بودكاست التاريخ

أمثلة بارزة للعنصرية العلمية في اليونان القديمة

أمثلة بارزة للعنصرية العلمية في اليونان القديمة

يقدم بنيامين إسحاق في كتابه "اختراع العنصرية في العصور القديمة الكلاسيكية" مثالاً بارزًا على العنصرية العلمية في اليونان القديمة:

إن فكرة أن الناس المظلمين جبناء ، وأن الأشخاص الخفيفين مقاتلين شجعان ، موجودة بالفعل في الهواء ، والمياه ، والأماكن.

الهواء ، المياه ، الأماكن هي رسالة كتبها أبقراط كوس تتناول تأثيرات البيئة المادية على الكائنات الحية على مدى فترة زمنية طويلة ، والاقتباس الدقيق الذي يفكر فيه إسحاق هو:

وفيما يتعلق بجبن السكان وجبنهم ، فإن السبب الرئيسي الذي يجعل الآسيويين أكثر ميلًا للحرب ولطفًا من الأوروبيين هو طبيعة الفصول ، التي لا تخضع لأية تغييرات كبيرة سواء للحرارة أو البرودة ، أو مثل؛ لأنه لا يوجد إثارة للفهم ولا أي تغيير قوي في الجسد يمكن من خلاله أن ينزعج المزاج ويقظ إلى عاطفة وشغف متهور ، بدلاً من العيش كما يفعلون دائمًا في الحالة. إن التغييرات بجميع أنواعها هي التي تثير فهم البشرية ، ولا تسمح لهم بالوصول إلى حالة خاسرة. لهذه الأسباب ، يبدو لي ، أن العرق الآسيوي ضعيف ، وكذلك بسبب قوانينهم ؛ لأن النظام الملكي يسود في الجزء الأكبر من آسيا ، وحيث لا يكون الرجال أسيادهم ولا مستقلين ، ولكنهم عبيد للآخرين ، فليس من شأنهم أن يكتسبوا الانضباط العسكري ، ولكن كيف قد يبدو أنهم ليسوا كذلك. أن يكونوا محاربين ، لأن المخاطر ليست متساوية ، لأنهم يجب أن يخدموا كجنود ، وربما يتحملون التعب ، ويموتوا من أجل أسيادهم ، بعيدًا عن أطفالهم وزوجاتهم وأصدقائهم الآخرين ؛ ومهما كانت الأعمال النبيلة والرجولية التي يقومون بها لا تؤدي إلا إلى تعظيم سادتهم ، بينما الثمار التي يجنونها هي الأخطار والموت ؛ بالإضافة إلى كل هذا ، يجب أن تدمر أراضي هؤلاء الأشخاص من قبل العدو ونقص الثقافة. وبالتالي ، إذا كان أي شخص بطبيعته شجاعًا وشجاعًا ، فإن المؤسسات ستتغير شخصيته. وكدليل قوي على كل هذا ، فإن مثل هؤلاء اليونانيين والبرابرة في آسيا ، الذين لا يخضعون لشكل حكم استبدادي ، ولكنهم مستقلون ، ويتمتعون بثمار أعمالهم الخاصة ، هم الأكثر حروبًا بين الآخرين ؛ فهؤلاء يواجهون الأخطار على حسابهم الخاص ، ويحملون جوائز شجاعتهم ، وبنفس الطريقة يتحملون عقاب جبنهم. وستجد الآسيويين مختلفين عن بعضهم البعض ، فبعضهم أفضل والبعض الآخر غادر ؛ من هذه الاختلافات ، كما ذكرت من قبل ، فإن تغير الفصول هو السبب. هكذا الحال مع آسيا.

المصدر: على الأجواء والمياه والأماكن ، بقلم أبقراط. ترجمه فرانسيس آدمز ، مقدم من أرشيف كلاسيكيات الإنترنت.

لقد وجدت العديد من المصادر الأخرى التي تناقش العنصرية العلمية في اليونان القديمة ، لكنها إما تدور حول الاقتباس المذكور أعلاه ، أو لا تقدم أي مراجع على الإطلاق. هل يوجد أي آخر أمثلة بارزة على العنصرية العلمية في اليونان القديمة؟

سأقدر الإجابات مع الإشارات إلى الكتابات العلمية في ذلك الوقت ، وإذا أمكن من قبل المؤلفين الذين نعلم أنهم كانوا مؤثرين خلال حياتهم (مثل أرسطو وأفلاطون ، إلخ).


أعتقد أن تفسير بنيامين إسحاق للاقتباس على أنه عنصرية هو روث الخيل. من الواضح أن الاقتباس نفسه ، كما هو مقدم في OP الخاص بك ، هو حجة المناخ والقوانين كانت سائدة في آسيا في ذلك الوقت تشكل ثقافة جبانة وخبيثة ، ليس عرق هؤلاء الأفراد. وهذا ما عززته هذه النقطة التي أوضحها المؤلف بقوة (تركيزي):

كدليل قوي على كل هذا ، مثل هؤلاء الإغريق أو البرابرة في آسيا لأنهم ليسوا تحت حكم استبدادي، لكنهم مستقلون ، ويتمتعون بثمار أعمالهم الخاصة ، هم من بين جميع الآخرين الأكثر حروبًا ؛ فهؤلاء يواجهون الأخطار على حسابهم الخاص ، ويحملون جوائز شجاعتهم ، وبنفس الطريقة يتحملون عقاب جبنهم.

إن تفاني الجيش الأمريكي لقوة من المتطوعين بالكامل ، منذ كارثة حرب فيتنام ، هو نتيجة لإدراك أن العديد من المشاكل التي واجهتها خلال ذلك الصراع كانت نتيجة للنسبة العالية من المجندين غير الراغبين الموجودين. لقد تعلموا أن ذراع المتطوعين المدربين تدريباً عالياً هو أكثر فاعلية بكثير من الذراع الكبيرة غير الراغبة في التجنيد. كيف يختلف هذا عما يقوله أبقراط كوس أعلاه؟

أعتقد أن البيان التالي (من هنا) هو حماقة، لكني أدرجها أدناه كمثال على التبرير الشديد الذي يشارك فيه بنيامين إسحاق ليجادل في وجهة نظره:

ومع ذلك ، إذا قرأنا أن الناس أغبياء وشجعان لأنهم يعيشون في مناخ بارد ، فيمكن القول إن هذا شكل من أشكال العنصرية البدائية ، حيث يوجد افتراض ضمني بأن هؤلاء الأشخاص أغبياء من خلال عوامل مادية تتجاوز سيطرتهم. سيبقى أحفادهم أغبياء ، لأن مناخ بلادهم لن يتغير وبالتالي ستبقى أجسادهم كما هي. علاوة على ذلك ، يُفترض أن كل فرد ينتمي إلى هؤلاء الأشخاص يتمتع بالخصائص المنسوبة إلى مجموعته ، سواء أكانت موروثة أو ناتجة عن البيئة. هذا في صلب الموضوع لأنه ، كما سنرى ، التمييز بين الوراثة والخصائص المكتسبة من خلال التأثيرات الخارجية لم يكن يعتبر مهمًا في العصور القديمة اليونانية الرومانية.

وفقًا لهذا المنطق ، نظرًا لأن التلوث الشديد بالرصاص في مكسيكو سيتي أمر لا مفر منه من قبل مواطنيها الفقراء ، مع الاعتراف بالنتائج المترتبة على ذلك. تقاس فقدان معدل الذكاء (المقدر بـ 20 نقطة آخر مرة قرأتها) من قبل أطفالهم هو عنصرية.


لقد بحثت ووجدت هذا المستند حول عنصرية GR القديمة ، لست متأكدًا من الدراسة العلمية. قليلا خارج عنى

http://www.anistor.gr/english/enback/AGRacism.pdf

هنا ملخص من الصفحة الأولى

القبلية والعنصرية بين الإغريق القدماء

منظور ويبيري

بواسطة

مايكل باكوكاس ، Ptychion (Phil.) ، ماجستير. (فيل) ، دكتوراه (فيلي) ، جامعة بيرايوس ، اليونان

الملخص هل كان قدماء اليونانيين "عنصريين" بالمعنى الحديث لمصطلح "عنصريون"؟ المصطلحات اليونانية القديمة "العنصرية البدائية" ، القبلية (و / أو العنصرية) تُستخدم هنا للإشارة إلى المفهوم النرجسي المجرد الذي لا يقتصر على البرابرة غير اليونانيين فحسب ، بل أيضًا بعض القبائل اليونانية القديمة (مثل المقدونيين ، والبويوتين ، إلخ. .) من المجتمع الهيليني ، لأنهم اعتبروا أقل شأنا مقارنة بالحضارة الهيلينية العامة. تحلل الورقة الحالية بشكل نسبي الظواهر الاجتماعية للقبيلة اليونانية القديمة والعنصرية الحديثة من أجل الإجابة على السؤال التالي: "ما الذي يميز؟ العنصرية اليونانية القديمة من العصر الحديث؟ ". السؤال الفلسفي والاجتماعي الأساسي الذي يجب الإجابة عليه ، والذي يمر عبر الورقة بأكملها ، هو ما يلي: "هل يمكن أن تكون العنصرية العلمية والبيولوجية الحديثة قد تطورت في اليونان القديمة؟" العلماء محقون في رفض مثل هذا الاحتمال. ومع ذلك ، سنرى أنه باتباع الفكر العنصري اليوناني القديم ، يمكن تطبيق النموذج التفسيري للعنصرية الحديثة بنجاح على اليونان القديمة. بعبارة أخرى ، نحن نستفيد من "النمط المثالي" Weberian للعنصرية الحديثة. ومع ذلك ، يتعين على المرء أن يزيلها عن دلالات العنصرية الحديثة وأن يحلل العنصرية اليونانية القديمة في إطار الظروف الثقافية والدينية والسياسية للعصور القديمة. هذا هو بالضبط الأسلوب الذي تم اتباعه في هذه الدراسة ، في محاولة لتقديم روح نقدية الفكر العنصري اليوناني القديم.

مقدمة

"... أتمنى لكم جميعًا الآن بعد أن تنتهي الحروب ، وأن تعيشوا بسعادة في سلام. كل البشر من الآن فصاعدًا سيعيشون مثل شعب واحد ، متحدًا ويعمل بسلام إلى الأمام من أجل رخاء مشترك. يجب أن تعتبر العالم كله على أنه بلدك - بلد يحكمه الأفضل- ، بقوانين عامة ولا تمييز عنصري. أنا لا أفصل بين الناس كما يفعل كثير من ضيقي الأفق ، بين اليونانيين والبرابرة. لست مهتمًا بأصل أو عرق المواطنين. أنا تميزهم فقط على أساس فضيلتهم. بالنسبة لي كل أجنبي جيد هو يوناني وكل يوناني سيئ هو بربري. إذا ظهرت أي اختلافات بينكما ، يجب ألا تحلها بالحمل ؛ يجب عليك حلها بسلام .إذا لزم الأمر ، سأقوم بدور المفاوض الخاص بك. لا يجب أن تفكر في الله كحاكم سلطوي ، ولكن يجب أن تعتبره أبًا مشتركًا ، بحيث يكون سلوكك يشبه السلوك الموحد للإخوة الذين ينتمون إلى نفس العائلة. من جانبي أعتبره جميعًا - سواء كانوا ب أبيض أو أسود ، متساوون ، وأود أن لا تكون فقط موضوعات ثروتي المشتركة ، ولكن أيضًا مشاركين وشركاء. في حدود سلطاتي سأسعى إلى الوفاء بكل وعودي. يجب أن تعتبر القسم الذي أقسمناه الليلة رمزًا للحب ... "

"قسم" الإسكندر العظيم - خطاب ألكسندر العظيم - في أوبيس (آسوريا) ، في عام 324 قبل الميلاد ، لما يقرب من 9000 رقمًا ونبلًا من جميع الدول [Pseudo-Kallisthenes * C ؛ إراتوستينس]


أهم 10 معتقدات وممارسات تاريخية مروعة

إنه لأمر مدهش مدى تغير المنظور البشري في الخمسين عامًا الماضية. قبل توسع الطب الحديث والرعاية النفسية ، تعرض الناس لإجراءات وحشية ومعتقدات مرضية. في السنوات الخمسمائة الماضية ، تم تبني العديد من المثل السياسية الغريبة في جميع أنحاء العالم.

لقد قام المسؤولون الحكوميون بسن سياسات وإجراءات طبية مروعة. يمكننا الآن أن ننظر إلى الوراء في بعض هذه اللحظات ونتساءل عما كان يفكر فيه أسلافنا بالضبط؟ تم تطوير العديد من هذه الأفكار في وقت كان فيه الفصل العنصري والإناث مشكلة ، وكان السلوك الاجتماعي المقبول مختلفًا عما نختبره اليوم. ستبحث هذه المقالة في عشرة معتقدات مروعة وتشخيصات تم تطويرها خلال التاريخ الحديث.

خلال العصور الوسطى ، كانت النساء يخضعن تمامًا لأزواجهن. بعد الزواج ، أصبح الزوج والزوجة كيانًا قانونيًا واحدًا ، وهو وضع قانوني يُعرف باسم التغطية. خلال هذا الوقت من التاريخ ، لم يكن بوسع المرأة المتزوجة أن تمتلك ممتلكات في حد ذاتها ، وكانت بالفعل ملكًا لأزواجهن. ليس من الواضح متى بدأت العادة الشعائرية لبيع الزوجة بالمزاد العلني ، لكن السجلات المكتوبة تشير إلى أن الوقت قد حان قرب نهاية القرن السابع عشر. في معظم التقارير ، تم الإعلان عن البيع مقدمًا ، ربما عن طريق الإعلان في إحدى الصحف المحلية.

وعادة ما يتخذ شكل مزاد ، في كثير من الأحيان في سوق محلي ، تقوده الزوجة بواسطة رسن (عادة حبل) يحلق حول رقبتها أو ذراعها أو خصرها. ثم تم بيع المرأة بالمزاد العلني لمن يدفع أعلى سعر وستنضم إلى زوجها الجديد بعد اكتمال البيع. كان بيع الزوجة أمرًا معتادًا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، وكان بمثابة وسيلة للرجل لإنهاء زواج غير مرضٍ.

في معظم الحالات ، لم يكن الطلاق العلني خيارًا لعامة الناس. في عام 1690 ، تم تطبيق قانون يلزم الزوجين بتقديم طلب إلى البرلمان للحصول على شهادة طلاق. كانت هذه عملية مكلفة وتستغرق وقتا طويلا. لم يكن لعادات بيع الزوجة أي أساس في القانون الإنجليزي ، وغالبًا ما أدت إلى الملاحقة القضائية ، خاصة من منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا. ومع ذلك ، كان موقف السلطات سلبيا. وتجدر الإشارة إلى أن بعض زوجات القرن التاسع عشر اعترضن على بيعهن ، لكن سجلات نساء القرن الثامن عشر المقاومن غير موجودة.

في بعض الحالات ، رتبت الزوجة بيعها بنفسها ، بل وزودتها بالمال لشراء مخرج لها من الزواج. استمر بيع الزوجة في شكل ما حتى أوائل القرن العشرين. في عام 1913 ، ادعت امرأة في محكمة شرطة ليدز أنها قد بيعت إلى أحد زملائها في العمل وزوجها مقابل جنيه 1. هذه واحدة من آخر الحالات المبلغ عنها لبيع الزوجة في إنجلترا. اليوم ، يمكنك زيارة عدد من المواقع والحصول على الطلاق عبر الإنترنت.

اقرأ عن بعض الممارسات الغريبة التي لا تزال تحدث اليوم في The United States of Strange على Amazon.com!

