بارنيت.

في عام 1910 ، عاد Du Bois إلى هجومه على Booker T. يعتمد على الجمهور الخيري الثري ، ولهذا السبب ، كان مضطرًا لسنوات إلى قول الحقيقة الكاملة ، ولكن ذلك الجزء منه الذي ترغب بعض المصالح القوية في أمريكا في الظهور على أنه الحقيقة الكاملة ".

بدأت NAACP مجلتها الخاصة ، مصيبةفي تشرين الثاني (نوفمبر) 1910. حرر المجلة دو بوا وكان من بين المساهمين في العدد الأول أوزوالد جاريسون فيلارد وتشارلز إدوارد راسل. سرعان ما جمعت المجلة عددًا كبيرًا من القراء بين السود والمتعاطفين البيض. بحلول عام 1919 مصيبة كان يبيع 100،000 نسخة شهريًا.

في مصيبة قام دو بوا بحملة ضد الإعدام خارج نطاق القانون ، وقوانين جيم كرو ، وعدم المساواة بين الجنسين. قال لقرائه في تشرين الأول / أكتوبر 1911: "إن كل حجة بشأن حق الاقتراع للزنوج هي حجة لحق المرأة في التصويت ؛ وكل حجة لصالح حق المرأة في الاقتراع هي حجة لحق الاقتراع للزنوج ؛ وكلاهما لحظات عظيمة في الديمقراطية. يجب أن يكون هناك من جانب الزنوج لا يترددون على الإطلاق في أي وقت وفي أي مكان يكون فيه البشر المسؤولون بدون صوت في حكومتهم ". في عام 1912 أيد يوجين دبس ، مرشح الحزب الاشتراكي لمنصب الرئيس. لقد أعجب بشكل خاص بالطريقة التي رفض بها دبس مخاطبة الجماهير المنفصلة في الجنوب.

دعم دو بوا مشاركة الولايات المتحدة في الحرب العالمية الأولى. أدى ذلك إلى قطع علاقته بمحرري المجلات الأمريكية الأفريقية الأخرى مثل تشاندلر أوين وفيليب راندولف وهوبرت هاريسون. كان هاريسون مستاءً بشكل خاص من مقال في الأزمة حيث قال: "دعونا ، بينما تستمر هذه الحرب ، ننسى مظالمنا الخاصة ونقارب صفوفنا".

على الرغم من أن Du Bois كان في الأصل متعاطفًا مع القومية السوداء ، إلا أنه بعد الحرب العالمية الأولى أصبح شديد الانتقاد لماركوس غارفي والرابطة العالمية لتحسين الزنوج (UNIA). وصف دو بوا زعيم UNIA بأنه "مجنون أو خائن" وانتقم غارفي من خلال وصفه بـ "****** الرجل الأبيض".

في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، بدأ دو بوا بقراءة أعمال كارل ماركس وفريدريك إنجلز. في عام 1933 بدأ بتدريس مقرر بعنوان "كارل ماركس والزنجي". ووفقًا لبول بول ، فقد أدى ذلك إلى إنشاء "الأساس لما يمكن وصفه بأنه أهم عمل ماركسي في تاريخ الولايات المتحدة ، إعادة الإعمار الأسود (1935) ... بوضع العبودية الأمريكية والتحرر في قلب ظهور الرأسمالية العالمية والإمبريالية ".

واصل Du Bois التحرير مصيبة حتى عام 1934 عندما أصبح رئيسًا لقسم علم الاجتماع في جامعة كلارك أتلانتا. وظل نشطًا في NAACP وفي عام 1945 كان ممثلها في مؤتمر سان فرانسيسكو الذي أسس الأمم المتحدة. وفي العام نفسه ، ترأس أيضًا مؤتمر عموم إفريقيا في مانشستر.

كتب Du Bois عددًا من الكتب حول قضايا الحقوق المدنية بما في ذلك فيلادلفيا نيغرو (1899),أرواح السود (1903), جون براون (1909), الزنجي (1915), هدية القوم الأسود (1924), إعادة الإعمار الأسود في أمريكا (1935), غسق الفجر (1940) و اللون والديمقراطية (1945). بدأ دو بوا ، العضو السابق في الحزب الاشتراكي ، في تطوير تفسير ماركسي للعلاقات العرقية في الثلاثينيات.

مؤيد لهنري والاس للرئاسة في عام 1948 ، ترشح دو بوا دون جدوى كمرشح للحزب التقدمي لمجلس الشيوخ في عام 1950. وقد تم اتهام دو بوا ، ضحية المكارثية ، بأنه عميل للاتحاد السوفيتي في عام 1951. على الرغم من تبرئة دو بوا من التهمة ، رفضت وزارة الخارجية منحه جواز سفر حتى عام 1958.

انضم Du Bois إلى الحزب الشيوعي في عام 1961 بالكلمات التالية: "الرأسمالية لا يمكنها إصلاح نفسها. الشيوعية - الجهد المبذول لمنح كل الرجال ما يحتاجون إليه وطلب أفضل ما يمكنهم المساهمة به - هذه هي الطريقة الوحيدة للحياة البشرية."

في سن 91 ، انتقل ويليام دو بوا إلى غانا حيث حصل على الجنسية. توفي في 27 أغسطس 1963 وتم تكريمه بجنازة رسمية ودفن في أكرا.

ولد الدكتور دو بوا في ولاية ماساتشوستس لعائلة ليس لها تاريخ من العبودية الجنوبية. لديه خليط كبير من الدم الأبيض. تلقى تعليمه على نطاق واسع في هارفارد وفي جامعات ألمانيا ، وهو اليوم أحد أكثر علماء الاجتماع كفاءة في هذا البلد.

دراساته الاقتصادية عن الزنجي التي أجراها لصالح حكومة الولايات المتحدة ولمؤتمر جامعة أتلانتا (الذي نظمه) هي أعمال منحة دراسية سليمة وتزود الطالب بأفضل مصدر منفرد للمعلومات الدقيقة عن الزنجي الذي يمكن الحصول عليه في الوقت الحالي في هذا البلد. ولا يوجد كتاب يعطي نظرة أعمق للحياة الداخلية للزنجي ، ونضالاته وتطلعاته ، من ، أرواح السود.