كانت حقنة دخان التبغ إجراءً طبيًا كان مستخدمًا على نطاق واسع في الطب الغربي خلال مطلع القرن التاسع عشر. تضمن العلاج نفخ دخان التبغ في المريض و rsquos المستقيم عن طريق حقنة شرجية. تم التعرف على المنتج الزراعي للتبغ كدواء بعد فترة وجيزة من استيراده لأول مرة من العالم الجديد. خلال هذا الوقت ، تم استخدام دخان التبغ على نطاق واسع من قبل الممارسين الطبيين الغربيين كأداة ضد العديد من الأمراض ، بما في ذلك الصداع وفشل الجهاز التنفسي وتشنجات المعدة ونزلات البرد والنعاس. كانت فكرة تطبيق دخان التبغ باستخدام حقنة شرجية تقنية مملوكة من هنود أمريكا الشمالية.

كان يُعتقد أن هذا الإجراء يمكن أن يعالج آلام الأمعاء ، وغالبًا ما تُبذل محاولات لإنعاش ضحايا الغرق القريب. لاحظت العديد من المجلات الطبية منذ ذلك الوقت أن جسم الإنسان يمكن أن يخضع لتحفيز التنفس من خلال إدخال دخان التبغ عن طريق أنبوب المستقيم. في الواقع ، بحلول مطلع القرن التاسع عشر ، أصبحت الحقن الشرجية لدخان التبغ ممارسة راسخة في الطب الغربي. اعتبرت جمعيات الرفق بالحيوان أن العلاج لا يقل أهمية عن التنفس الاصطناعي. بمعنى ، إذا توقفت عن التنفس ، كان الإجراء الأول للطبيب هو دفع أنبوب في المستقيم والبدء في ضخ دخان التبغ في جسمك. تم استخدام الحقن الشرجية للتبغ لعلاج الفتق وغالبًا ما كان الدخان مكملاً بمواد أخرى ، بما في ذلك مرق الدجاج.

وفقًا لتقرير من عام 1835 ، تم استخدام الحقن الشرجية للتبغ بنجاح لعلاج الكوليرا أثناء & ldquostage من الانهيار & rdquo. بدأت الهجمات على النظريات المحيطة بقدرة التبغ على علاج الأمراض في أوائل القرن السابع عشر ، حيث شجب الملك جيمس الأول العلاج علنًا. في عام 1811 ، أوضح العالم الإنجليزي بنيامين برودي أن النيكوتين ، العامل النشط الرئيسي في دخان التبغ ، هو سم قلبي يمكن أن يوقف الدورة الدموية في الحيوانات. أدى هذا التقرير الرائد بشكل مباشر إلى انخفاض سريع في استخدام الحقن الشرجية لدخان التبغ في المجتمع الطبي. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، كانت مجموعة صغيرة مختارة فقط من الأطباء المتخصصين تقدم العلاج.

من المفيد للمرأة أن تفهم أنها حامل قبل إنجاب طفل. يسمح لها بالاستعداد العقلي للولادة وتجنب تعاطي المخدرات والكحول. كما يمكنك أن تتخيل ، فإن تاريخ العالم مليء بالتقنيات الغريبة التي تم استخدامها لاختبار الحمل البشري. في اليونان القديمة ومصر ، تم استخدام أكياس سقي من القمح والشعير لهذا الغرض. كانت الأنثى تتبول على الأكياس ، وإذا تم إطلاق نوع معين من الحبوب ، فهذا يشير إلى أنها ستنجب طفلاً. اقترح أبقراط أنه إذا اشتبهت المرأة في أنها حامل ، فعليها شرب محلول من ماء العسل في وقت النوم. هذا من شأنه أن يؤدي إلى تقلصات في البطن لإجراء اختبار إيجابي.

خلال العصور الوسطى ، أجرى العديد من العلماء تنظير المسالك البولية ، وهي طريقة غير فعالة لفحص بول المريض و rsquos. في عام 1928 ، تم إحراز تقدم كبير في تطوير اختبارات الحمل عندما قام طبيبان نسائي ألمانيان اسمه سيلمار آشهايم وبرنهارد زونديك بتقديم تجربة باستخدام هرمون موجهة الغدد التناسلية المشيمية البشرية (hCG). قبل هذا الوقت ، كان يُعتقد أن الغدة النخامية تنتج قوات حرس السواحل الهايتية ، ولكن في الثلاثينيات من القرن الماضي ، اكتشفت جورجيانا جونز أن المشيمة تنتج قوات حرس السواحل الهايتية. كان هذا الاكتشاف حيويًا في تطوير اختبارات الحمل الحديثة ، والتي تعتمد بشكل كبير على hCG كعلامة مبكرة للحمل.

في عام 1927 ، طور Zondek و Aschheim اختبار الأرنب. يتكون الاختبار من حقن بول المرأة و rsquos في أنثى أرنب. ثم تم فحص الأرنب في اليومين التاليين. إذا استجاب الأرنب و rsquos للبول الأنثوي و rsquos ، فقد تم تحديد وجود قوات حرس السواحل الهايتية وأن المرأة حامل. كان الاختبار ابتكارًا ناجحًا واكتشف الحمل بدقة. تم استخدام اختبار الأرانب على نطاق واسع من الثلاثينيات إلى الخمسينيات من القرن الماضي. كان لابد من إجراء عملية جراحية لجميع الأرانب التي تم استخدامها في البرنامج وقتلها. كان من الممكن إجراء العملية دون قتل الأرانب ، لكنها اعتبرت لا تستحق العناء والتكلفة. اليوم ، تطور العلم الحديث بعيدًا عن استخدام الحيوانات الحية في اختبارات الحمل ، لكن اختبار الأرانب كان يعتبر نقطة انطلاق خلال منتصف القرن العشرين.

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، عندما بدأ سكان العالم ورسكووس في التوسع ، جربت العديد من الصناعات مجموعة واسعة من الأدوية. خلال هذا الوقت من التاريخ ، أجرى المجتمع العلمي العديد من التجارب على الأدوية الجديدة. غالبًا ما تم اكتشاف مواد جديدة لها تأثير مباشر على دماغ الإنسان. في بعض الحالات ، استفادت الشركات الدولية من معايير السوق الفضفاضة وأصدرت منتجات يحتمل أن تكون خطرة. وخير مثال على ذلك هو شراب مسكن السيدة وينسلو ورسكووس ، والذي كان عبارة عن تركيبة طبية مركبة من قبل السيدة شارلوت إن وينسلو ، وتم تسويقها لأول مرة في بانجور ، مين ، الولايات المتحدة الأمريكية ، في عام 1849.

تم الإعلان عن المنتج كـ & ldquolikely لتهدئة أي إنسان أو حيوان & rdquo ، وكان يستهدف على وجه التحديد تهدئة الرضع والأطفال الصغار الذين لا يهدأون.
تتكون الصيغة ومكونات rsquos من كمية كبيرة من كبريتات المورفين ومسحوق الأفيون وكربونات الصوديوم والأمونيا المائية. تم استخدام شراب Mrs Winslow & rsquos المهدئ على نطاق واسع خلال القرن التاسع عشر لتهدئة الأطفال المتوحشين ومساعدة الأطفال على النوم. هذا المزيج من الأدوية يعمل على الفور ويبطئ معدل ضربات القلب لدى الأطفال من خلال إعطائهم مثبطات ضارة. كان للشراب حملة تسويقية هائلة في المملكة المتحدة والولايات المتحدة ، حيث ظهر في الصحف وكتب الوصفات والتقويمات وعلى البطاقات التجارية. خلال أوائل القرن العشرين ، بدأ المنتج يكتسب شهرة في قتل الأطفال الصغار. في عام 1911 ، أدانت الجمعية الطبية الأمريكية السيدة Winslow & rsquos Soothing Syrup في منشور بعنوان Nostrums and Quackery ، في قسم بعنوان Baby Killers.

لم يتم سحب شراب السيدة Winslow & rsquos المهدئ من الرفوف في المملكة المتحدة حتى عام 1930. في عام 1897 ، بدأ الكيميائيون في شركة Bayer للأدوية في Elberfeld بألمانيا بتجربة ثنائي الأسيتيل مورفين أو الهيروين. من عام 1898 حتى عام 1910 ، باعت شركة Bayer diacetylmorphine للجمهور. تم تسويق المادة تحت اسم العلامة التجارية Heroin وتم وضعها على أرفف السوبر ماركت كبديل للمورفين لا يسبب الإدمان ومثبط للسعال. في الواقع ، كان منتج Bayer Heroin أقوى بمرتين من المورفين نفسه وتسبب في إدمان عدد لا يحصى من الناس.كان رد فعل الجمهور واضحًا على الفور ، لكن الشركة استمرت في بيع الهيروين لأكثر من عشر سنوات. منذ ذلك الحين ، أصبح العصر خطأ تاريخيًا لشركة Bayer ، والمنظمات العالمية المسؤولة عن حماية الناس من هذه المواد الكيميائية الضارة.

سيظل النصف الأول من القرن العشرين معروفًا إلى الأبد بسلسلة من العلاجات الفيزيائية الجذرية والجائرة التي تم تطويرها في أوروبا وأمريكا الشمالية. منذ بداية الزمن ، تعاملت ثقافات العالم مع الأفراد المعاقين عقليًا وجسديًا بطرق مختلفة. خلال أوائل القرن العشرين ، بدأ المجتمع الطبي في تطوير بعض العلاجات الغريبة. بعض الأمثلة تشمل العلاج بالنوم العميق المستحث بالباربيتورات ، والذي تم اختراعه في عام 1920. كان علاج النوم العميق علاجًا نفسيًا يعتمد على استخدام الأدوية لجعل المرضى يفقدون الوعي لمدة أيام أو أسابيع. وغني عن القول ، في بعض الحالات ، لم يستيقظ الأشخاص ببساطة من غيبوبتهم. اشتهر هاري بيلي بعلاج النوم العميق بين عامي 1962 و 1979 ، في سيدني ، في مستشفى تشيلمسفورد الخاص.

توفي ستة وعشرون مريضا في مستشفى تشيلمسفورد الخاص خلال الستينيات والسبعينيات. في النهاية ، ارتبط هاري بيلي بوفاة 85 مريضًا. في عامي 1933 و 1934 ، بدأ الأطباء في استخدام عقاقير الأنسولين والكارديازول للعلاج بالصدمة. في عام 1935 ، قدم طبيب الأعصاب البرتغالي Ant & oacutenio Egas Moniz إجراءً يسمى بضع الفصوص. يتكون شق الفص من قطع الوصلات من وإلى قشرة الفص الجبهي ، الجزء الأمامي من الفص الجبهي للدماغ. تضمن الإجراء حفر ثقوب في رأس المريض و rsquos وتدمير الأنسجة المحيطة بالفص الجبهي. أجرى مونيز تجارب علمية وأبلغ عن تغييرات سلوكية كبيرة في المرضى الذين يعانون من الاكتئاب والفصام واضطرابات الهلع والهوس.

قد يكون لهذا علاقة بحقيقة أن المريض يعاني الآن من مرض عقلي وتلف في الدماغ. على الرغم من الاعتراف العام بالآثار الجانبية المتكررة والخطيرة ، توسعت عملية شق الفصوص وأصبحت إجراءً سائدًا في جميع أنحاء العالم. في عام 1949 ، حصل Ant & oacutenio Egas Moniz على جائزة نوبل في الطب. خلال الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، تم إجراء معظم إجراءات استئصال الفصوص في الولايات المتحدة ، حيث تم قطع ما يقرب من 40.000 شخص. في بريطانيا العظمى ، تم إجراء 17000 عملية فصوص ، وفي دول الشمال الثلاث وهي فنلندا والنرويج والسويد ، تم إجراء ما يقرب من 9300 عملية فصيص. اليوم ، تعتبر عملية استئصال الفص نادرة للغاية وغير قانونية في بعض مناطق العالم.

المكتبة البشرية هي ممارسة تجليد الكتب في جلد الإنسان. تشمل الأمثلة الباقية على الببليوبجي البشري كتبًا تشريحًا تعود للقرن التاسع عشر مقيدة بجلد جثث تم تشريحها ، ووصايا التركة مغطاة بجلد المتوفى ، ونسخًا من الأوراق القضائية المربوطة بجلد القتلة المدانين في تلك الإجراءات. في أمريكا ، تضم مكتبات العديد من جامعات Ivy League نموذجًا واحدًا أو أكثر من الببليوبيجي البشري. قرب نهاية القرن التاسع عشر ، ظهر العديد من الخارجين عن القانون في الغرب الأمريكي. أحد هؤلاء المجرمين كان اسمه Big Nose George Parrott. في عام 1878 ، قتل باروت وعصابته اثنين من ضباط إنفاذ القانون في ولاية وايومنغ الأمريكية. وقعت عمليات القتل عندما حاول الرجال الهروب من عملية سطو فاشلة لقطار بالقرب من نهر ميديسن باو.

في عام 1880 ، ألقت الشرطة القبض على عصابة Parrott & rsquos في نهاية المطاف في مونتانا. تم القبض على الرجال بعد أن سُكروا وتفاخروا بعمليات القتل. حُكم على بيج نوز جورج بالإعدام شنقًا في 2 أبريل 1881 ، بعد محاكمة ، لكنه حاول الهروب أثناء احتجازه في سجن رولينز ، وايومنغ. عندما وصلت أخبار محاولة الهروب إلى سكان رولينز ، انتزع حشد من 200 شخص من الغوغاء جورج من السجن تحت تهديد السلاح وعلقوه من عمود التلغراف. استحوذ الطبيبان Thomas Maghee و John Eugene Osborne على جثة Parrott & rsquos بعد وفاته من أجل دراسة الدماغ الخارج عن القانون و rsquos بحثًا عن علامات الإجرام. خلال هذه الإجراءات ، تم قطع الجزء العلوي من جمجمة Parrott & rsquos بشكل فظ وتم تقديم الغطاء لفتاة تبلغ من العمر 15 عامًا تدعى ليليان هيث. أصبحت هيث أول طبيبة في وايومنغ ، وقد لوحظ أنها استخدمت جمجمة Parrott & rsquos كصينية رماد وحامل أقلام ومصد.

تمت إزالة الجلد من الفخذين والصدر والوجه George & rsquos. تم إرسال الجلد ، بما في ذلك حلمات الرجل الميت و rsquos ، إلى مدبغة في دنفر ، حيث تم تحويله إلى زوج من الأحذية وحقيبة طبية. احتفظ بالأحذية جون يوجين أوزبورن ، الذي ارتداها في حفل تنصيبه بعد انتخابه كأول حاكم ديمقراطي لولاية وايومنغ. تم تخزين جثة Parrott & rsquos المقطعة في برميل ويسكي مملوء بمحلول الملح لمدة عام تقريبًا ، بينما استمرت التجارب ، حتى تم دفنه في الفناء خلف مكتب Maghee & rsquos. اليوم ، يتم عرض الأحذية التي تم إنشاؤها من جلد Big Nose George بشكل دائم في متحف Carbon County في Rawlins ، وايومنغ ، جنبًا إلى جنب مع الجزء السفلي من جمجمة Outlaw & rsquos وقناع George & rsquos للموت بلا أذن.

العنصرية العلمية هي فعل استخدام النتائج العلمية للتحقيق في الاختلافات بين الأجناس البشرية. في التاريخ ، تم إجراء هذا النوع من البحث لقمع الأفراد. كان أكثر شيوعًا خلال فترة الإمبريالية الجديدة (1880-1914). خلال هذا الوقت من التاريخ ، حاول بعض العلماء تطوير نظريات من أجل تبرير الإمبريالية الأوروبية البيضاء. منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ووقوع الهولوكوست ، تم استنكار العنصرية العلمية رسميًا ، لا سيما في سؤال العرق (18 يوليو 1950). ابتداءً من أواخر القرن العشرين ، تم انتقاد العنصرية العلمية باعتبارها عفا عليها الزمن ، واستخدمت تاريخيًا لدعم وجهات النظر العنصرية للعالم.