يتمتع الدكتور دو بوا بمزاج الباحث والمثالي - نقدي وحساس وروح الدعابة ونفاد الصبر ، وغالبًا ما يغطي مشاعره العميقة بالسخرية والتهكم. "ماذا يفعل الزنجي حيال التمييز؟" كانت إجابته عكس ما قاله واشنطن بالضبط: كان صوت ماساتشوستس: "لا تستسلم! تهيج ، اعترض ، قاتل".

مثل هذا التمييز هو خطأ أخلاقيًا وخطيرًا سياسيًا ومهدرًا صناعيًا وسخيفًا اجتماعيًا. هذا لا يفكر في الاستعاضة بالجملة عن العمال البيض أمام الزنوج بدافع التعاطف أو العمل الخيري ؛ هذا يعني أن الموهبة يجب أن تكافأ ، والصلاحية المستخدمة في التجارة والصناعة سواء كان صاحبها أسود أو أبيض.

لن نكتفي بأخذ ذرة واحدة أو أقل بقليل من حقوق الرجولة الكاملة. نحن ندعي لأنفسنا كل حق ينتمي إلى أميركي حر ، سياسي ومدني واجتماعي ؛ وحتى نحصل على هذه الحقوق لن نتوقف عن الاحتجاج والاعتداء على آذان أمريكا. المعركة التي نخوضها ليست لأنفسنا وحدنا ، بل هي معركة لجميع الأمريكيين الحقيقيين.

سمع الأمريكيون الزنوج الموقعون أدناه ، بأسف شديد ، المحاولة الأخيرة لطمأنة إنجلترا وأوروبا بأن حالتهم في أمريكا مرضية. إنهم يرغبون بصدق في أن يكون هذا هو الحال ، ولكن يصبح من واجبهم أن يقولوا إن السيد بوكر تي واشنطن ، أو أي شخص آخر ، يعطي انطباعًا في الخارج بأن مشكلة الزنوج في أمريكا في طور الحل المرضي ، إعطاء انطباع غير صحيح.

نقول هذا بدون مرارة شخصية تجاه السيد واشنطن. إنه أمريكي متميز وله حق كامل في آرائه. لكننا مضطرون للإشارة إلى أن المسؤوليات المالية الكبيرة للسيد واشنطن جعلته يعتمد على الجمهور الخيري الثري ، ولهذا السبب ، فقد اضطر لسنوات إلى قول ، ليس الحقيقة الكاملة ، ولكن ذلك الجزء منها الذي بعض المصالح القوية في أمريكا ترغب في الظهور على أنها الحقيقة الكاملة.

اليوم في ثماني ولايات حيث يعيش الجزء الأكبر من الزنوج ، يمكن أن يُحرم الرجال السود من أصحاب الملكية والتدريب الجامعي ، بموجب القانون ، من حق الاقتراع ، بينما يصوت الرجل الأبيض الأكثر جهلًا. هذه المحاولة لوضع الحقوق الشخصية وحقوق الملكية لأفضل السود تحت الرحمة السياسية المطلقة لأسوأ البيض تنتشر كل يوم.

كل حجة من أجل حق الاقتراع للزنوج هي حجة لحق المرأة في التصويت ؛ كل حجة من أجل حق المرأة في التصويت هي حجة لحق الاقتراع للزنوج ؛ كلاهما لحظات عظيمة في الديمقراطية. يجب ألا يكون هناك أي تردد من جانب الزنوج في أي وقت وفي أي مكان يكون فيه البشر المسؤولون بدون صوت في حكومتهم. إن الرجل الزنجي الدم الذي يتردد في إنصافهم باطل لعرقه ومثله ووطنه.

كان بوكر تي واشنطن أعظم زعيم زنجي منذ فريدريك دوغلاس ، والرجل الأكثر تميزًا ، أبيض أو أسود خرج من الجنوب منذ الحرب الأهلية. من ناحية أخرى ، في العدالة الصارمة ، يجب أن نلقي على روح هذا الرجل ، مسؤولية ثقيلة لاستكمال الحرمان من حقوق الزنوج ، وتدهور كلية الزنوج ، والتأسيس الأكثر ثباتًا للطائفة الملونة في هذه الأرض.

يكمن جوهر الوضع الحالي في حقيقة أن الأشخاص الذين "اعترفهم" أسيادنا البيض بأنهم قادتنا (دون تحمل عناء استشارتنا) وأولئك الذين ، باختيارنا ، وصلوا بالفعل إلى القيادة بيننا يتم إعادة تقييمها ورفضها في معظم الحالات. المثال الأكثر لفتًا للانتباه من الفئة الأخيرة هو الدكتور دبليو إي بي دو بوا ، محرر الأزمة. إن قضية دو بوا هي الأكثر أهمية لأن خدماته السابقة لعرقه كانت بلا شك من النوع الرفيع والشجاع.

لقد أخطأ الدكتور دو بوا بشكل واضح لأول مرة في افتتاحيته "Close Ranks". لكن هذه الإساءة تكمن في جملة واحدة: "دعونا ، ما دامت هذه الحرب ، ننسى مظالمنا الخاصة ونقارب صفوفنا". يشعر جميع منتقديه أن دوبويز ، من بين جميع الزنوج ، يعلم جيدًا أن "مظالمنا الخاصة" ، التي تصفها نشرة إدارة الحرب بأنها مبررة ، تتكون من الإعدام خارج نطاق القانون والعزل والحرمان من الحقوق ، وأن الزنوج الأمريكيين لا يمكنهم الحفاظ على أي منهما. حياتهم ورجولتهم أو تصويتهم (وهي حياتهم السياسية وحرياتهم) مع وجود هذه الأشياء.

لا يمكن للرأسمالية أن تصلح نفسها. الشيوعية - الجهد المبذول لمنح كل الرجال ما يحتاجون إليه وطلب أفضل ما يمكنهم المساهمة به من كل شخص - هذه هي الطريقة الوحيدة للحياة البشرية.

فقط كن حضورك هنا اليوم لقد تحدثنا بصوت عالٍ وبلاغة إلى الهيئة التشريعية لدينا. عندما نعود إلى المنزل ، استمر في التحدث عن طريق الرسائل والبرقيات والهاتف ، وحيثما أمكن ، عن طريق الزيارة الشخصية. تذكر أن هذه كانت معركة طويلة. لقد تم تذكيرنا بها بنبأ وفاة الدكتور دوبوا أمس في إفريقيا. الآن ، بغض النظر عن حقيقة أن الدكتور دوبوا اختار طريقًا آخر في سنواته الأخيرة ، فلا جدال في أنه في فجر القرن العشرين كان صوته الذي كان يناديكم للاجتماع هنا اليوم من أجل هذه القضية. إذا كنت ترغب في قراءة شيء ينطبق على عام 1963 ، فارجع واحصل على حجم أرواح السود بواسطة DuBois نُشر عام 1903.


شخصيات ملونة من تاريخ لونجمونت: ثأر ويليام دوبوا يؤدي إلى القتل والموت

ملاحظة المحرر & # 39s:يصادف هذا العام الذكرى السنوية الـ 150 لتأسيس Longmont & rsquos. للاحتفال ، يعمل The Longmont Leader مع Erik Mason ، أمين الأبحاث في متحف Longmont ومؤلف الكتاب & quotLongmont: The First 150 Years ، & quot لتسليط الضوء على الأفراد البارزين من Longmont & rsquos الماضي.

ستشمل السلسلة زوجات وأمهات ورجال أعمال وجندي وناشط وحتى خارج عن القانون أو اثنين. يظهرون معًا التصميم والقوة ومهارات العمل ، وأحيانًا الافتقار إلى المبادئ ، التي جعلت المدينة على ما هي عليه اليوم.

كمدينة حدودية ، لم تكن برلنغتون (سلف Longmont & rsquos) محصنة ضد أنواع الأحداث الدرامية التي ألهمت حامل السلاح الغربيين. كان هذا هو الحال في 26 ديسمبر 1869 ، عندما تعرضت مرحلة البريد للسرقة أثناء السير من دنفر إلى شايان. أشعل الحادث ثأرًا وقتلًا واشتباكات متعددة ومطاردة لقاتل هارب إلى سفوح بولدر.

تبدأ القصة التي تستحقها هوليوود عندما اتُهم ويليام دوبوا ، المقيم في بيرلينجتون ، بسرقة المسرح مع بعض الأصدقاء وتم إحضاره إلى دنفر لمحاكمته. في النهاية ، ثبت أنه غير مذنب ، لكن الاتهام تطلب منه رهن مطالبته بالأرض لتغطية تكاليف الدفاع.

وفقًا لقصة روكي ماونتن نيوز في 23 فبراير 1870 ، ظل دوبوا يشعر بالمرارة. وقد حمل العديد من الرجال ، بما في ذلك Burlington & rsquos Assistant Postmaster والمقيم البارز إد كيني ، المسؤولية. أصر على أنهم دفعوا له ما بين 300 دولار و 500 دولار بحلول الأول من مارس حتى يتمكن من استرداد التكاليف.

عندما لم يدفع Kinney & rsquot ، سعى DuBois للخروج منه ، ووجده في النهاية مع مقيم آخر ، John Wells ، في الجزء الخلفي من عربة كانت تقود جحشًا. قتل دوبوا بالرصاص كيني. وصفت أخبار مقاطعة بولدر في 1 مارس 1870 المشهد بالتفصيل:

& ldquo التقى ويلز وكيني على بعد ميلين شمال برلنغتون ، وعندها أمر ويلز بإيقاف الفريق (من العربة التي كانوا يركبونها) والالتفاف نحو الجزء الخلفي من العربة حيث كان كيني جالسًا. . . رمى مسدسه وأطلق النار عليه. في هذه اللقطة ، قفز الحصان للخلف ، وسحب كيني على الأرض ، وسقط وجهه بشكل مذهل. لقد أطلق دوبوا ، كما نعتقد ، خمس طلقات في المجموع ، كل واحدة منها دخلت حيز التنفيذ في جسد الرجل المقتول. & rdquo

على الرغم من أن خيول Wells & rsquo ركبت بسرعة بعيدًا عن مكان الحادث ، إلا أن Rocky Mountain News ذكرت أن DuBois التقى به وأمر Wells بالعودة لرعاية Kinney ، قائلاً ، & ldquoyou تعرف ، جون ، لقد تعرضت للإيذاء مثل الكلب من قبلك ، وإد كيني وإد نيومان ، وبيل ديكنز ، ولعنة الله عليك ، أنا و rsquoll لديكم جميعًا حتى الآن. عد الآن وساعد ذلك الرجل. & rdquo

ردًا على جريمة القتل ، تم إرسال مجموعة من الرجال المسلحين ، بقيادة ويليام ديكنز ، لملاحقة دوبوا ، ومحاصرته في نهاية المطاف في منزله. كان دوبوا مصمما على عدم إلقاء القبض عليه حيا. وقد نجا بجرح في قدمه ، فيما أصيب حصانه بطلق ناري في كتفه.

تبع الرجال دوبوا ورحلته إلى سفوح التلال ، حيث أشارت أخبار مقاطعة بولدر إلى أنهم استخدموا الدم لتعقبه. في النهاية ، قُتل دوبوا برصاصة في وركه وفوق عينه. وذكرت الأخبار كذلك أن "حصانه قد اخترق بالرصاص وترك ليموت. تم وضع جثة دوبوا في عربة وتم تسليمها إلى بيرلينجتون ، حيث تم تسليمها إلى أخيه ثم نقلها إلى المنزل ودفنها. & rdquo

تركت الأحداث الدرامية انطباعًا دائمًا في مدينة بيرلينجتون. دوروثي لارج ، في كتابها ، & ldquo Old Burlington: First Town on the St. Vrain ، & rdquo كتبت & ldquothe اهتزت البلدة والمقاطعة بشدة بسبب القتل الذي استمر في العيش في ذكريات كل رجل وامرأة وطفل لسنوات قادمة. & rdquo يشير كبير إلى أن القصة أعيد سردها بشكل متكرر ، وأحيانًا لمصلحة DuBois & rsquo واعتبار كيني وديكنز أشرارًا.