أحد الأمثلة على العنصرية العلمية هو نظرية تسمى هوس الهوس. كان درابيتومانيا مرضًا عقليًا مفترضًا وصفه الطبيب الأمريكي صموئيل كارترايت في عام 1851 والذي تسبب في فرار العبيد السود من الأسر. وصف كارترايت الاضطراب بأنه غير معروف للسلطات الطبية ، على الرغم من أن أعراضه التشخيصية ، وهروب العبيد السود ، كانت معروفة جيدًا للمزارعين والمشرفين. قدم كارترايت نتائجه في ورقة بحثية أمام الجمعية الطبية في لويزيانا. أعيد طبع التقرير على نطاق واسع في المستعمرات الأمريكية. وذكر أن الاضطراب كان نتيجة للسادة الذين & ldquomed أنفسهم على دراية كبيرة بالعبيد ، ويعاملونهم على قدم المساواة.

نقلاً عن الوثيقة ، "إذا كان أحدهم أو أكثر ، في أي وقت ، يميلون إلى رفع رؤوسهم إلى مستوى سيدهم ، فإن الإنسانية تتطلب معاقبتهم (العبيد) حتى يقعوا في حالة الخضوع. يجب فقط الاحتفاظ بهم في هذه الحالة ، ومعاملتهم مثل الأطفال لمنعهم وعلاجهم من الهروب. " في حالة العبيد و ldquosulky وغير راضين بلا سبب ، & rdquo كارترايت اقترح & ldquowh إخراج الشيطان منهم & rdquo كإجراء وقائي.

كان الحق الإلهي للملوك عقيدة سياسية ودينية تؤكد أن للملك سلطة مطلقة على الإنسان ، ويستمد حقه في الحكم مباشرة من إرادة الله. كفل القانون أن ملوك العصور الوسطى لم يكونوا مسؤولين عن إرادة الشعب ، بل كانوا يعملون تحت سلطة الله و rsquos. تشير العقيدة إلى أن أي محاولة لإقالة الملك أو تقييد سلطاته تتعارض مع إرادة الله وقد تشكل بدعة. جاءت النظرية في المقدمة في إنجلترا في عهد جيمس السادس ملك اسكتلندا (1567 & ndash1625) ، وجيمس الأول ملك إنجلترا (1603 & ndash1625) ، وكذلك لويس الرابع عشر ملك فرنسا (1643 & ndash1715). تباطأ الحق الإلهي للملوك في إنجلترا خلال الثورة المجيدة 1688-1689.

أدت الثورتان الأمريكية والفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر إلى إضعاف النظرية وجاذبية rsquos ، وبحلول أوائل القرن العشرين ، تم التخلي عنها فعليًا في جميع أنحاء العالم. إن فكرة الحق الإلهي للملوك تنص ضمنيًا على أنه لا أحد سوى الملك يستحق معاقبة دمه. خلق هذا القانون مشكلة للمعلمين في العصور القديمة لأن الملك لم يكن في كثير من الأحيان متاحًا لتربية ابنه. وجد المعلمون الملكيون أنه من الصعب للغاية تطبيق القواعد والتعلم. لهذا السبب ، تم تخصيص جلد الأولاد لكل أمير شاب. عندما يسيء الأمير التصرف في الفصل أو يتسبب في مشاكل للمدرسين ، فإن الطفل و rsquos الذي يجلد الصبي سيعاقب جسديًا أمام الأمير.

كان الأولاد الذين جلدوا بشكل عام من مواليد عالية ، وتعلموا مع الأمير منذ صغرهم. لهذا السبب ، غالبًا ما نشأ الحاكم المستقبلي وصبي الجلد معًا وفي بعض الحالات شكلوا رابطًا عاطفيًا. حدث هذا لأن الأمير لم يكن لديه أي زملاء أو زملاء في المدرسة للتواصل معهم. العلاقة القوية التي نشأت بين الأمير وفتى جلده زادت بشكل كبير من فعالية استخدام هذه التقنية كعقاب للعائلة المالكة. ومع ذلك ، وكما علمنا التاريخ في كثير من الأحيان ، فإن بعض الحكام لا يتعاطفون مع الآخرين الذين يُنظر إليهم على أنهم طبقة أدنى. في هذه الحالات ، تم تعذيب الأولاد الذين يجلدون الملك على حساب الأمير. مبدأ الحق الإلهي للملوك صاغ عقول الحاكم الشاب والرسكوس في تصور أنهم لا يمكن المساس بهم. عادة ما تكون حياة الصبي الذي يُجلد حياة حزن وألم. تمت الإشارة إلى هؤلاء الأطفال لكونهم مثالاً على أحد أوائل شباب الخريف.

كانت فترة سينجوكو في اليابان حقبة اتسمت بالاضطرابات الاجتماعية والمؤامرات السياسية وشبه الصراع العسكري المستمر. يعود تاريخ المحاربين إلى التاريخ الياباني بعيدًا ، ومن المعروف أنهم يأخذون الجوائز البشرية ، وتحديداً رؤوس أعدائهم الذين قُتلوا في ساحة المعركة. غالبًا ما يتم دفع أجر الوقت و rsquos لهؤلاء الجنود من قبل اللوردات الإقطاعيين على أساس الرؤوس المقطوعة. بحلول عام 1585 ، أصبح Toyotomi Hideyoshi اللورد المحترم لليابان. تعتبر هيديوشي تاريخيًا موحد اليابان و rsquos الثاني و ldquogreat. & rdquo من عام 1592 إلى 1598 ، شنت اليابان الموحدة حديثًا حربًا ضد كوريا. كان الهدف النهائي للهجوم هو غزو كوريا والجورتشين وسلالة مينج والصين والهند. خلال هذا الوقت من التاريخ ، كان جمع جوائز الحرب لا يزال يشجع بشدة. ومع ذلك ، نظرًا للعدد الهائل من المدنيين والجنود الكوريين الذين قُتلوا في النزاع ، والظروف المزدحمة على متن السفن التي تنقل القوات ، كان من الأسهل كثيرًا استعادة الأذنين والأنوف بدلاً من الرؤوس الكاملة.

تمت إعادة ملامح الوجه المقطوعة للجنود والمدنيين الكوريين الذين قتلوا خلال الحرب إلى اليابان في براميل من محلول ملحي. من المستحيل التأكد من عدد القتلى ، لكن التقديرات كانت تصل إلى مليون شخص. من اللافت للنظر أن الكمية الكبيرة بشكل لا يصدق من الأنوف والأذنين الكورية المقطوعة التي تم أخذها إلى اليابان خلال هذا الوقت من التاريخ لا تزال مرئية للغاية. كما ترى ، كان لدى Toyotomi Hideyoshi هياكل ضخمة شيدت تحتوي على آذان وأنوف مقطوعة للجنود والمدنيين الكوريين الذين قتلوا خلال الحرب. يُطلق على أكبر نصب تذكاري من هذا القبيل اسم Mimizuka وهو يكرس أجزاء الجسم المشوهة لما لا يقل عن 38000 كوري. يقع الضريح إلى الغرب من ضريح تويوكوني في كيوتو باليابان. تم تكريس Mimizuka في 28 سبتمبر 1597. الأسباب الدقيقة لبنائها غير معروفة. كان من غير المألوف أن يتم دفن عدو مهزوم في ضريح بوذي.

Mimizuka ليست فريدة من نوعها. تم العثور على تلال الأنف والأذن الأخرى التي تعود إلى نفس الفترة في أماكن أخرى في اليابان ، مثل مقابر الأنف في أوكاياما. مع توسع الإنترنت ، تعرف بعض المدنيين اليابانيين على Mimizuka. ومع ذلك ، لفترة طويلة ، كان Mimizuka غير معروف تقريبًا للجمهور الياباني. نادرًا ما يتم ذكر الأضرحة في الكتب المدرسية اليابانية. ومع ذلك ، فإن معظم الكوريين يدركون جيدًا وجودها. في العديد من المناطق في كوريا ، يُنظر إلى تلال الأذن على أنها رمز للقسوة ، بينما يشعر الكوريون الآخرون ورسكووس أن الميميزوكا يجب أن يظلوا في اليابان كتذكير بوحشية الماضي. إنه موضوع مثير للجدل وحتى اليوم غالبية الناس الذين يزورون ميميزوكا هم من الكوريين. قد يكون لهذا علاقة بحقيقة أن معظم كتيبات الإرشاد السياحي اليابانية لا تذكر Mimizuka أو أي شيء عن تاريخها المزعج.

كانت الهستيريا الأنثوية تشخيصًا طبيًا شائعًا ، وجدت حصريًا في النساء ، والتي لم تعد تُعرف اليوم على أنها اضطراب. كان تشخيص وعلاج الهستيريا الأنثوية أمرًا روتينيًا لمئات السنين في أوروبا الغربية وأمريكا. نوقش هذا الاضطراب على نطاق واسع في الأدبيات الطبية للعصر الفيكتوري (1837-1901). في عام 1859 ، لوحظ طبيب لادعائه أن ربع النساء يعانين من الهستيريا. قام طبيب أمريكي بفهرسة 75 صفحة من الأعراض المحتملة للحالة ، ووصف القائمة بأنها غير مكتملة. وفقًا للوثيقة ، يمكن لأي مرض تقريبًا أن يصلح لتشخيص الهستيريا الأنثوية. يعتقد الأطباء أن الضغوط المرتبطة بالحياة الحديثة تجعل النساء المتحضرات أكثر عرضة للإصابة بالاضطرابات العصبية ، ولتطوير المسالك التناسلية المعيبة.

أظهرت النساء اللواتي يُعانين من الهستيريا مجموعة واسعة من الأعراض ، بما في ذلك الإغماء ، والأرق ، واحتباس السوائل ، وثقل البطن ، وتشنج العضلات ، وضيق التنفس ، والتهيج ، وفقدان الشهية للطعام أو الجنس ، والميل إلى التسبب في المتاعب. من الواضح أن تاريخ هذا التشخيص مثير للجدل بسبب مجموعة واسعة من الأعراض والأسباب الغريبة ، لكن الحالة تزداد صدمة عندما تنظر إلى العلاج. خلال هذا الوقت ، ارتبطت الهستيريا الأنثوية على نطاق واسع بعدم الرضا الجنسي. لهذا السبب ، سيخضع المرضى لتدليك أسبوعي و ldquopelvic. خلال هذه الجلسات ، يقوم الطبيب بتحفيز الأعضاء التناسلية الأنثوية و rsquos يدويًا ، حتى يشعر المريض بالنوبات المتكررة و ldquohysterical paroxysm & rdquo (هزات الجماع). من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هذا التشخيص كان مربحًا جدًا للأطباء ، حيث لم يكن المرضى معرضين لخطر الموت ، لكنهم كانوا بحاجة إلى رعاية مستمرة. تم استخدام تدليك الحوض كعلاج طبي للنساء حتى القرن العشرين.

حوالي عام 1870 ، أدرك الأطباء في جميع أنحاء العالم أن اختراعًا كهربائيًا جديدًا يمكن أن يساعد في تقنية التدليك المهبلي. كما ترى ، في كثير من الحالات ، وجد الأطباء صعوبة في الوصول إلى النوبة الهستيرية. أعتقد أنه يمكنك تخيل سبب حدوث ذلك. في عام 1873 ، تم تطوير أول هزاز كهروميكانيكي واستخدامه في ملجأ في فرنسا لعلاج الهستيريا الأنثوية. لعقود من الزمان ، كانت هذه الأجهزة الميكانيكية متاحة فقط للأطباء لاستخدامها في تدليك الحوض. بحلول نهاية القرن ، أدى انتشار الكهرباء المنزلية إلى ظهور الهزاز في السوق الاستهلاكية. على مدار أوائل القرن العشرين ، انخفض عدد تشخيصات الهستيريا الأنثوية بشكل حاد ، ولم يعد اليوم مرضًا معترفًا به.


العلماء يردون على رد الفعل العنصري ضد العرق الأسود ، الجزء 1: المواقف اليونانية القديمة تجاه الأفارقة

في فبراير 2018 ، بثت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) مسلسلًا قصيرًا من ثمانية أجزاء ، تروي: سقوط مدينة، التي تحكي قصة حرب طروادة. أصدرت Netflix لاحقًا المسلسل القصير في الولايات المتحدة. أثار اختيار ديفيد جياسي ، الممثل البريطاني المولد من أصل غاني ، للعب أخيل عاصفة من الانتقادات العنصرية على وسائل التواصل الاجتماعي والمواقع العنصرية. كان هناك جدل أقل حول الشخصيات الأخرى التي لعبها ممثلون سود ، مثل زيوس وأثينا وأينيس وباتروكلس ونستور. بعد فترة وجيزة من بدء بث العرض في المملكة المتحدة ، فاروس كتب المساهم Tim Whitmarsh تفنيدًا للعديد من الحجج العنصرية التي يتم تقديمها ، والتي أعقبها مؤخرًا بنقد أكثر تفصيلاً. فاروس أيضًا ، وثقنا رد الفعل العنصري العنيف ضد العرض وسيقدم تقريرًا خلال الأيام المقبلة عن الردود التي تلقيناها من المتخصصين العاملين في الملحمة اليونانية. كان حجم الرد وتعقيده لدرجة أننا قررنا تقسيم ردنا إلى عدة مشاركات.

حاول المعلقون العنصريون إخفاء تحيزهم تحت مجموعة من الحجج ، أحدها تهمة "عدم الدقة التاريخية" ضد العرض. ستنظر المشاركات اللاحقة في عدم صلة هذه الحجة بمادة هوميروس. نشير هنا إلى أن عنصريتهم ضد السود كان من الممكن أن تكون غير مفهومة في العالم اليوناني القديم وأنه من المحتمل أن الجماهير القديمة لم تكن لديها مشكلة في رؤية أخيل أسود في مسرحية على سبيل المثال.