شارك إريك ماسون ، أمين التاريخ في متحف لونجمونت ، وجهة نظر المؤرخ و rsquos للحادث: & ldquo تعد قصة ويليام دوبوا مثالًا جيدًا على الكيفية التي تؤدي بها وجهات النظر المختلفة إلى تواريخ مختلفة تمامًا. اعتقد أصدقاؤه أنه تعرض للاضطهاد ظلما من قبل القادة المحليين. اعتقد هؤلاء القادة أنه كان خارجا عن القانون وقاتلا بدم بارد. في النهاية ، نعلم أن كلاً من إد كيني وويليام دوبوا ماتا موتًا عنيفًا ، وأن أصدقائهم حزنوا على وفاتهم. & rdquo


الحياة المبكرة والتعليم

وُلد دو بوا في جريت بارينجتون ، ماساتشوستس ، في 23 فبراير 1868. كانت عائلة دو بوا واحدة من العائلات السوداء القليلة التي تعيش في بلدة يغلب عليها البيض في الجزء الغربي من الولاية. في المدرسة الثانوية ، كان Du Bois يركز بالفعل على عدم المساواة العرقية. في سن ال 15 ، أصبح المراسل المحلي لـ نيويورك جلوب وألقى محاضرات وكتب افتتاحيات ونشر أفكاره التي يحتاجها السود لتسييس أنفسهم.

التحق Du Bois بمدرسة متكاملة حيث برع فيها. عند تخرجه من المدرسة الثانوية ، منح أفراد من مجتمعه منحة دراسية لدوبوا للالتحاق بجامعة فيسك. أثناء وجوده في فيسك ، كانت تجربة Du Bois للعنصرية والفقر مختلفة بشكل ملحوظ عن حياته في Great Barrington. نتيجة لذلك ، قرر تكريس حياته لإنهاء العنصرية ورفع مستوى الأمريكيين السود.

في عام 1888 ، تخرج دو بوا من فيسك وتم قبوله في جامعة هارفارد ، حيث حصل على درجة الماجستير والدكتوراه والزمالة للدراسة لمدة عامين في جامعة برلين بألمانيا. كان أول أمريكي أسود يحصل على درجة الدكتوراه من جامعة هارفارد.


ويليام إدوارد بورغاردت دوبوا (1868-1963)


مربي وكاتب مقالات وصحفي وباحث وناقد اجتماعي وناشط W.E.B. ولد دوبوا لماري سيلفينا بورغهارت وألفريد دوبوا في 23 فبراير 1868 في غريت بارينجتون ، ماساتشوستس. برع في المدارس العامة في جريت بارينجتون ، وتخرج طالبًا متفوقًا من مدرسته الثانوية عام 1884. وبعد أربع سنوات حصل على درجة البكالوريوس. من جامعة فيسك في ناشفيل ، تينيسي. في عام 1890 حصل دوبوا على درجة البكالوريوس الثانية من جامعة هارفارد. بدأ دوبوا عامين من الدراسات العليا في التاريخ والاقتصاد في جامعة برلين بألمانيا عام 1892 ثم عاد إلى الولايات المتحدة ليبدأ فترة عامين في تدريس اللغة اليونانية واللاتينية في جامعة ويلبرفورس في أوهايو. في عام 1895 ، أصبح دوبوا أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه. في جامعة هارفارد. أصبحت أطروحة الدكتوراه الخاصة به ، & # 8220 ، قمع تجارة الرقيق الأفريقية في أمريكا ، & # 8221 أول كتاب نشرته مطبعة جامعة هارفارد في عام 1896. في وقت لاحق من ذلك العام ، تزوج دوبوا من نينا جومر وأنجبا طفلين. بعد وفاة زوجته الأولى في عام 1950 ، تزوج دوبوا من شيرلي جراهام التي ظلت زوجته حتى وفاته. انضم DuBois أيضًا إلى Alpha Phi Alpha و Sigma Pi Phi Fraternities.

قبل نهاية القرن التاسع عشر ، درس دوبوا أيضًا في جامعة بنسلفانيا وجامعة أتلانتا. خلال هذا الوقت ، أصبح أول عالم يدرس بشكل منهجي الحياة الحضرية للأمريكيين من أصل أفريقي. أول كتاب بعد أطروحة DuBois ، فيلادلفيا نيغرو، الذي صدر في عام 1899 ، قرر أن التمييز في السكن والتوظيف كان العائقين الرئيسيين أمام المساواة العرقية وازدهار السود في المناطق الحضرية الشمالية. بدأ عمله واستنتاجاته مجال التاريخ الحضري الأمريكي الأفريقي.

افتقر دوبوا إلى جاذبية السود من معاصريه مثل بوكر تي واشنطن وماركوس غارفي وبول روبسون. ظل ينتقد بشدة عنصرية البيض طوال حياته ، وعلى عكس واشنطن ، لم يكن راغبًا في السعي إلى حل وسط في السعي وراء الحقوق المدنية والعدالة العرقية. في عام 1903 ، نشر دوبوا مجموعة رائدة من المقالات ، أرواح السود، التي تحدت استراتيجيات الحقوق المدنية للقادة السود مثل واشنطن بينما ألهمت كادرًا من الباحثين النشطاء السود لاستخدام عملهم لمكافحة الاضطهاد العنصري.