  • أدرك الإغريق القدماء الاختلافات الجسدية بين الناس من أماكن مختلفة وعلقوا عليها. روج العديد من الكتاب القدامى ، بما في ذلك أبقراط وأرسطو ، الحتمية البيئية ، التي تعزو الاختلافات المتصورة بين الناس على أنها نتاج عوامل بيئية مختلفة في مناطقهم الأصلية (الطقس ، الطعام ، إلخ). غالبًا ما تتضمن هذه الاختلافات المتصورة ادعاءات حول الاختلافات في الفكر والدافع والشجاعة ، والتي تشبه إلى حد بعيد الادعاءات التي يدلي بها العنصريون المعاصرون. إنه يظهر أن المفكرين القدامى كانوا بالفعل قادرين على خلق تسلسل هرمي للتفوق العرقي. غالبًا ما يتم الاستشهاد بهذه المادة القديمة ضمنيًا أو صريحًا لدعم النظريات العنصرية العلمية الزائفة الحديثة وتكمن في جذور اختراع "العرق" كفئة للتمييز والقمع للآخرين.
  • ومع ذلك ، علق العنصريون على تروي: سقوط مدينة متحيزون على وجه التحديد ضد السود. لا يبدو أن هذا كان تحيزًا شائعًا في اليونان القديمة. تحتوي المصادر القديمة على العديد من التعبيرات عن الإعجاب بالأفارقة السود ، خاصة لأولئك الذين أطلق عليهم الإغريق & # 8220Ethiopians ، & # 8221 ، وهو الاسم الذي كان معروفًا في العصور القديمة للإشارة إلى بشرتهم السوداء. على سبيل المثال ، يسميهم هيرودوت أجمل الناس في العالم. في هوميروس ، تأخذ الآلهة إجازاتهم مع الإثيوبيين. كما سنناقش في منشور مستقبلي ، لا نعرف ما إذا كان فناني الأداء الأوائل لملاحم هوميروس يعتقدون أن الإثيوبيين لديهم بشرة سوداء ، لكن الأجيال اللاحقة ، بدءًا من القرن السادس قبل الميلاد وربما قبل ذلك ، بالتأكيد فعلت ذلك. منذ ذلك الحين فصاعدًا ، ستساهم هذه السطور في إعجاب الأشخاص ذوي البشرة السوداء.
  • على الرغم من وجود تفضيل عنصري مستمر للبشرة الفاتحة على البشرة الداكنة في العالم المعاصر ، فقد اعتبر الإغريق القدماء البشرة الداكنة أكثر جمالًا وعلامة على التفوق الجسدي والأخلاقي. في ال ملحمة، عندما أرادت أثينا أن تجعل أوديسيوس يبدو وكأنه إله قبل أن يدخل قصره مرة أخرى ، فإنها تقدم له ملابس جديدة ، وتغمق لحيته ، وتجعله "ذو بشرة داكنة". (Od. 16.175: μελαγχροιής, حزن، وهو مركب من ميلان، & # 8220dark ، & # 8221 و chroiê، & # 8220flesh & # 8221).
  • على النقيض من ذلك ، كان يُعتقد في اليونان القديمة أن الجلد الأبيض المفرط يميز الرجل على أنه ضعيف ومخنث. على سبيل المثال ، يقال إن الملك الأسبرطي أجسيلوس أظهر لقواته أسرى أعداء عراة لأنه "عندما رآهم جنوده أبيضًا لأنهم لم يجروا ملابسهم أبدًا ، وبدينين وكسولين من خلال الركوب المستمر في العربات ، اعتقدوا أن الحرب ستكون تمامًا مثل القتال مع النساء ".
  • أثار دور أخيل الذي يلعبه رجل أسود معظم الانتقادات ، لكن اختيار النيجيري المولد حكيم كاي كاظم للعب زيوس أثار أيضًا جدلاً. ولكن هناك سابقة قديمة لتصوير زيوس ، ملك الآلهة ، على أنه أفريقي في مجال الترفيه القديم. صور سوفوكليس ، أشهر المسرحيين اليونانيين ، زيوس على أنه أسود. في جزء 269 أ من مسرحيته إيناكوس ، وصفت جوقة المسرحية زيوس بأنه "أسود" باستخدام كلمة (αἰθός/ايثوس) التي كان يعتقد في العصور القديمة أنها جزء من كلمة إثيوبية وبالتالي فهي مرتبطة بالجلد الأسود. إن تفسير نص مجزأ للغاية أمر صعب ، لكن من الممكن أن يكون زيوس أسود قد ظهر على خشبة المسرح في هذه المسرحية. ربما جعل سوفوكليس زيوس أسودًا لأن إبافوس ، ابن Argive Io و Zeus ، كان أسودًا.
  • في أماكن أخرى من الترفيه الشعبي اليوناني ، نجد أن الاختلافات العرقية لا تستبعد الناس من اعتبارهم يونانيين. في إسخيلوسمتضرعات جاء Danaids ، الذين فروا كلاجئين من مصر ، إلى مدينة أرغوس اليونانية طلباً للحماية. علق ملك أرجيف بيلاسجوس أنهم يشبهون الليبيين ، وليسوا مثل اليونانيين ، مشيرًا إلى أنه أدرك الاختلافات الجسدية بين الناس. لكن في المسرحية ، منح Argives Danaids الحماية التي يبحثون عنها لأنهم يعتبرونهم أقارب: كان سلفهم Io من Argos.
  • لذلك على الرغم من أن ملاحم هوميروس لا تمثل أخيل على أنه أفريقي ، فلا يوجد سبب لعدم وجودها. في الواقع ، بالحكم على أبرز كتاب اليونان القديمة وشهرتهم (هيرودوت ، سوفوكليس ، إسخيلوس) من المحتمل أن تكون مقبولة من قبل الجمهور اليوناني القديم ، الذين رأوا الآلهة ممثلة على أنهم أفارقة (أحد الصفات الأساسية لأخيل في هوميروس هو " godlike ") ، الذي لم يكن لديه أي تحيز ضد البشرة السوداء بل يعتبرها جميلة ، والذي ربط البشرة الداكنة بالبراعة العسكرية.

ساهم في هذه السلسلة العلماء التالية أسماؤهم:

كرة سيوبهان
جويل كريستنسن (جامعة برانديز)
آل دنكان (زميل أبحاث بجامعة نورث كارولينا في تشابل هيل ، جامعة فري ستيت ، بلومفونتين ، جنوب إفريقيا)
ديفيد إلمر (جامعة هارفارد)
كيسي ديو هاكني (جامعة هيوستن)
ريبيكا فوتو كينيدي (جامعة دينيسون)
ماثيو لويد
جوناثان ريدي (جامعة إنديانا)
روث سكودل (جامعة ميتشيغان)
كيفين سوليز (جامعة ماكيوان)
رودريغو فيرانو (جامعة مدريد المستقلة)
فيليب زابكين (جامعة ولاية بنسلفانيا)
دونا زوكربيرج (إيدولون)

هذا المنشور مركب من ردود العلماء ولا ينبغي افتراض أن كل مساهم يوافق على كل نقطة تمت الإشارة إليها أعلاه.

استشرنا أيضًا المنحة التالية في إعداد هذه السلسلة من الردود:

جريفيث ، ر.درو. "شعر الآلهة الأزرق في هوميروس والأسرة الثامنة عشر في مصر." الكلاسيكية الفصلية، المجلد. 55 ، ع 2. 2005 ، ص 329-334.

جونز ، برودنس أ. أفريقيا: وجهات نظر يونانية ورومانية من هوميروس إلى أبوليوس. مركز الدراسات الهيلينية ، 2017.

ناجي ، جريجوري. "درع أخيل" في ضوء جديد على عصر مظلم ، حرره سوزان لانغدون. مطبعة جامعة ميسوري ، 1997.

بيني ، غلوريا ف. "أخيل لورد سيثيا" في الفن اليوناني القديم والأيقونات، الذي حرره وارين مون. مطبعة جامعة ويسكونسن 1983.

سيفورد ، ريتشارد. "زيوس الأسود في فيلم Inachos سوفوكليس". الكلاسيكية الفصلية، المجلد. 30 ، ع 1. 1980 ، ص 23 - 29.

شيرات ، سوزان. "حرب طروادة: تاريخ أم بريكولج؟" نشرة معهد الدراسات الكلاسيكية ، المجلد. 53 ، رقم 2. 2010. ص 1-18.

سنودن ، فرانك م. السود في العصور القديمة. مطبعة جامعة هارفارد ، 1970.

ويلكوك ، مالكولم. "التحليل الجديد" في رفيق جديد لهوميروس ، حرره أ. موريس وبي. باول. بريل ، 1997.


العنصرية اليونانية القديمة

ما هو الدور الذي لعبته العنصرية والقبلية في اليونان القديمة؟

الملخص:
يهدف هذا المقال إلى التحقيق في أنواع ومدى العنصرية والقبلية التي كانت موجودة في اليونان القديمة. هذا موضوع كان هناك نقاش كبير حوله. تتقارب معظم المنح الدراسية الحديثة حول الاعتقاد بأن العنصرية في شكلها الحديث ، والتي تهتم إلى حد كبير بالعوامل البيولوجية والفسيولوجية والفسيولوجية ، لم يكن لها مكان في اليونان القديمة. على سبيل المنهج ، تتناول هذه المقالة بعض الحجج الرئيسية التي طرحها العلماء جنبًا إلى جنب مع العديد من أهم المصادر المعاصرة ، مثل "الجمهورية" و "القوانين" لأفلاطون ، و "السياسة" لأرسطو. تشير نتائج هذا المقال إلى أن العنصرية بالمعنى الحديث لم تكن موجودة في اليونان القديمة ، ولكن كان هناك تمييز ثقافي متفشي. وقد ظهر أيضًا أن تحليلات هذا الموضوع يمكن أن تستفيد من الاستخدام الأوضح للمصطلحات ، مثل الكلمتين "العرق" و "العنصرية" بشكل خاص يسببان الغموض. الكلمات المفتاحية: العنصرية ، القبلية ، اليونان القديمة ، التمييز

سينظر هذا المقال في الدور الذي لعبته العنصرية والقبلية (والتي سيتم استخدامها بشكل مترادف من الآن فصاعدًا) في اليونان القديمة. لن تتم محاولة تعريف صارم لهذه المصطلحات ، لأن الاختلافات في هذا الصدد تستحق تحليلًا متعمقًا. سيحاول القسم الأول دحض فكرة أن الإغريق القدماء كانوا "عنصريين" بالمعنى الحديث للكلمة. سيكون هناك بعد ذلك النظر في بعض الافتراضات البديلة ، مثل أطروحة إسحاق (2004) "العنصرية الأولية" ، ومفهوم باكوكاس (2005) لـ "العنصرية الثقافية". سيقال في الخلاصة إن العنصرية لم تلعب دورًا مهمًا في اليونان القديمة ، لكن التمييز من الأنواع الأخرى كان منتشرًا. بدأت المفاهيم الحديثة للعنصرية ، أي أن هناك "عددًا من الأنواع البشرية الأساسية ، كل منها يجسد مجموعة من السمات الجسدية والعقلية الثابتة" ، بدأت تتطور فقط في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، وربما لاحقًا (بيدس 1979: 11).


اختراع العنصرية في العصور الكلاسيكية القديمة

كانت هناك عنصرية في العالم القديم ، بعد كل شيء. يدحض هذا الكتاب الرائد الاعتقاد السائد بأن الإغريق والرومان القدماء كان لديهم تحيز "إثني وثقافي" ، لكن ليس عنصريًا. تقوم بذلك من خلال تتبع الأصول الفكرية للعنصرية بشكل شامل إلى العصور القديمة الكلاسيكية. يكشف تحليل بنيامين إسحاق المنهجي للتحيزات والقوالب النمطية الاجتماعية القديمة أن بعض هؤلاء يمثلون نماذج أولية للعنصرية - أو العنصرية البدائية - والتي بدورها ألهمت المؤلفين المعاصرين الأوائل الذين طوروا الأفكار العنصرية الأكثر شيوعًا. وهو يعتبر الأدب من اليونان الكلاسيكية إلى العصور القديمة المتأخرة بحثًا عن الأشكال المختلفة للصور النمطية التمييزية والكراهية الاجتماعية التي لعبت دورًا مهمًا في التاريخ الحديث ولا تزال تفعل ذلك في المجتمع الحديث.


قضائية في النطاق والمنحة ، ومكتوبة بشكل جذاب ، اختراع العنصرية في العصور الكلاسيكية القديمة يقترح كذلك أن فهم المواقف القديمة تجاه الشعوب الأخرى يسلط الضوء ليس فقط على الإمبريالية اليونانية الرومانية وأيديولوجية الاستعباد (وما يصاحب ذلك من تكامل أو عدم اندماج) للأجانب في تلك المجتمعات ، ولكن أيضًا على تفكك الإمبراطورية الرومانية وعلى الإمبريالية الحديثة أيضًا. يتناول الجزء الأول الموضوعات العامة في تاريخ التمييز ، بينما يقدم الجزء الثاني تحليلاً مفصلاً للعنصرية الأولية والأحكام المسبقة تجاه مجموعات معينة من الأجانب في العالم اليوناني الروماني. يتعلق الفصل الأخير باليهود في العالم القديم ، وبالتالي وضع معاداة السامية في سياق أوسع.

Тзывы - Написать отзыв

مراجعة LibraryThing

لقد دفعت للتو 32 دولارًا أمريكيًا مقابل اختراع العنصرية في العصور الكلاسيكية القديمة من قبل بنيامين إسحاق. الغطاء وحده يستحق الثمن. هذا هو الوصف الموجود على ظهر الكتاب. & quotCover. Читать весь отзыв


العنصرية العلمية وعلم النفس في أمريكا الشمالية

يعود استخدام المفاهيم والبيانات النفسية للترويج لأفكار التسلسل الهرمي العرقي الدائم إلى أواخر القرن التاسع عشر واستمر حتى الوقت الحاضر. يتشابك تاريخ العنصرية العلمية في علم النفس مع نقاشات وقلق وقضايا سياسية أوسع في المجتمع الأمريكي. مع صعود اختبارات الذكاء ، جنبًا إلى جنب مع أفكار تقدم تحسين النسل والتكاثر الخلقي ، أصبحت المفاهيم والبيانات النفسية تلعب دورًا مهمًا في تطبيع عدم المساواة العرقية. على الرغم من أن المقارنات العرقية لم تكن الشغل الشاغل لمعظم الاختبارات العقلية المبكرة ، فقد تم استخدام النتائج لتبرير المعتقدات المتعلقة بـ "قابلية تعليم" السود ومخاطر هجرة أوروبا الجنوبية والشرقية. أصبح علم النفس الأمريكي السائد بشكل متزايد ليبراليًا ومناهضًا للعنصرية في أواخر الثلاثينيات وبعد الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، لم تختف العنصرية العلمية وخضعت للتجديد خلال حقبة الحقوق المدنية ومرة ​​أخرى خلال السبعينيات والتسعينيات ، كانت درجات اختبار الذكاء سلاحًا أساسيًا في محاولات الحفاظ على المدارس المنفصلة ولاحقًا لتبرير عدم المساواة الاقتصادية. في حالة هنري جاريت وآرثر جنسن وفيليب راشتون ، تضمن عملهم الترويج النشط والعام لأفكارهم حول استمرار الاختلافات العرقية ، والمشاركة في المنشورات والجماعات الخاضعة لسيطرة المتطرفين العنصريين والنازيين الجدد. على الرغم من 100 عام من الانتقادات القوية للعنصرية العلمية ، ساعدت مجموعة صغيرة ولكن نشطة من علماء النفس في إحياء ادعاءات القرن التاسع عشر الشريرة فيما يتعلق بالذكاء الأسود وحجم المخ والأخلاق والجريمة والجنس ، والتي تم تقديمها كحقائق علمية منفصلة. تم استخدام هذه الادعاءات الجديدة في الحملات الشعبية التي تهدف إلى القضاء على البرامج الحكومية ، وتعزيز الفصل العنصري ، وزيادة القيود على الهجرة. يثير هذا التاريخ المقلق أسئلة أخلاقية مهمة للتخصص.

الكلمات الدالة

المواضيع

مقدمة

منذ الثلاثينيات من القرن الماضي ، لعب علماء النفس الأمريكيون دورًا مهمًا في استكشاف طبيعة التحيز وفي مكافحة الظلم العنصري (على سبيل المثال ، Pettigrew ، 2011). ومع ذلك ، فقد لعب علماء النفس أيضًا دورًا رئيسيًا في تعزيز "العنصرية العلمية" ، والتي تُعرَّف هنا على أنها استخدام المفاهيم والبيانات العلمية لإنشاء وتبرير أفكار التسلسل الهرمي العنصري الدائم القائم على أساس بيولوجي. أصبحت هذه الممارسة جزءًا من علم النفس الأمريكي في أوائل القرن العشرين واستمرت حتى الوقت الحاضر. يعد مصطلح "العنصرية العلمية" إشكاليًا نظرًا لأن مصطلح "العنصرية" لم يتم استخدامه إلا على نطاق واسع في الثلاثينيات من القرن الماضي ، والمصطلحات السابقة ، مثل "العنصرية" ، كان لها معنى متداخل ولكن ليس متطابقًا. على الرغم من أن مصطلح "العنصرية" لا يزال محل جدل ، إلا أن استخدامه لم يعد يقتصر على مشاعر الأفراد وتحيزاتهم. يؤكد العلماء المعاصرون الآن على ظهور العنصرية في الممارسات الخطابية ، والترتيبات المؤسسية ، وعدم تكافؤ القوة (على سبيل المثال ، Salter & amp Adams ، 2010 Reisigl & amp Wodak ، 2001). ابتداءً من التسعينيات ، قدم المؤرخون فهمًا لكيفية تجسيد علم النفس للعنصرية وتكريسها وتعزيزها (على سبيل المثال ، Guthrie، 1998 Jackson، 2001b، 2005 Mehler، 1997 Richards، 2012 Tucker، 1994، 2002، 2008 Winston، 2004). ألقى هذا العمل الضوء على الطرق التي استخدم بها الخطاب العلمي في علم النفس لدعم التمييز العنصري مع الحفاظ على مظهر الحياد السياسي والأيديولوجي.

هناك مسألتان تعقدان مكانة علم النفس في هذا التاريخ. أولاً ، كان إنشاء العنصرية العلمية دائمًا مشروعًا متعدد التخصصات ، يشمل الفلاسفة وعلماء التشريح الأوائل ، ثم الأطباء والإحصائيين وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء السياسة وعلماء النفس وعلماء الوراثة (انظر ماركس ، 2008). يعد فصل دور علماء النفس أمرًا صعبًا وربما مضللًا. ثانيًا ، اتخذت العنصرية العلمية أشكالًا ومسارات مختلفة في ألمانيا وبريطانيا وفرنسا وجنوب إفريقيا وأمريكا الشمالية والجنوبية ، وغالبًا ما تتشابك مع التاريخ المعقد والمتنوع لعلم تحسين النسل (انظر Bashford & amp Levine ، 2010). ومع ذلك ، قدم ممثلون من دول مختلفة الدعم والتعاون ، مثل تأثير العلماء الأمريكيين على سياسات تحسين النسل النازية (كول ، 1994). على الرغم من أن مخاطر النهج "المتمركز حول الولايات المتحدة الأمريكية" كبيرة ، إلا أن فحص العنصرية العلمية وعلم النفس خارج أمريكا الشمالية يتجاوز نطاق هذا المقال. ارتبط مسار العنصرية العلمية في القرن العشرين في علم نفس أمريكا الشمالية ارتباطًا وثيقًا بتطوير ونشر اختبارات الذكاء. من الناحية التاريخية ، لم تكن المقارنات العرقية لنتائج اختبارات الذكاء بارزة في مجتمعات علم النفس في البلدان الأخرى (ريتشاردز ، 2004).

يتشابك مسار العنصرية العلمية في علم النفس مع نقاشات وقلق وقضايا سياسية أوسع للمجتمع الأمريكي. "مناقشات تعليم الزنوج" في أوائل القرن العشرين ، ومناقشات الهجرة في عشرينيات القرن الماضي ، ومقاومة حركة الحقوق المدنية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، ومناقشات الفقر والتعليم المبكر في السبعينيات والثمانينيات ، والمخاوف من الجريمة الحضرية ، والمسائل الاجتماعية. لقد قدم كل من الانحلال السياق لنشر المقارنات العرقية التي أجراها علماء النفس الأمريكيون.

عصور ما قبل التاريخ من العنصرية العلمية في علم النفس

قبل تطور علم النفس الأكاديمي في أمريكا ، كانت "العنصرية العلمية الأولية" بالفعل سمة مهمة في علم التشريح والطب والإثنولوجيا. كانت النظريات العرقية في الفترة من أواخر القرن الثامن عشر إلى منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر شديدة التنوع ومرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمواقف السياسية واللاهوتية السائدة في عصرها ، ولا سيما نقاشات القرن التاسع عشر حول الأصول البشرية أحادية الجينات مقابل الأصول البشرية متعددة الجينات ، والخلاص العالمي ، وقابلية انعكاس الجلد. اللون تحت مناخات متنوعة ، وإلغاء الرق (داين ، 2002). باستخدام الأنماط العرقية لعصر التنوير للينوس وبلومنباخ ، تم ترتيب فئات القوقازيين والمنغوليين والأمريكيين (أي الأمريكيين الأصليين) والأفارقة أحيانًا على طول "مقياس الطبيعة" ، غالبًا ولكن ليس دائمًا مع الاختلافات الأخلاقية والفكرية المزعومة . في منتصف القرن التاسع عشر ، أنتجت "المدرسة الأمريكية" لعلم الأعراق ، كما طورها الطبيب صموئيل مورتون والجراح جوشيا نوت ، مجموعة متزايدة الصرامة من الفئات العرقية ، مع تسلسل هرمي واضح وإيمان بالأجناس كأفعال خلق منفصلة (جاكسون & amp Weidman ، 2004). ادعاء مورتون أن الأفارقة لديهم حجم جمجمة أصغر من القوقازيين ، بناءً على ملء الجماجم في مجموعته ببذور الفلفل (لاحقًا رصاصة) ، شجع الاعتقاد بأن سعة الجمجمة كانت مرتبطة بقوة بالقدرة الفكرية والقدرة على خلق "حضارة متقدمة" ، موضوع سيتم إحياؤه في علم النفس في الثمانينيات. كان عمل مورتون لا يزال موضوعًا للنقد والدفاع بعد 150 عامًا (Gould، 1981 Weisberg & amp Paul، 2016). ظهر قياس القحف في السنوات التأسيسية لجمعية الإحصاء الأمريكية ، عندما تم استخدام بيانات تعداد 1840 الاحتيالية حول معدلات الجنون المزعومة بين العبيد مقابل السود الأحرار للقول بأن العبودية كانت مفيدة لصحتهم ، وهو تأكيد أدى إلى مناقشات مكثفة (الألمانية ، 1944).

لم يكن معظم الأمريكيين البيض بحاجة إلى دليل على دونية الأفارقة ، بدا الاستنتاج بديهيًا كما كان لعالم الحيوان لويس أغاسيز عندما أبلغ عن اشمئزازه من لقاء الأمريكيين السود في عام 1846 (جولد ، 1981). على الرغم من أن الأفكار العلمية والعلمية الزائفة مثل "هوس القفص" (الحافز المرضي للعبيد للهروب من "حماية" المالك) كانت تستخدم في تبرير العبودية ، فقد كانت الحالة غالبًا أن العلماء قد يعارضون العبودية ولكنهم يحافظون على تسلسل هرمي عرقي صارم أو دعم "عودة" الأمريكيين السود إلى إفريقيا (Jackson & amp Winston، 2009).

في أواخر القرن التاسع عشر ، اتخذت العنصرية العلمية في أوروبا وأمريكا أبعادًا جديدة أصبحت ممكنة من خلال الاعتماد على التفكير التطوري. سيتم استدعاء اسم داروين على الرغم من تضاربه ، ولكن بالنسبة لوقته ، كانت تصريحاته الدقيقة حول العرق (انظر Shields & amp Bhatia ، 2009). نسخة هربرت سبنسر للتطور ، بمسارها التصاعدي ومفاهيمها القائلة بأن الأجناس والنساء "المتوحشة" ، التي مثلت مراحل مبكرة من التطور ، كانت أكثر ملاءمة لتبرير التسلسل الهرمي العرقي ، والبنية الاجتماعية الأبوية ، واستمرار القهر الاستعماري. إن الأفكار العرقية الصوفية للكونت آرثر دي جوبينو وآخرين ، على الرغم من كونها خارج الخطاب العلمي المعاصر ، قدمت أساسًا لتفوق العرق الآري الخيالي ، الذي تم تصوره لاحقًا على أنه العرق التوتوني أو الشمالي. تجذرت هذه الأفكار في أمريكا عندما وضع الخبير الاقتصادي ويليام ز.

تم تناول الفئات العرقية لريبلي من قبل المحامي وعالم تحسين النسل ماديسون جرانت (1916) في اجتياز السباق العظيم . جرانت معارضة منظمة للهجرة من شرق وجنوب أوروبا ، وخاصة الإيطاليين واليهود. وأعرب عن اعتقاده أن استمرار تدفقهم إلى الولايات المتحدة سيؤدي إلى تهجين وتهجين من العرق الاسكندنافي "العظيم". أدى تحدي فصول الشتاء الباردة إلى القضاء على العيوب وخلق دول الشمال ، مع الصناعة المتفوقة والطاقة والتدبر والرجولة ، وفقًا لغرانت (سبيرو ، 2009). قدمت فكرة "الشتاء البارد" والاختيار الطبيعي كمصدر للتفوق الأوروبي الأبيض نسخة جديدة من أفكار القرن الثامن عشر حول المناخ مباشرة تأثرت "الشخصية الوطنية" من خلال علم التشريح كما هو موضح في مونتيسكيو (1750) روح القوانين . سيتم إحياء نسخة جرانت من قبل فيليب راشتون في التسعينيات. على الرغم من انجذاب علماء النفس إلى دائرته ، لم يكن جرانت بحاجة إلى بيانات من علماء النفس ، حيث كان تاريخ الشمال والإنجازات الثقافية دليلًا كافيًا. كانت الإنجازات الثقافية العظيمة التي حققها الإيطاليون في عصر النهضة أو المصريون القدماء دليلاً على أنه يجب أن يكون لديهم دم شمالي.

الاختبار العقلي ، والتعليم ، وعلم تحسين النسل ، والهجرة

قبل اجتياز السباق الكبير ونشر اختبارات Binet-Simon ، كانت الدراسة الكمية للقدرات العقلية جارية بالفعل في تسعينيات القرن التاسع عشر. استخدم عالم النفس الأمريكي جيمس ماكين كاتيل ، المستوحى من اتصاله بفرانسيس جالتون ، وقت رد الفعل والحدة الحسية والذاكرة كـ "اختبارات عقلية". في ال مراجعة نفسية ، R.جادل Meade Bache (1895) من عمل هربرت سبنسر بأن أوقات رد الفعل الأسرع أو "الحركات التلقائية" يجب أن تميز "الأجناس الدنيا". على الرغم من أن باش لم يكن عالمًا نفسيًا ، فقد استخدم البيانات التي تم الحصول عليها من خلال عالم النفس لايتنر ويتمر ، لمقارنة "البيض" والأفارقة "والهنود" في أول ورقة تجريبية عن الاختلافات العرقية في مجلة علم النفس. ادعى باش أن البيض كانوا بالفعل أبطأ ، وشرح أوقات رد الفعل الأسرع للأمريكيين الأصليين مقارنة بالأفارقة بسبب مزيج "الدم الأبيض" في "الزنوج". على الرغم من تأكيد باش ، لم يذكر طالب ويتمر ألبرت لويس أي اختلافات عنصرية على نفس المقاييس ، ربما من نفس مجموعة البيانات (McReynolds ، 1997). قد يثبت وقت رد الفعل أنه مورد استطرادي شديد المرونة ، ويمكن تفسير الأوقات الأسرع إما على أنها علامة على التطور العرقي "البدائي" أو "المتقدم". كما أظهر ريتشاردز (2012) ، لم تهدف جميع المقارنات العرقية المبكرة إلى إنشاء تسلسل هرمي عرقي. على سبيل المثال ، جمع عالم النفس الرائد في جامعة كولومبيا روبرت إس. وودوورث ومساعده فرانك برونر البيانات في معرض شراء سانت لويس عام 1904 على عينو من اليابان ، و "Pigmies" من الكونغو ، ومجموعة متنوعة من مجموعات الأمريكيين الأصليين الذين كانوا معروضين في المعرض. قارن Woodworth هذه المجموعات بالزائرين البيض من أجل القوة العضلية والسرعة والدقة والرؤية والسمع بالإضافة إلى أداء Seguin Form Board. لكن وودوورث (1910) لاحظ لاحقًا أن المقارنات بين أوزان المخ "الزنجي" و "الأبيض" "لا تشارك كثيرًا من السخرية" (ص 172) وانتقد الفكرة الشائعة القائلة بأن الاختلافات الفطرية بين المجموعات يمكن استنتاجها من الاختلافات الثقافية أو الإنجازات.

كانت دراسات "علم نفس العرق" من عام 1910 إلى ثلاثينيات القرن العشرين مستوحاة من ثلاثة اهتمامات. أولاً ، أعطت "مناقشات تعليم الزنوج" التي بدأت في نهاية الحرب الأهلية العلماء دورًا محتملاً في تبرير التقييد الوحشي لفرص التعليم. تم تكثيف هذه القيود وتشديدها في ظل قوانين الفصل العنصري "جيم كرو" والمحكمة العليا بليسي ضد فيرغسون قرار "منفصل لكن متساوٍ" عام 1896. وبقيادة جي ستانلي هول ، تناول علماء النفس وايت مسألة الحدود المزعومة لـ "قابلية تعليم" السود. ثانيًا ، أدى نمو حركة تحسين النسل في الولايات المتحدة ، من خلال جهود عالم الأحياء تشارلز بي دافنبورت ، مؤسس مكتب سجل تحسين النسل في كولد سبرينغ هاربور والمروج الدؤوب لعلم تحسين النسل في أمريكا ، إلى تقييم جودة العرق المختلفة. "الأسهم" سؤال حيوي للعديد من علماء تحسين النسل ، ولكن ليس كلهم ​​بالتأكيد. ثالثًا ، تم ضم موضوعات تحسين النسل إلى المخاوف المتزايدة بشأن الهجرة التي أثارها جرانت ، وجمعية غالتون التي أسسها ، ورابطة تقييد الهجرة للمحامي البارز بريسكوت ف. هول.

بحلول أوائل القرن العشرين ، لم يكن استخدام وقت رد الفعل لفهرسة الذكاء أو إجراء مقارنات عرقية جيدًا ، وكان نقد قياس القحف من قبل عالم الأنثروبولوجيا فرانز بواس فعالًا بشكل خاص (Baker ، 1998). في فرنسا ، تخلى ألفريد بينيه أيضًا عن قياس القحف ، ولم تكن اختباراته الجديدة تهدف إلى المقارنات العرقية ولا إلى تأكيد موقف جالتون الوراثي. مع ترجمة وتعديل اختبار Binet-Simon بواسطة هنري جودارد من مدرسة فينلاند ولويس تيرمان من جامعة ستانفورد ، دخل علم النفس الأمريكي والمجتمع الأمريكي حقبة جديدة لـ "مقياس الجدارة" في مجموعة واسعة من السياقات (كارسون ، 2007). لم يكن تبرير التسلسل الهرمي العرقي هو الهدف الرئيسي لمعظم الاختبارات العقلية المبكرة ، ولكن بالنسبة لأولئك الذين كانوا يأملون في أن يظل التفوق الأبيض قائمًا على العلم ، كانت الاختبارات أداة قوية يمكن من خلالها وضع مفاهيم الدونية للسود في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. "الموضوعية" بطريقة جديدة. على عكس إصدارات القرن التاسع عشر حيث الكل كان يُنظر إلى الأفارقة على أنهم أدنى مرتبة بطبيعتهم من الأوروبيين البيض ، وقد سمحت العنصرية العلمية الجديدة القائمة على الاختبارات العقلية بمناقشات التوزيع والتداخل بالطريقة التي قدمها غالتون (1869). في عبقرية وراثية ، ناقش غالتون "القيمة المقارنة للأجناس المختلفة" واستنتج من سجلهم في "الإنجازات" (كما حكم المؤلفون البيض) ورحلاته أن التوزيع "الزنجي" للكليات العقلية يتداخل مع توزيع العرق الأنجلو سكسوني ولكن أن متوسط ​​العرق الزنجي كان أقل بدرجتين ، وهو تأكيد تم إجراؤه دون أي قياس للذكاء. في أمريكا ، أدى استخدام التوزيعات المتداخلة بدلاً من الفئات العرقية الصارمة إلى جعل الأيديولوجية الضمنية أقل وضوحًا وستُستخدم لاحقًا لإنكار اتهامات العنصرية من خلال التأكيد ، كما فعل فيرنون (1979) ، على أن العنصرية تنطبق فقط على الادعاءات بأن جميع أعضاء شخص واحد. كان العرق أدنى من الآخر.