في عام 1905 ، أنشأ دوبوا وغيره من القادة السود حركة نياجرا لتقديم تحدٍ تنظيمي للفصل العنصري والتمييز. قام DuBois بتحرير مجلات المنظمة ، the قمر و ال الأفق. مع تراجع حركة نياجرا ، أصبح دوبوا المؤسس المشارك للرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) في عام 1909 وعمل كمحرر لمجلتها ، الأزمة، حتى عام 1934 عندما طردته المنظمة.

عكس رحيل DuBois & # 8217s عن NAACP خيبة أمله بشأن استمرار قوة العنصرية البيضاء وما شعر به هو نهج المساومة للقادة السود ، بما في ذلك زملائه في NAACP. علاوة على ذلك ، فإن خطابات DuBois & # 8217s والافتتاحيات جعلته لا يحظى بشعبية مع العديد من البيض وبعض السود الذين رفضوا ، خوفًا من رد الفعل العنيف الأبيض ، دعم مواقفه بشأن العرق.

ومع ذلك ، استمر دوبوا في الاعتقاد بأن المنح الدراسية يمكن أن تعزز المساواة العرقية. كتب العديد من الكتب والمقالات بما في ذلك إعادة الإعمار الأسود في أمريكا في عام 1935. لقد أصبح الكتاب في نهاية المطاف أساس إعادة تقييم دراماتيكية لعصر إعادة الإعمار من قبل العلماء في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. استنتاجاته المتعلقة بالتقدم الذي أحرزه الأمريكيون من أصل أفريقي خلال عقد إعادة الإعمار قد تم قبولها الآن من قبل جميع المؤرخين الرئيسيين تقريبًا.

بحلول أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، في ذروة الحرب الباردة ، كرس دوبوا الكثير من طاقته لتعزيز السلام بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. لقد اعتنق هذا الموقف المثير للجدل في خطر شخصي ومهني كبير. اجتذبت غزوته الوحيدة في السياسة ، وهي محاولة فاشلة في عام 1950 باعتباره اشتراكيًا لمقعد مجلس الشيوخ الأمريكي عن نيويورك ، انتباه مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI). جردت وزارة الخارجية جواز سفره في عام 1950 وانتقده العديد من الحلفاء والمساعدين السابقين في النضال من أجل الحقوق المدنية ، وأصبح دوبوا شيوعيًا ، معتقدًا أنه يوفر الأمل الوحيد لشعب الطبقة العاملة في جميع أنحاء العالم والتحدي الرئيسي الوحيد للعنصرية.

في عام 1961 ، تخلى دوبوا عن جنسيته وغادر الولايات المتحدة بشكل دائم إلى أكرا ، غانا. بدعم من الرئيس الغاني كوامي نكروما ، أصبح دوبوا رئيس تحرير المقترح موسوعة افريكانا. قبل اكتمال المشروع ، توفي دوبوا في أكرا في 27 أغسطس 1963 ، عشية مارس في واشنطن ، أكبر مظاهرة للحقوق المدنية في الولايات المتحدة حتى ذلك التاريخ.


جامعة أتلانتا

في يوليو 1897 ، غادر دوبويز فيلادلفيا وتولى أستاذًا في التاريخ والاقتصاد في جامعة أتلانتا السوداء التاريخية. كان أول إنجاز أكاديمي كبير له هو نشر كتاب فيلادلفيا نيغرو عام 1899 ، وهو دراسة اجتماعية مفصلة وشاملة عن الأمريكيين الأفارقة في فيلادلفيا ، بناءً على العمل الميداني الذي قام به في 1896-1897. كان العمل تقدمًا في مجال المنح الدراسية ، لأنه كان أول دراسة علمية في علم الاجتماع في الولايات المتحدة ، وأول دراسة علمية للأميركيين الأفارقة. في الدراسة ، صاغ دو بوا العبارة & quotthe submerged 10th & quot لوصف الطبقة الدنيا السوداء ، وتوقع المصطلح العاشر & quotalified الذي سيشيعه في عام 1903 لوصف طبقة النخبة في المجتمع. عكست مصطلحات دوبويز رأيه بأن النخبة في الأمة ، الأسود والأبيض ، كانت الجزء الأساسي من المجتمع المسؤول عن الثقافة والتقدم. غالبًا ما كانت كتابات دو بوا في هذه الحقبة رافضة للطبقة الدنيا ، مستخدمة توصيفات مثل & quotlazy & quot أو & quotunreliable & quot ، لكنه - على عكس العلماء الآخرين - أرجع العديد من المشكلات المجتمعية إلى ويلات العبودية.

كان إنتاج دوبويز في جامعة أتلانتا رائعًا ، على الرغم من الميزانية المحدودة: أنتج العديد من أوراق العلوم الاجتماعية واستضاف سنويًا مؤتمر أتلانتا لمشاكل الزنوج. تلقى Du Bois أيضًا منحًا من الحكومة الأمريكية لإعداد تقارير حول القوى العاملة والثقافة الأمريكية الأفريقية. اعتبره طلابه معلمًا لامعًا ، لكنه متحفظ وصارم.


حركة نياجرا (1905-1909)

كانت حركة نياجرا مجموعة حقوق مدنية نظمها W.E.B. دو بوا وويليام مونرو تروتر في عام 1905. بعد حرمانهم من دخول الفنادق في بوفالو ، نيويورك ، اجتمعت المجموعة المكونة من تسعة وعشرين من أصحاب الأعمال والمدرسين ورجال الدين الذين شكلوا الاجتماع الأولي في شلالات نياجرا ، أونتاريو (كندا) والتي اسم المجموعة مشتق.

كانت المبادئ الكامنة وراء حركة نياجرا تتعارض إلى حد كبير مع فلسفة بوكر تي واشنطن حول التكيف. تروتر ، محرر جريدة بوسطن جارديان، قام بتوبيخ واشنطن علنًا في اجتماع بوسطن بولاية ماساتشوستس عام 1903 م أرواح السود (1903) ، أدان دو بوا واشنطن لتوقعاته المنخفضة للأميركيين الأفارقة. صاغت حركة نياجرا "إعلان المبادئ" ، الذي جاء في جزء منه: "نحن نرفض السماح للانطباع بأن يظل الزنوج الأمريكيون موافقتهم على الدونية ، خاضعة للقمع والاعتذار قبل الإهانات".