تم تناول مسألة الذكاء الأسود و "القابلية للتعليم" من قبل Mayo (1913) ، و Strong (1913) ، و Ferguson (1916). قدمت هذه المقارنات بين الأطفال الأمريكيين السود والبيض ، عادة من مدارس منفصلة ، مظهر التفكير المنفصل والحذر حول العرق. تم رفض التفسيرات البيئية للاختلاف في الدرجات ، وتم التعامل مع المدارس بطريقة سحرية على أنها متساوية في القيمة التعليمية في دراسة سترونجس (1913) على الرغم من حقيقة أن نفقات كل تلميذ في ذلك العام في ساوث كارولينا كانت 14.79 دولارًا للبيض و 1.68 دولارًا للسود. كان المعلمون البيض يتقاضون رواتب أكثر بكثير من نظرائهم من السود كانت نسب الطلاب إلى الموظفين أقل بكثير ، وكان الأطفال البيض لديهم فترات دراسية أطول بكثير (ريتشاردز ، 2012). توضح هذه الدراسات المبكرة خصائص العنصرية العلمية اللاحقة في علم النفس: بيانات مكثفة والنظر في التفسيرات البديلة المحتملة ، مع قبول الوراثة في النهاية ، على مضض أحيانًا ، كأفضل تفسير لمعظم الاختلافات العرقية. نظرًا لأن العديد من هؤلاء المؤلفين لم تكن لديهم وجهات النظر السياسية والعدائية الصريحة لماديسون غرانت وبلدان الشمال ، فإن بعض المؤرخين (على سبيل المثال ، ريتشاردز ، 2012) يفضلون رؤية هذا العمل على أنه "عنصري" بدلاً من "عنصرية علمية". الموقف المتخذ هنا هو أن الخطاب المنفصل صنع لشكل أكثر فاعلية من العنصرية العلمية يتم فيه الفصل بين أدوار العالم والمدافع السياسي ، مما يسمح للعالم بادعاء الحياد وبالتالي سلطة أكبر. استمرت المقارنات بين أطفال المدارس بالأسود والأبيض خلال عشرينيات القرن الماضي لكنها تراجعت في علم النفس الأمريكي في الثلاثينيات.

لم يكن هنري جودارد مهتمًا بالعرق ، بل شرح كيف كان ضعف الذهن وراثيًا وكيف أن الفقر والإجرام والفجور نتجت عن الافتقار إلى البصيرة والتخطيط لدى ذوي الذكاء المنخفض. قدم اتصاله مع Charles B. Davenport تشجيعًا كبيرًا للبحث عن حل في علم تحسين النسل (Zenderland ، 1998). أدت محاولة جودارد (1917) لتحديد ضعف التفكير بين المهاجرين في جزيرة إليس إلى استنتاجه أنه ، ربما لأسباب بيئية أو الاختلافات الطبقية الاجتماعية ، أظهر شرق وجنوب أوروبا معدلات عالية جدًا من ضعف التفكير. ثم استخدم آخرون نتائجه لتعزيز التفسيرات الوراثية والحاجة إلى تقييد الهجرة حسب العرق لمنع الانحلال الاجتماعي (تاكر ، 1994). أكد لويس تيرمان أيضًا على الذكاء كشرط أساسي للأخلاق الجنسية (Hegarty ، 2013). مثل غالتون ، ركز ترمان على النهاية "الموهوبة" للتوزيع ، لكن البيانات من مجموعات متنوعة قادت ترمان إلى استنتاج أن الاستخبارات الحدودية "شائعة جدًا جدًا بين العائلات الإسبانية الهندية والمكسيكية في الجنوب الغربي وأيضًا بين الزنوج. يبدو أن بلادةهم عنصرية ، أو على الأقل متأصلة في مخزون الأسرة الذي أتوا منه ". وتوقع أن مزيدًا من البحث سيكشف "اختلافات عرقية كبيرة جدًا في الذكاء العام" لا يمكن القضاء عليها بالثقافة (تيرمان ، 1916 ، ص 91-92). كانت هناك حاجة إلى فصول خاصة ومنفصلة لهؤلاء الأطفال ، مع التركيز على التعلم الملموس والعملي بدلاً من التعلم المجرد ، حتى يصبحوا عمالاً أكفاء. مثل غيره من مؤيدي علم تحسين النسل في أوائل القرن العشرين ، اعتقد تيرمان أنه بسبب افتقارهم للبصيرة وضبط النفس الجنسي ، فإن الأفراد والجماعات ذات الذكاء المنخفض كانوا "يتزاوجون بشكل مفرط" بينما أولئك الذين في نهاية ذكاء عالية فشلوا في التكاثر بشكل مناسب. بحلول العشرينات من القرن الماضي ، كانت هذه الأفكار متداخلة مع المناقشات العامة حول الأخلاق والجنس وتعليم المرأة والأسرة والحياة الأسرية. كانت مشاكل الموهوبين والأخلاق والجريمة والجنس والاختلافات العرقية قضايا مترابطة في رؤية تيرمان التقدمية لتحسين المجتمع من خلال اختبار الذكاء وبرامج تحسين النسل (Hegarty، 2013 Winston، 2018).

في عام 1917 ، دعا رئيس الجمعية الأمريكية لعلم النفس روبرت يركس علماء النفس البارزين للمساهمة في المجهود الحربي ، ونظم اختبار الذكاء الجماعي لما يقرب من 1.7 مليون مجند في الجيش. كانت الأهداف هي تحديد أولئك "غير المؤهلين عقليًا" للخدمة والمساعدة في التصنيف وإسناد العمل. وصفت Gould (1981) و Tucker (1994) ظروف الاختبار التي تنطوي على إشكالية كبيرة لجماهير المجندين الذين لديهم تعليم قليل أو معدوم ولديهم حد أدنى من اللغة الإنجليزية. في تقريرهم المفصل ، أشار Yoakum and Yerkes (1920 ، ص .193) فقط إلى أن "بيانات الجيش حول الاختلافات العرقية هزيلة" ، ولم يتم ذكر درجات الزنوج الأقل سوى مرة واحدة. ومع ذلك ، فإن كارل بريجهام (1923) ، الملتزم تمامًا بتصنيف ريبلي لسباقات الشمال وجبال الألب والبحر الأبيض المتوسط ​​، حلل بيانات الجيش باستخدام الأصل القومي كبديل للعرق. وخلص إلى أنه كلما زاد عدد الدم الشمالي (أي كلما زاد عدد بلدان الشمال الأوروبي) ، زادت الدرجات ، وأن هذه الآلية البسيطة تفسر سبب حصول المجندين المولودين في إنجلترا وهولندا واسكتلندا وألمانيا والدنمارك على درجات أعلى من تلك. من تركيا واليونان وروسيا وإيطاليا وبولندا ، الذين سجلوا بدورهم درجات أعلى من الزنوج. أكد (لكنه تبرأ بهدوء من استنتاجاته بعد سبع سنوات في بريجهام ، 1930) أن ذكاء المهاجرين الأمريكيين آخذ في الانخفاض بسبب التدفق الكبير للأعراق الأدنى والممثلين الأفقر لتلك الأعراق. سيؤدي التهجين إلى خفض العرق الأعلى ، كما تنبأ ماديسون جرانت. كان لابد من أن تكون الهجرة "مقيدة وانتقائية للغاية" على حد سواء ، ولكن القضاء على الهجرة لن يعالج انتشار "السلالات المعيبة" وخفض الذكاء بشكل عام. (بريجهام ، 1923 ، ص 210). علماء النفس روبرت إم يركس ولويس تيرمان وهنري جودارد وإدوارد ثورندايك وكلارك ويسلر وويليام ماكدوغال وكارل سيشور وكارل بريجهام كانوا جميعًا أعضاء في الجمعية الأمريكية لعلم تحسين النسل ويعتقدون أن الاختبارات العقلية لها دور حاسم في برامج تحسين النسل. لكن بريجهام فقط ساهم بشكل مباشر في البحث العنصري ، وتباينت وجهات نظرهم حول الاختلافات العرقية ، بدءًا من التسلسل الهرمي العنصري الواضح لماكدوجال (1921) ودعم الفصل العنصري الصارم إلى عدم اهتمام جودارد بالعرق. تعرض كتاب بريجهام ، على الرغم من الترويج له من قبل Yerkes ، لانتقادات حادة من عدد من أقرانه البيض (Stout & amp Stuart ، 1991) وكذلك العلماء السود مثل هوراس مان بوند (Guthrie ، 1998 Jackson ، 2004).

وسع قانون الهجرة لعام 1924 ، قانون ريد-جونسون ، نظام الحصص لقانون الهجرة لعام 1917. كانت النتيجة تقييدًا شديدًا للهجرة من أوروبا الشرقية والجنوبية ، بما في ذلك يهود روسيا ، الذين اتهموا بمجموعة واسعة من العيوب الأخلاقية وكذلك البلشفية. لعبت نتائج اختبارات الجيش دورًا محدودًا في مناقشات قانون الهجرة لعام 1924 ، على الرغم من أن دور البيانات النفسية كان أكثر أهمية بكثير مما جادل به سنايدرمان وهيرنشتاين (1983). لم يشهد أي من علماء النفس ، لكن عمل بريغهام كان معروفًا جيدًا لعضو الكونغرس ألبرت جونسون ، مؤلف قانون عام 1924 ، وهو صديق مقرب لماديسون جرانت ورئيس جمعية أبحاث تحسين النسل في عام 1923. جاءت الشهادة التي ساعدت في تأمين تمرير القانون في المقام الأول من عالم تحسين النسل هاري لافلين ، الذي قدم ، خلال عدة عروض تقديمية إلى لجنة الهجرة في مجلس النواب ، بيانات شاملة عن الأمراض والظروف التنكسية والدونية الجسدية والعقلية للمهاجرين الجدد. كما وصفها جيلب وألين وفوترمان وميهلر (1986) ، قدم لافلين ست صفحات من الشهادات حول القدرة العقلية الوراثية للمهاجرين كما تم الكشف عنها من خلال اختبارات الجيش. تم عرض معرض عن وراثة السمات العقلية والأخلاقية والجسدية من المؤتمر الدولي الثاني لعلم تحسين النسل في مبنى العاصمة لمدة ثلاث سنوات. أعلن تيرمان (1924) أن علم النفس ، من خلال الاختبارات العقلية ، "أصبح منارة الضوء لحركة تحسين النسل" و "يستأنف من قبل أعضاء الكونجرس في إعادة تشكيل السياسة الوطنية بشأن الهجرة" (ص 106). ليس هناك شك في أن قانون 1924 كان سيمر دون أي استخدام لبيانات الاختبار النفسي (Samelson ، 1979) ، ولكن لا شك أيضًا في أن عمل علماء النفس لعب دورًا مهمًا.

التراجع الجزئي للعنصرية العلمية

خلال الثلاثينيات ، تعرضت العنصرية العلمية لهجوم متزايد في الأنثروبولوجيا (Baker ، 1998 Barkan ، 1992) وبدرجة أقل في علم النفس. أفكار تفوق دول الشمال على الأعراق الأوروبية الأخرى وأفكار اليهود كعرق فقدت العملة بسبب ارتباطها بالأيديولوجية النازية ، وتأثير الكساد الكبير على التفسيرات الوراثية للفقر ، والاهتمام المتزايد بين علماء النفس بالمواقف والأحكام المسبقة على عكس العنصرية. اختلافات. اقترح Samelson (1978) أن تدفق الباحثين اليهود اللاجئين ربما لعب دورًا في هذا التغيير ، على الرغم من أن اليهود شكلوا عددًا صغيرًا جدًا من علماء النفس في الثلاثينيات (Winston ، 1996). كانت بعض الانتقادات العلمية فعالة بشكل خاص ، كما حدث عندما قلب أوتو كلاينبيرج (1935) بيانات اختبار الجيش في الحرب العالمية الأولى رأساً على عقب. سجل السود من ولاية بنسلفانيا ونيويورك وإلينوي وأوهايو درجات أعلى قليلاً من البيض "الشماليين" من ميسيسيبي وكنتاكي وأركنساس وجورجيا ، وهو تأثير لا يمكن تفسيره من خلال "الهجرة الانتقائية". أصبح بعض الباحثين ، مثل توماس جارث ، الذي بدأ دراساته عن الأمريكيين الأصليين بإيمان راسخ في الاختلافات العرقية ، متشككين ومنتقدين. لكن تراجع الاهتمام بالدراسات العنصرية لم يكن عالميًا. أشاد ريموند ب.كاتيل بالجهود الألمانية لوضع مبادئ تحسين النسل موضع التنفيذ واستمر في التحذير من مخاطر الاختلاط العرقي ، كما فعل قائد تحسين النسل تشارلز ب.دافنبورت (ريتشاردز ، 2012 تاكر ، 2008). واصل ستانلي بورتيوس ، الذي انتقل من مدرسة فينلاند إلى جامعة هاواي في عام 1922 ، دراسة الاختلافات العرقية في الذكاء والسمات الأخرى خلال الأربعينيات وحتى وفاته في عام 1972. كان اعتقاده أن اختبار المتاهة الخاص به كان "خاليًا من الثقافة" وأثبت أن دونية الأفارقة كان ثابتًا على الرغم من التغيرات في المناخ الاجتماعي والعلمي (على سبيل المثال ، Porteus ، 1965).

على الرغم من أن انتقادات أوتو كلاينبرج (1935) وآشلي مونتاجو (1942) وروث بنديكت (1940) وغيرهم من طلاب فرانز بوا كانت فعالة ، إلا أن علماء النفس لم يتخلوا عن مفهوم العرق ، الذي كان بالفعل يتعرض للهجوم في الثلاثينيات ، ولا إمكانية أن السود أقل شأنا فكريًا من البيض. استمر استخدام فئة "الشمال" في مناقشات الكتب المدرسية حول العرق في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ، ولكنه اختفى بعد ذلك إلى حد كبير (Winston ، Butzer ، & amp Ferris ، 2004). جاءت كتب علم النفس التمهيدية تدريجيًا لمعالجة مسألة الاختلافات بين السود والبيض في الذكاء باعتبارها "غير مستقرة" بسبب ضعف البيانات ، لكنها لم ترفض شرعية السؤال. أظهر ريتشاردز (2012) تراجع المقارنات العرقية في علم النفس الأمريكي. ومع ذلك ، ظل الاهتمام بمسألة "الطبيعة مقابل التنشئة" كما صاغها جالتون مرتفعًا. اقترح جالتون (1883) أن دراسة التوائم ستوفر المفتاح ، لكنه لم يكن لديه وسيلة لتشخيص الزيجوز. تم نشر عدد من الدراسات حول التوائم المتطابقة مقابل الأخوية خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ، بما في ذلك التوائم التي تمت تربيتها (على سبيل المثال ، نيومان فريمان ، وأمبير هولزينجر ، 1937 انظر أيضًا وودوورث ، 1941). قارنت الطالبة والمتعاونة مع تيرمان ، باربرا بيركس (1928) ، تشابه درجات اختبار الذكاء بين مجموعة من الأطفال بالتبني وأولياء أمورهم بالتبني مع تشابه مجموعة من الأطفال مع والديهم البيولوجيين ، وهي الأولى من عدد من الدراسات التي تأمل في التقييم. الطبيعة ضد الطبيعة. على الرغم من أن هذه الدراسات لم تتناول العرق وقدمت أدلة على تأثير البيئة والوراثة ، فقد أصبحت دراسات التوائم والتبني فيما بعد أداة مهمة في إحياء التفسيرات الوراثية للاختلافات العرقية في درجات الاختبار.

تم إجراء مناقشات العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي حول درجات اختبارات العرق والذكاء بشكل شبه كامل بين الأكاديميين البيض. مع وجود عدد قليل من الاستثناءات ، ظل الأمريكيون الأفارقة مستبعدين من برامج الدراسات العليا الرائدة في علم النفس وجميع المناصب الأكاديمية تقريبًا خارج مدارس السود (انظر Guthrie، 1998 Pickren، 2009). بعد أن أصبح فرانسيس سومنر أول عالم نفس دكتوراه أسود تحت إشراف جي.ستانلي هول في جامعة كلارك وبعد أن أنشأ سومنر برنامجًا للدراسات العليا في علم النفس ناجحًا للغاية في جامعة هوارد ، بدأ مجتمع من علماء النفس السود في الظهور. على الرغم من أن الانتقادات المبكرة للعنصرية العلمية جاءت من W.E.Bu Bois (1920) و Horace Mann Bond ، كما هو مذكور في "Mental Testing ، Educability ، Eugenics ، and Immigration" ، كانوا يميلون إلى الظهور في NAACP الدورية ، الأزمة أو في مجلة تعليم الزنوج نشرت في جامعة هوارد ، ويمكن بسهولة تجاهلها من قبل القراء البيض ومحرري المجلات السائدة في علم النفس.

العنصرية العلمية وحركة الحقوق المدنية

لعب هنري جاريت (1894–1973) ، رئيس الجمعية الأمريكية للطب النفسي عام 1946 والمسؤول التنفيذي لقسم علم النفس بجامعة كولومبيا من عام 1941 إلى عام 1955 ، دورًا رئيسيًا في تنظيم المعارضة العلمية لحركة الحقوق المدنية المتنامية في سنوات ما بعد الحرب. باستخدام مؤهلاته وخبراته كطبيب نفساني ، عمل غاريت مع المتطرفين العنصريين وجماعات النازيين الجدد ودعمهم في هذه الأهداف (تاكر ، 1994 ، 2002 وينستون ، 1998). بصفته عضو هيئة تدريس شابًا في جامعة كولومبيا ، حيث حصل على درجة الدكتوراه ، كان غاريت مهتمًا مبكرًا بالاختلافات العرقية والإثنية ، ولكن غالبًا ما كان يتم تقديم منصبه الوراثي بعبارات معتدلة ، وكان على استعداد للإشراف على أطروحة الدكتوراه من أسود. طالبة دراسات عليا ، مامي بيبس كلارك ، التي درست تحت إشراف سومنر في هوارد.بحلول عام 1945 ، بدأ غاريت في مهاجمة حجج آشلي مونتاجو وإيرفينغ لورج بأن الاختلافات العرقية في درجات اختبار الذكاء يمكن أن يكون لها تفسير بيئي أو أن التعليم والبيئة يمكن أن يزيدا معدل الذكاء. باستخدام إستراتيجية من شأنها أن تصبح عنصرًا أساسيًا ، جادل بأن موقف مونتاجو كان قائمًا على الأيديولوجية و "المشاعر الشخصية" ، في إشارة مشفرة إلى الخلفية اليهودية لمونتاجو ، في حين تم تقديم استنتاج غاريت الخاص بالاختلافات العرقية التي لا مفر منها باعتباره تفكيرًا علميًا منفصلاً. شهد غاريت في عام 1952 ديفيس ضد مجلس مدرسة مقاطعة الحالة التي سبقت براون ضد مجلس التعليم ، وشهدت بأن المدارس المنفصلة "المتساوية" لن تسبب أي ضرر فحسب ، بل أن الزنوج كانوا بحاجة إلى مدارسهم الخاصة لتطوير ما زعم جاريت أنها "مواهبهم الخاصة" في الموسيقى وألعاب القوى ، وهي عبارة مجازة لعبت على الصور النمطية والأحكام المسبقة على نطاق واسع.

ال براون ضد مجلس التعليم القرار في عام 1954 حفز غاريت ونشطاء عنصريين آخرين: لقد اعتقدوا أن الاندماج في المدرسة سيؤدي حتمًا إلى اختلاط الأجيال وسقوط العرق الأبيض. لقد نظروا إلى تصريحات اليونسكو المؤثرة (1951) بشأن العرق على أنها علامة خطر على التفكير "المتكافئ". بعد تقاعده من كولومبيا في عام 1955 ، عاد غاريت إلى مسقط رأسه في فيرجينيا وكرس السنوات الثماني عشرة المتبقية من حياته لتعزيز الفصل العنصري مع تبرير علمي ، كجزء من "المقاومة الهائلة". تم دعم هذه الجهود بأموال من Pioneer Fund ، التي أنشأها وريث آلات النسيج Wickliffe Draper ، الذي بدأ بتمويل الأبحاث حول العرق ، وعلم تحسين النسل ، وإعادة الزنوج إلى الوطن ، والأضرار التي لحقت بتكوين الأجيال منذ أواخر الثلاثينيات (Kenny، 2002 Lombardo، 2003 Tucker ، 2002). على الرغم من النفي المتكرر من قبل الرؤساء اللاحقين لصندوق بايونير ، فقد تم توجيه الأموال إلى مجالس المواطنين البيض واستخدامها لأغراض سياسية صريحة ، أي لمقاومة الاندماج والعكس. بنى ، محاربة تشريعات الحقوق المدنية الجديدة ، والحفاظ على مجتمع منعزل. لإحياء علم الأعراق ، قدم غاريت أموالاً من درابر لطالبته السابقة أودري شوي لمراجعة المقارنات العرقية. اختبار الذكاء الزنجي (Shuey ، 1958) أصبح نصًا قياسيًا لتبرير الفصل وتم الاستشهاد به في أعمال لاحقة مثل Jensen (1969) على الرغم من استبعاد Shuey الواضح جدًا للنتائج التي لا تدعم التفسير الوراثي (Pettigrew ، 1964). اعترض العديد من علماء النفس ، مثل أولئك من جمعية الدراسات النفسية للقضايا الاجتماعية (SPSSI) ، بشدة على عمل غاريت ودائرته ، لكن جهودهم لمواجهة أدب الرابطة الدولية لتقدم الإثنولوجيا وعلم تحسين النسل (IAAEE) كانت الأنشطة محدودة بالموارد والمخاوف من أن محاولات إنهاء العنصرية العلمية من شأنها أن تنتهك الفكرة الأسطورية لحياد القيمة وبالتالي تهدد الشرعية العلمية لعلم النفس (ونستون ، 2011). تم الاستشهاد على نطاق واسع بنقد بيتيجرو (1964) المتميز لعلوم الأعراق ، لكنه لم يردع غاريت وزملائه في العمل.

بحلول عام 1959 ، شكل غاريت IAAEE بمساعدة عالم الأحياء روبرت كوتنر ، وعالم السياسة أ.جيمس جريجور ، وطالب الدراسات العليا في الاقتصاد دونالد سوان ، وعالم النفس فرانك ماكغورك ، وآخرين. وسرعان ما تم توسيع هذه المجموعة دوليًا لتشمل عالم الوراثة وعلم تحسين النسل ر.روجلز جيتس ، والمؤرخ تشارلز تانسيل ، وعالم الأنثروبولوجيا روبرت جايري ، الذي أصبح أول محرر لمجلتهم ، البشرية الفصلية . وسرعان ما تمت إضافة علماء نفس آخرين إلى هيئة التحرير: R. Travis Osborne و Stanley Porteus و Herbert Sanborn و Audrey Shuey. كان بعض أعضاء مجلس الإدارة مهتمين في المقام الأول بالاختلاط العرقي في أمريكا ، وكان البعض ، مثل Kuttner و Swan ، منخرطين بشكل علني في مجموعات النازيين الجدد وبعضهم ساهم في أدب علم العرق النازي في الثلاثينيات. توحد هؤلاء العلماء من مجموعة من التخصصات في الرأي القائل بأن الحضارة الأوروبية قد تطورت فقط بسبب صفات تجمع الجينات في أوروبا الشمالية والاعتقاد بأن هذه الصفات والحضارة ستختفي دون الحماية من التهجين (ونستون ، 1998).

البشرية الفصلية نشر دفقًا ثابتًا من المقالات حول الاختلافات العرقية في الذكاء ، ودور العرق في تدهور الحضارات ، والدفاع الضمني عن الفصل العنصري ، والعواقب السلبية للتكامل المدرسي ، وطبيعية وحتمية التنافر العرقي ، وكذلك المناقشات العامة للحضارات القديمة والجماعات العرقية. تم إدراج عالم الوراثة النازي الرائد Otmar von Verschuer ، مشرف الدراسات العليا لجوزيف منجيل ، كعضو في المجلس الاستشاري من عام 1966 حتى بعد وفاته بوقت طويل. قام مؤسسو IAAEE بالتواصل مع الجمهور بمقالات كتبها McGurk (1956) و Garrett (1961) حول الاختلافات العرقية الوراثية في الذكاء والتي تظهر في أخبار الولايات المتحدة والتقرير العالمي . بمساعدة أموال Pioneer Fund ، ألقى غاريت محاضرات عامة لمجالس المواطنين البيض. أدلى هو ومديرو IAAEE الآخرون بشهادات خبراء حول الآثار الضارة للاندماج في ستيل مقابل مجلس تعليم سافانا القضية التي طعنت في قرار براون. استفاد القاضي فرانك سكارليت بشكل صريح من عملهم في البحث عن الوالدين البيض ، وهو قرار تم نقضه في الاستئناف. في سلسلة من الكتيبات التي تم توزيعها على مئات الآلاف من المعلمين ، حذر غاريت من أن التكامل المدرسي سيدمر الحضارة البيضاء من خلال التهجين الذي من شأنه أن يخفض معدل الذكاء الأبيض. في منشورات أخرى ، استخدم غاريت رواية طورها في الأصل سناتور ميسيسيبي ثيودور بيلبو (1947) والناشط العنصري كارلتون بوتنام (انظر جاكسون ، 2001 أ) أن المساواة العرقية في الذكاء والقدرة على الحضارة كانت "خدعة مساواة" ، وهي عملية احتيال واسعة النطاق ارتكبها فرانز بوا وطلابه اليهود من أجل إحداث اختلاط بين الأعراق.

عضوية "البشرية الفصلية الدائرة "مع مجموعات أخرى من اليمين المتطرف والنازيين الجدد ، ولا سيما لوبي الحرية الذي أنشأه الناشر والموزع الأكثر أهمية في أمريكا لإنكار الهولوكوست والأدب المعادي للسامية المتطرف ، ويليس كارتو (1926-2015). باستخدام خطاب معاداة الشيوعية والوطنية خلال الخمسينيات من القرن الماضي ، تمكن كارتو من حشد الدعم من مجموعة واسعة من الشخصيات المدنية والسياسية ، ولم يكن جميعهم على دراية بإخلاص كارتو لنظريات المؤامرة اليهودية والأيديولوجية العنصرية النازية. خدم Henry Garrett ومديرو IAAEE الآخرون في مجالس إدارة عدد من منشورات Carto. رتبت لوبي الحرية لغاريت لتقديم شهادة الخبراء إلى الكونجرس ضد تشريع الحقوق المدنية الجديد في عام 1967. تقاطعت هذه الجهود مع جهود المجموعة الثانية ، الرابطة الشمالية ، التي أسسها بيتر هكسلي بليث وعالم الأنثروبولوجيا روجر بيرسون في الخمسينيات. تم إنشاؤه من أجل "إنقاذ عرق الشمال من" فناء من نوعنا "من قبل" القوى التي من شأنها أن تهيج عرقنا وأمتنا "(بيرسون ، 1959 ، ص 2) ، وكان من بين أعضاء العصبة هانز غونتر ، أحد أشهر علماء الأعراق في العالم. النظام النازي ، ضابط Waffen SS السابق آرثر إرهارد والأمريكي ES Cox ، الذين قاموا بحملة من أجل عودة جميع السود إلى إفريقيا. بعد انتقاله إلى الولايات المتحدة ، انضم بيرسون إلى كارتو للترويج لمخاطر "المشوهين للثقافة" (أي اليهود) ، الذين سيدمرون العرق الاسكندنافي إذا سُمح لهم بالاستيلاء على عقول أطفال الشمال. عمل غاريت وهربرت سانبورن ، اللذان كانا رئيسًا لقسم الفلسفة وعلم النفس في جامعة فاندربيلت من 1911 إلى 1942 ، كمحررين لـ المصير الغربي ، نشرته كارتو وحرره بيرسون. كمحرر لـ البشرية الفصلية ابتداءً من عام 1978 ، ركز بيرسون على نشر وإعادة نشر المواد المتعلقة بالعرق. كان قادرًا على بناء علاقات جديدة مع الأكاديميين ، بما في ذلك علماء النفس المشهورون ريموند بي كاتيل وهانز جيه إيسنك ، اللذين خدم كلاهما في المجلس الاستشاري وساهما بمقالات في البشرية الفصلية . يبدو أن آيزنك لم يكن على دراية بترويج بيرسون السابق لنظريات المؤامرة اليهودية ، والتي تم التلميح إليها الآن فقط في مناقشات بيرسون حول بوا وطلابه (تاكر ، 2002 ونستون ، 1998).

على الرغم من أن البشرية الفصلية كان للمجموعة تأثير ضئيل على تقدم حركة الحقوق المدنية ، وظل عملهم مصدرًا مهمًا للتبرير الخطابي وتشجيع النشطاء العنصريين. استطاع الفيزيائي ويليام شوكلي الاعتماد على أدبياتهم ليقول إن الفروق بين الأسود والأبيض في اختبارات الذكاء والنجاح الاقتصادي ترجع إلى حد كبير إلى الوراثة ، وتلقى أموال Pioneer Fund للمساعدة في تعزيز وجهة النظر هذه إلى جانب خططه الخاصة بإجراءات تحسين النسل القوية (تاكر ، 1994) . حظي هذا الإحياء للأفكار السابقة باهتمام أكبر في الساحة العامة منه في الأدبيات النفسية.