حاولت حركة نياجرا إحداث تغيير قانوني ، ومعالجة قضايا الجريمة والاقتصاد والدين والصحة والتعليم. وابتعدت الحركة عن المنظمات السوداء الأخرى في ذلك الوقت بسبب مطالبتها القوية والواضحة بالمساواة في الحقوق. طالبت حركة نياجرا بقوة بتكافؤ الفرص الاقتصادية والتعليمية بالإضافة إلى التصويت للرجال والنساء السود. بعث أعضاء حركة نياجرا برسالة قوية إلى البلاد بأكملها من خلال إدانتهم للتمييز العنصري ودعوتهم إلى إنهاء الفصل العنصري.


اعتقدت واشنطن أن السود يجب أن يتمتعوا باستقلال اقتصادي

ولد في العبودية في ولاية فرجينيا عام 1856 ، كانت الحياة المبكرة في واشنطن وتعليمه تأثيرًا كبيرًا على تفكيره اللاحق. بعد الحرب الأهلية ، عمل في منجم ملح وكمنزل لأسرة بيضاء ، وفي النهاية التحق بمعهد هامبتون ، وهي واحدة من أولى المدارس التي كانت تتكون من السود في أمريكا. بعد الانتهاء من تعليمه ، بدأ التدريس ، وفي عام 1881 تم اختياره لرئاسة معهد توسكيجي للمعلمين والصناعيين في ألاباما ، وهو نوع من المدارس المهنية التي سعت إلى تزويد الأمريكيين من أصل أفريقي بالتعليمات الأخلاقية اللازمة ومهارات العمل العملية لإنجاحهم في الثورة الصناعية الناشئة. & # xA0

اعتقدت واشنطن أن الاستقلال الاقتصادي والقدرة على إظهار أنفسهم كأعضاء منتجين في المجتمع من شأنه أن يقود السود في نهاية المطاف إلى المساواة الحقيقية وأنه يجب عليهم في الوقت الحالي تنحية أي مطالب بالحقوق المدنية جانبًا. شكلت هذه الأفكار جوهر خطاب ألقاه أمام جمهور مختلط الأعراق في معرض دولة القطن والمعرض الدولي في أتلانتا في عام 1895. هناك وفي أماكن أخرى ، تم قبول أفكاره بسهولة من قبل كل من السود الذين آمنوا بالعقلانية العملية لنهجه ، والأشخاص البيض الذين كانوا أكثر من سعداء لتأجيل أي مناقشة حقيقية حول المساواة الاجتماعية والسياسية للسود إلى تاريخ لاحق. ومع ذلك ، تمت الإشارة إليه بازدراء باسم & # x201CAtlanta Compromise & # x201D من قبل منتقديه. ومن بينهم كان دو بوا.

بوكر تي واشنطن في مكتبه في معهد توسكيجي ، 1894. & # xA0

الصورة: أسوشيتد برس [المجال العام] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز


تاريخ

تحت رعاية جامعة ويليام باترسون (WPU) في واين ، نيوجيرسي ، قام W.E.B. تأسس برنامج Du Bois للعلماء في عام 1988 على يد د. شيرل إل بون ، أستاذ علم النفس في جامعة ويليام باترسون. تم تأسيسه كبرنامج صيفي سكني للطلاب الأمريكيين الأفارقة والأمريكيين اللاتينيين المتفوقين الملتحقين بالمدارس الثانوية في نيوجيرسي.

  • لتعزيز تنمية القدرات القيادية
  • للحفاظ على مستويات عالية من الاهتمام والأداء الأكاديمي ،
  • لزيادة وضوح WPU في المجتمعات التي تضم أعدادًا كبيرة نسبيًا من الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي ولاتيني
  • لتحسين صورة WPU في المجتمعات المحيطة ،
  • لزيادة التحاق الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي واللاتينيين في كليات وجامعات نيو جيرسي

سمح الدعم الأولي الذي قدمه روتجرز لبرنامج Du Bois Scholars بإحراز تقدم مطرد نحو النضج في العديد من المجالات. ومع ذلك ، بسبب عدم كفاية الدعم المالي من روتجرز ، لم يتم تنفيذ البرنامج الصيفي العادي في عام 1993. وبالتالي ، باستخدام منحة مقدمة من شركة Bristol-Myers Squibb ، تم جمع خريجي البرنامج وكذلك المشاركين في برنامج 1992 معًا من أجل معتكف نهاية الأسبوع. خلال الخلوة ، قاموا بتقييم فعالية البرنامج على المدى الطويل ووضعوا استراتيجيات لتعزيز فعالية البرنامج. أقيم المعتكف في حرم جامعة روتجرز في نيو برونزويك ، نيوجيرسي ، وكان موضوعه "إنشاء علماء نشطاء".

أشارت البيانات التي تم جمعها من خريجي البرنامج في المعتكف إلى أنهم لاحظوا تحسنًا كبيرًا في أنفسهم استمر على مر السنين نتيجة مشاركتهم في برنامج العلماء. خلال المعتكف ، تم عقد العديد من ورش العمل التي أسفرت عن تقرير شامل للتخطيط الاستراتيجي. تشير المعلومات التي تم الحصول عليها من معتكف 1993 ، إلى جانب تحليل بيانات وتقارير المسح التي تم الحصول عليها من الطلاب وأولياء الأمور وأعضاء هيئة التدريس والمراقبين من عام 1988 حتى عام 1992 ، إلى أن برنامج Du Bois Scholars كان على وشك تحقيق أهدافه. Moreover, the data suggested that the program’s mission could be best achieved if the program operated as a private non-profit organization.

In 1994, the Program became the W.E.B. Du Bois Scholars Institute and moved to the campus of WPU as a private nonprofit tax-exempt organization. The change of the organization from a program to an institute reflects a more comprehensive organizational structure with new opportunities to expand and to better achieve its mission. The Institute includes a board of directors, which establishes and monitors operating policies.

Since the privatization, the Institute has become a multifaceted organization consisting of the following components:

1991 Du Bois Fellows Mentoring Academy
1994 William M. Phillips Jr., Lecture Series
1995 Walking Together: Partnership with Jewish Youth
1996 Du Bois Business Academy
1996 Fellows Academy
1998 Du Bois Prep Plus Academy
1998 Du Bois Leadership Academy
2000 Du Bois Education Workshop Forum for Parents
2001 Claude C. George Global Education Academy
2002 Science Academy
2007 Pre-Med/Neuroscience Academy
2007 Engineering Academy
2009 Junior Achiever’s Academy

Privatization of the W.E.B. Du Bois Scholars Institute also allowed for out-of-state students to participate. This development contributed to a steady increase in size and diversity of the student population from 1995 to the present.

In January 2000, Dr. Richard Hope, who was Vice President of the Woodrow Wilson Foundation at Princeton and also a member of the W.E.B. Du Bois Scholars Institute, deliberated with representatives from Princeton University to create a partnership between the Institute and University. During the summer of 2000, the W.E.B. Du Bois Scholars Institute moved onto the campus of Princeton University. This development was a major milestone in the evolution of the Institute. As a result, there has been steady growth in both out-of-state and in-state participants. Since its arrival at Princeton University, several Princeton graduate students and Postdoc Fellows have both taught in the Institute and worked on the residence staff. Moreover, several of our former W.E.B. Du Bois Scholars are also Princeton University alumni. By plan and design, the Institute’s student body, faculty and staff have become increasingly more geographically and ethnically diverse.

While significant changes in course offerings, personnel, student population, and non-academic activities are introduced each year, the centrality of focus in the overall operation of the Institute remains unchanged. Dr. Du Bois’ teachings and writings remain central to all aspects of the Institute’s operations. All facets of the Institute – academic, administrative and residence life – are intimately linked, and members of the faculty and staff share ideas and perform as a team.

Faculty members, for example, employ a team approach in selecting W.E.B. Du Bois Scholars and refining the curriculum. Members of the board work together to refine the goals and develop new directions for the Institute. Consequently, the growth observed in the Institute has been characterized by stability, continuity and coherence.

The philosophical underpinnings for the W.E.B. Du Bois Scholars Institute were derived from following teachings and writings of William Edward Burghardt Du Bois:

As Du Bois notes, “It is from the top downward that culture filters. The Talented Tenth rises and pulls all that are worth saving up to their vantage ground. This is the history of human progress.” African-Americans and Latino-Americans must focus on and educate their more talented members to maximize their potential for political, social and economic success. By supporting initiatives that accentuate the positive and reinforce the strengths in our communities, we can produce healthy and effective change.

Many problems that have resulted from urban decay can be remedied not only by attacking the problem, but also by strengthening the solution. The leadership required for alleviating these problems will most likely come from the community’s most talented individuals. It is easier to build on strengths than weaknesses therefore, the development of each child’s leadership and scholarly potential will be achieved by focusing on cognitive and emotional strengths.

“The correct answer to a question is of less importance than the process of analysis whereby an individual derives the answer.” The development of a youth’s leadership and scholarly potential can be more effectively attained by a curriculum structured for intellectual acceleration rather than remedial instruction. Self-knowledge, high motivation, and good skills are important prerequisites for effective leadership and academic success.


5. Philosophy of Art

Paul Taylor has persuasively sketched a general framework for understanding Du Bois&rsquos philosophy of art. According to Taylor, Du Bois endorses an expressivist picture of the world, the key to which &ldquois a determination to think of things as determinate but provisional expressions of an evolving world.&rdquo On this view, &ldquothe world unfolds into new forms the way a seed unfolds into a tree&hellipby clarifying, over time, what was inchoate and implicit: by actualizing in history what formerly existed only in potentia.&rdquo Considered in the perspective of Marx&rsquos and Dewey&rsquos revisions of Hegel&rsquos expressivism, Taylor&rsquos Du Bois envisions ethical life as a work-in-progress&mdashthat is, as an ongoing project of holistic self-cultivation, of individuals artistically forming themselves by creatively responding to the histories, languages, and economic structures that constrain them (Taylor, 2016, 91&ndash93).

5.1 High Art and Low Art

Du Bois&rsquos articulation of his commitment to the ideal of holistic self-cultivation is perhaps most explicit when, in amplifying his criticism of Booker T. Washington, he defends the importance of liberal arts education (Gooding-Williams, 2009, 133&ndash139). Explicitly echoing Matthew Arnold, Du Bois advocated liberal arts education as a means to self-cultivation or, as he sometimes writes, self-development, through &ldquogetting to know&hellipthe best that has been said and thought in the world&rdquo (Arnold, 1869, 5). Self-development through the acquisition of culture is the purpose of the education elites require to uplift the masses. The Negro college, Du Bois writes, &ldquomust develop men&hellipAbove our modern socialism, and out of the worship of the mass, must persist that higher individualism which centres of culture protect there must come a loftier respect for the sovereign human souls that seeks to know itself and the world about it that seeks a freedom for expansion and self-development&rdquo (1903a, 52).

For the Du Bois of النفوس, the art that sovereign souls appreciate is high art&mdashor, in other words, art that shares with the sovereign souls that appreciate it the property of holistic self-development. In &ldquoThe Sorrow Songs,&rdquo the final chapter of النفوس, Du Bois represents the group spirit that unites black Americans as clarifying its distinctive message through the medium of the folk song. Considered in historical perspective, the musically embodied spirit of the black folk, as it actualizes itself through time, in folk song after folk song, acquires a spiritually comprehensive breadth that overcomes racial prejudice and provincialism. To these songs, which manifest a developing folk spirit and that constitute an evolving tradition of black musical art, Du Bois contrasts a &ldquomass&rdquo of spiritually inert minstrel songs, gospel hymns and coon songs (1903a, 124). In essence, he argues that, no less than Wagner&rsquos operas, which he admired, the spiritually-inspired black folk song belongs to the canon of high art from which the low arts of the minstrel song and the like are excluded.

On this view, Du Bois&rsquos early political expressivism is of a piece with his broadly expressivist philosophy of art, for it asserts that, to be legitimate and effective, black political leaders must take their bearing not from the uninspired mass of popular song that the masses might enjoy, but from the spirit and spiritual message embodied in the black folk song (Gooding-Williams, 2009, 139&ndash147).

5.2 Art, Beauty, and Propaganda

Du Bois&rsquos essay, &ldquoCriteria of Negro Art&rdquo (1925), is his most important contribution to the philosophy of art. The essay is Du Bois&rsquos clearest statement of his disagreement with the philosopher and Dean of the Harlem Renaissance, Alain Locke, about the relation between art and propaganda. Against Locke&rsquos view that genius and talent &ldquomust choose art and put aside propaganda,&rdquo Du Bois held &ldquothat all art is propaganda and ever must be&rdquo (Locke, 1928, par. 1 Du Bois, 1926, par. 29). At issue in Du Bois&rsquos &ldquogreat debate&rdquo with Locke is the role of the arts &ldquoin creating respect for a people suffering from humiliation and self-loathing&rdquo (Harris, 15).

Du Bois claims that artists rely on beauty to communicate truth and goodness (in all its aspects of justice, honor, and right)&mdashin the first case to promote universal understanding, and in the second to gain sympathy and human interest. The &ldquoapostle of Beauty,&rdquo he writes, &ldquothus becomes the apostle of truth and right not by choice but by inner and outer compulsion. Free he is, but his freedom is ever bounded by Truth and Justice&rdquo (par. 28).

Considering these claims in the perspective of Du Bois&rsquos expressivism, Taylor plausibly interprets Du Bois as arguing that, because artists &ldquoare dialectically enmeshed in wider webs of meaning concerning the true and the just, and must create themselves as individuals by working out their orientation to these networks,&rdquo all art is propaganda. On this account, no work of art can reasonably claim to derive its content from &ldquoa distinct and inviolate domain of aesthetic value,&rdquo for all art derives its content from a public domain of ethico-political value to which the artist must creatively respond. The artist is at once outwardly and inwardly compelled by the webs of meaning that encumber her, for while these webs of meaning impose themselves from &ldquowithout,&rdquo the artist suffers them as parameters constituting her &ldquowithin&rdquo as a subject. The freedom that the apostle of truth and right can claim in relation to these parameters is akin to self-legislation&mdashit is the freedom she enjoys in creatively responding to them, in working out her relationship to them and, in effect, making them her own (Taylor, 2016, 96&ndash99).

By exercising her freedom, finally, by creating beautiful works of art that promote the ends of sympathy and universal understanding, the artist may undertake to widen the ethical and cognitive horizons of her intended addressees, and thus to expand their capacity for judgment. In writing a book like النفوس, for example, Du Bois undertook to widen his white counterparts&rsquo capacities to sympathize with and evaluate the suffering in the souls of black Americans (Rogers, 2012, 193&ndash198).

What is the nature of beauty such that it can achieve these ends through the communication of truth and goodness? Du Bois never states a clear answer to this question. [41] But he offers clues to an answer in &ldquoOf Beauty and Death,&rdquo chapter 9 of Darkwater. In that essay, his most sustained reflection on the nature of beauty, Du Bois contrasts beauty to &ldquougliness and hate and ill&hellipwith all their contradiction and illogic&rdquo beauty, he writes, &ldquois fulfillment. It satisfies. It is always new and strange. It is the reasonable thing&rdquo (1920, 120). Perhaps Du Bois&rsquos point is an expressivist one: that beauty satisfies by clarifying our ideas of truth (at once consistent and reasonable) and goodness (the opposite of hate and ill) that is, by embodying those ideas in novel and unsettling works of art.


فهرس

ديو بOIS, W. E. B. 1899. The Philadelphia Negro: A Social Study. Boston: Ginn.

ديو بOIS, W. E. B. 1935. Black Reconstruction in America: An Essay toward a History of the Part Which Black Folk Played in the Attempt to Reconstruct Democracy in America, 1860&ndash1880. Philadelphia: Saifer.

ديو بOIS, W. E. B. 1939. Black Folk Then and Now: An Essay in the History and Sociology of the Negro Race. New York: Holt.

ديو بOIS, W. E. B. 1940. Dusk of Dawn: An Essay toward an Autobiography of a Race Concept. New York: Harcourt Brace.

ديو بOIS, W. E. B. 1945. Color and Democracy: Colonies and Peace. New York: Harcourt Brace.

ديو بOIS, W. E. B. 1955. "American Negroes and Africa." National Guardian February 14.

ديو بOIS, W. E. B. 1968. The Autobiography of W. E. B. Du Bois: A Soliloquy on Viewing My Life from the Last Decade of its First Century. New York: International.

ديو بOIS, W. E. B. 1969. Darkwater: Voices from within the Veil (1920). New York: AMS.

ديو بOIS, W. E. B. 1995. The Souls of Black Folks: Essays and Sketches (1903). New York: Signet Classic.

إلEMELLE, SIDNEY J., and KELLEY صOBIN D. G. 1994. Imagining Home: Class, Culture and Nationalism in the African Diaspora. لندن: فيرسو.

مARABLE, MANNING. 1986. W. E. B. Du Bois: Black Radical Democrat. Boston: Hall.

صATRICK, JOHN J. 1969. The Progress of the Afro-American. Winchester, IL: Benefic.

سALLEY, COLUMBUS. 1999. The Black 100: A Ranking of the Most Influential African Americans, Past and Present. Secaucus, NJ: Citadel.


شاهد الفيديو: كولومبي. محمد بوشعالة - كانو 2021 (ديسمبر 2021).