جنسن ، الفقر والتعليم المبكر

مقال آرثر جنسن الشهير (1969) في مراجعة تعليم هارفارد يمثل تطورًا جديدًا في العنصرية العلمية. تم قياس نثر جنسن ، وكان يتمتع باحترام كبير بين زملائه. على الرغم من حداثة مبادرات التعليم المبكر ، كانت الجملة الأولى لجنسن هي أن "التعليم التعويضي قد تمت تجربته ويبدو أنه فشل" (الصفحة 2). ظهر العمل في سياق قانون الحقوق المدنية لعام 1964 ، وحرب الرئيس جونسون على الفقر ، وحملة المجتمع العظيم ، وبرنامج هيد ستارت ، وسط نقاشات سياسية مكثفة حول الحكومة والمدن والأقليات وعدم المساواة. أثناء السماح بدور للبيئة ، أعاد جنسن إحياء حجج أوائل القرن العشرين القائلة بأن الفروق بين الفقر والحالة الاجتماعية والاقتصادية (SES) ، وكذلك الاختلافات العرقية في درجات اختبار معدل الذكاء ، كانت جزئيًا بسبب الوراثة وأن استنتاجه السابق بأن العيوب الاجتماعية والاقتصادية الحادة أوضحت كانت الخلافات غير صحيحة. لم يقتصر الأمر على قيل إن الأطفال السود لديهم متوسط ​​معدل ذكاء أقل فحسب ، بل زُعم أن لديهم فرقًا في معدل الذكاء طيب القلب من الذكاء: قيل أن نقصهم يكون في الفكر المجرد وليس في الحفظ. ضمنيًا ، لقد احتاجوا إلى نوع مختلف من الخبرة التعليمية من أجل تحقيق هذه الإمكانات المحدودة ، ومن خلال ضمنيًا سيكونون أقل احتمالية للنجاح في التعليم العالي والمهن المهنية. أحيا جنسن مخاوف تحسين النسل في أوائل القرن العشرين من خلال القول بأن معدلات المواليد المرتفعة لأولئك الذين كانوا فقراء و / أو سود يشكلون تهديدًا خطيرًا لخلل الجينات لأمريكا. أجرى المقابلة نيويورك تايمز بعد نشر المقال مباشرة ، كان جنسن أكثر وضوحًا في شرحه للاختلافات العرقية. وصرح ، بدون دليل ، أن "هناك جينات ذكاء ، توجد في مجموعات سكانية بنسب مختلفة ، تشبه إلى حد ما توزيع فصائل الدم. يبدو أن عدد جينات الذكاء أقل ، بشكل عام ، في السكان السود منه في البيض "(مقتبس في Edson ، 1969). مراجعة هارفارد التعليمية أنتجت المقالة قدرًا هائلاً من النقد والدفاع ، بما في ذلك مجموعة من التعليقات المنشورة مع المقالة الأصلية.

استمر جنسن في نشر الاستنتاجات نفسها حتى وفاته في عام 2012 ، وتجنب أي تأييد للفصل العنصري والاشمئزاز الصريح للاختلاط العرقي لدائرة غاريت. بفضل الدعم المالي القوي من Pioneer Fund (Tucker ، 2002) ، تمكنت جنسن من النشر والتحدث على نطاق واسع على الرغم من المضايقات والمظاهرات والتهديدات ، بشكل أساسي من مجموعات الطلاب. كان عمله اللاحق (على سبيل المثال ، جنسن ، 1980) مفيدًا في إقناع العديد من علماء النفس بأن اختبارات معدل الذكاء لم تكن متحيزة ضد الأمريكيين السود ، وهو استنتاج تم التوصل إليه من خلال تحليل تقني للغاية لصعوبات العناصر ، وارتباطات معايير الاختبار ، وتحميلات "g" من العامل التحليلات. استخدم جنسن فشله في إيجاد مقاييس إحصائية للتحيز لدعم حججه ضد الثقافة لصالح تفسير وراثي جزئي لاختلافات درجات الاختبار العنصري. العديد من النقاد ، بما في ذلك علماء الوراثة (على سبيل المثال ، ليونتين ، 1970) ، الذين لاحظوا أن التوريث داخل المجموعة ليس له أي تأثير على التوريث بين المجموعات ، كان له تأثير ضئيل على جنسن وأنصاره. كما أن الأدلة المتراكمة على تأثيرات الثقافة والتعليم على درجات الاختبار المعيارية (على سبيل المثال ، انظر Nisbett ، 2009) لم تمنعه. تلقى جنسن دعمًا كبيرًا من مشرفه السابق بعد الدكتوراه ، هانز ج. إيسنك ، الذي دخل الآن في "حروب الذكاء" من خلال العديد من الكتب والمقالات والخطابات (على سبيل المثال ، Eysenck ، 1971). رفض إيسنك وجنسن وأنصارهم جميع التهم المتعلقة بالعنصرية ، بحجة أنهم كانوا يقدمون حقائق علمية فقط ، بينما قيل إن منتقديهم ، مثل ليون كامين (1974) وستيفن جيه جولد (1981) ، كان لهم دوافع أيديولوجية ، ربما من الماركسية. اتسمت "حروب الذكاء" في السبعينيات والثمانينيات باتهامات وإنكار "التحيز الأيديولوجي" من كلا الجانبين. على الرغم من ادعاء الانفصال العلمي ، فقد تم تبني عمل جنسن وأيسنك بحماس من قبل الجماعات اليمينية والنازية الجديدة ، وخاصة في بريطانيا. أشار أحد قادة الجبهة الوطنية بشكل خاص إلى جنسن (1969) باعتباره مصدر إلهام لإحياء وإعادة تأكيد إيمان المجموعة بالتفوق الأبيض (Billig ، 1979 ، ص 9). أجرى كل من Jensen و Eysenck مقابلات مع منشورات اليمين والفاشية الجديدة ، وظهر كلاهما كمساهمين أو مؤيدين للمنشورات الأوروبية الشقيقة لـ البشرية الفصلية, مدرسة نوفيل في فرنسا و نيو أنثروبولوجيا في ألمانيا ، التي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بكبار النازيين الجدد الألمان. كان معنى هذه المشاركة موضوعًا لبعض الجدل (بوكانان ، 2010 ونستون ، 1998) ، لا سيما بالنظر إلى رؤية إيسنك لنفسه على أنه مناهض للنازية بشدة ، ولكن لا يمكن اعتبار هذه الأنشطة محايدة سياسيًا. لم يخجل جنسن (1969) من تشجيع الاستنتاجات السياسية ، بالسؤال الخطابي: "هل هناك خطر من أن سياسات الرفاهية الحالية ، دون مساعدة من البصيرة لتحسين النسل ، يمكن أن تؤدي إلى استعباد وراثي لقطاع كبير من سكاننا؟" (ص 95). وقد أدلى بشهادة أمام الكونجرس حول السياسة التعليمية وجادل بأن العمل الإيجابي يستند إلى فكرة غير مثبتة علميًا ويجب رفضها (تاكر ، 1994). توضح حالة جنسن كيف أنه ليس من المجدي أو المفيد التساؤل عما إذا كان هؤلاء الأكاديميون هم أنفسهم "عنصريين" ، كما اتهم بعض النقاد ، ولكن بدلاً من ذلك يسألون كيف ساعد عملهم ودعم العنصرية.

على الرغم من أن جنسن كان علنيًا جدًا في آرائه ، إلا أن Raymond B. ابتداءً من الثلاثينيات من القرن الماضي ، طور كاتيل منهجًا لتحسين النسل في العلوم والأخلاق أطلق عليه "ما وراء المذهب" ، حيث تسترشد الخيارات الأخلاقية بمبادئ تحسين النسل بدلاً من الاعتبارات الدينية (Mehler ، 1997 Tucker ، 2008). على الرغم من أنه توقف عن مدح علم تحسين النسل النازي كما فعل في ثلاثينيات القرن الماضي ، استمرت كتابات كاتيل في تحسين النسل في فترة ما بعد الحرب في الجدل في الثمانينيات على أن "التهجين" العرقي سيؤدي إلى ذرية تتمتع بذكاء "في منتصف الطريق بين المجموعتين" (كاتيل ، 1987 ، ص. 203). وأكد أن البشر يجب أن ينقسموا إلى أجناس غير متزاوجة قد تفقد في النهاية القدرة على التزاوج وتصبح أنواعًا منفصلة. وشدد على الاختلافات الموروثة في سمات الشخصية وكذلك الذكاء ، وجادل بأن النجاح الاقتصادي وإخفاقات الجماعات العرقية والدول يعتمد بشكل كبير على هذه الاختلافات.

كاتيلز (1987) ما وراء المذهب اعتمد على عمله السائد حول الشخصية والذكاء ، ولا يمكن تقسيم عمله بوضوح إلى "علمي" و "سياسي". نشر تسعة مقالات في البشرية الفصلية وعمل في مجلسها الاستشاري من عام 1980 حتى وفاته عام 1998. نشر Scott Townsend Publishers ، الذي أنشأه عالم الأنثروبولوجيا روجر بيرسون (انظر "العنصرية العلمية وحركة الحقوق المدنية") ، اثنين من كتب كاتيل حول تحسين النسل واختلافات معدل الذكاء القومي ، وأقر بمساعدة بيرسون والمتطرفين العنصريين الآخرين. كان عمل كاتيل في تحسين النسل غير معروف نسبيًا لعلماء النفس حتى قررت مؤسسة علم النفس الأمريكية (APF) ، وهي ذراع من جمعية علم النفس الأمريكية (APA) ، منح كاتيل جائزة الإنجاز مدى الحياة في عام 1997. كتب ثلاثة علماء (بما في ذلك المؤلف الحالي) ممن كانوا على دراية بكتابات كاتيل حول العرق وعلم تحسين النسل إلى منتدى آسيا والمحيط الهادئ للمطالبة بأن يتم النظر بعناية في "إنجازاته" في تحسين النسل نظرًا للموقف القوي المناهض للعنصرية لجمعية آسيا والمحيط الهادئ. الجدل الذي اندلع حول هذه الجائزة ، التي تم تعليقها ، وصفه تاكر بالتفصيل (2008).

فقدت المناقشات حول جنسن والذكاء والفقر والعرق بروزها خلال ثمانينيات القرن الماضي ، عندما كانت سياسات حقبة ريغان لتقليص برامج الرعاية الاجتماعية والقضاء على العمل الإيجابي قد جعلت التبرير العلمي باستخدام درجات معدل الذكاء غير ضروري. الحالة الشهيرة لـ لاري بي ضد رايلز ، حيث وجدت المحاكم أن استخدام اختبارات الذكاء أدى إلى زيادة تمثيل الأطفال السود في فصول التعليم الخاص ، مما أدى إلى حظر اختبارات الذكاء للتنسيب في كاليفورنيا خلال الثمانينيات. نشأ الكثير من المناقشات العامة والمهنية بشأن التحيز في الاختبار من هذه الحالة (Frisby & amp Henry ، 2016). قدمت النظرية الثلاثية للذكاء لروبرت ستيرنبرغ (1985) والذكاء المتعدد لهورد جاردنر (1983) بدائل لنهج "سبيرمان جي" التقليدي للذكاء ، والذي استند إليه عمل جنسن. ومع ذلك ، تم إحياء الاهتمام العام بالعرق والذكاء في التسعينيات من خلال نشر Herrnstein and Murray’s (1994) منحنى الجرس وعمل عالم النفس الكندي جي فيليب راشتون.

إحياء العنصرية العلمية في التسعينيات

منحنى الجرس وصفها مروجيها بأنها تهتم في المقام الأول بالطبقة الاجتماعية والتقسيم الطبقي ، لكن العرق احتل فصلاً كاملاً (14) ، وقضايا الاختلافات العرقية تتكرر في جميع أنحاء الكتاب. مع ببليوغرافيا مستوحاة من أعمال جنسن ومن البشرية الفصلية ، Herrnstein and Murray (1994) أكد أن عدم المساواة الاقتصادية والعرقية ، وكذلك الجريمة والطلاق و "الأطفال خارج إطار الزواج" وغيرها من العلل الاجتماعية كانت إلى حد كبير ، ولكن ليس فقط ، نتيجة لاختلافات وراثية غير قابلة للتغيير إلى حد كبير في الذكاء. لقد جادلوا بأن معدل التكاثر المرتفع المزعوم لمجموعات معدل الذكاء المنخفض والمهاجرين يشكلون تهديدًا كبيرًا لأمريكا ، على الرغم من وجود أدلة قوية على "تأثير فلين" على أن الذكاء العام كان يرتفع وليس ينخفض. كما لاحظت المؤرخة ليلى زندرلاند (1997):

إنها تجربة نادرة أن تقرأ كتابًا من أواخر القرن العشرين يستدعي الكثير من مفاهيم أوائل القرن العشرين بأمانة ، ويمكن بالتالي أن يحذر الأمريكيين المعاصرين بلا خجل من المخاطر التي يتعرض لها مجتمعهم من "ضغوط خلل الجينات" فروق الخصوبة بين النساء من مختلف الطبقات ، أو من الهجرة إلى الشواطئ الأمريكية من السكان الأدنى (ص 136).

بالنسبة إلى هيرنشتاين وموراي ، كان لهذه المخاوف القديمة معنى وأهمية جديدين في أواخر القرن العشرين. وجادلوا بأن الثورة الجنسية جعلت الأمر أكثر صعوبة مما كان عليه في الخمسينيات من القرن الماضي بالنسبة لمن لديهم ذكاء منخفض "اتباع بوصلة أخلاقية" (ص 544) ، والزواج ، وتجنب "عدم الشرعية". إن الاعتقاد بأن السيطرة الجنسية والامتثال للأعراف الجنسية متشابكان بشكل وثيق مع الذكاء قد نجا من ترمان إلى هيرنشتاين وموراي (انظر Hegarty ، 2013).

منحنى الجرس قوبلت انتقادات شديدة على أساس الاستخدام المشوه للمصادر المشبوهة ، وتحريف الوراثة والتوريث ، وتجاهل العنصرية أو التقليل منها ، وتعزيز السياسات الاجتماعية التحررية تحت ستار علمي زائف (على سبيل المثال ، فيشر وآخرون ، 1996). سمح الغضب العام لموراي (توفي هيرنشتاين قبل النشر) وجنسن وآخرين بالمطالبة بمكانة بطولية لكسر "المحرمات" في مناقشة العرق ، وهو ادعاء كذبه وصول الباحثين العنصريين إلى مجموعة متنوعة من المجلات والناشرين ، توزيع الكتاب ، والتغطية المتكررة للاختلافات العرقية في الكتب المدرسية (Winston، Butzer، & amp Ferris، 2004). ردت جمعية علم النفس الأمريكية على الجدل العام من خلال تشكيل فريق عمل للإبلاغ عن حالة المعرفة حول الذكاء والوراثة والاختلافات العرقية. خلص تقريرهم (Neisser et al. ، 1996) إلى أن الأدلة المتاحة لا تدعم التفسير الوراثي للاختلافات العرقية في درجات اختبار الذكاء. ضمنيًا ، تركت لجنة APA السؤال مفتوحًا باعتباره واحدًا قد يتم الرد عليها تجريبيًا ولا تشكك في المعنى العلمي للفئات العرقية.

منحنى الجرس اعتمد أيضًا على عمل عالم النفس الكندي جي فيليب راشتون (1943-2012). شارك راشتون في البداية في أبحاث الإيثار ، وحوّل اهتمامه إلى التفسيرات الوراثية والتطورية للاختلافات الفردية بعد عمل ما بعد الدكتوراه مع آرثر جنسن وهانس آيسنك في أوائل الثمانينيات (Nyborg ، 2013). ابتداءً من منتصف الثمانينيات ، وصف الاختلافات المتصاعدة في الأجناس "الزنجية" ، و "المنغولية" ، و "القوقازية" ، وهي فئات عرقية تعود إلى تلك الخاصة بصموئيل مورتون. قام راشتون (1995) فيما بعد بتغيير أسماء مجموعته العرقية إلى "أسود" و "شرقي" و "أبيض" دون تفسير. للنشر ، كان لديه وصول متكرر إلى المجلة التي أسسها ويحررها Eysenck ، الشخصية والاختلافات الفردية ، بالإضافة إلى المجلات الرئيسية الأخرى ، على الرغم من المزاعم المتكررة بأن المناقشات حول العرق كانت من المحرمات. لم تكن وجهة نظره حول الاختلافات العرقية المتطورة معروفة على نطاق واسع حتى نشر ورقة بحثية على نطاق واسع في اجتماع عام 1989 للجمعية الأمريكية لتقدم العلوم. هنا ، وفي أكثر من 100 ورقة وكتاب حتى وفاته في عام 2012 ، قدم راشتون ملخصه للبيانات السابقة عن العرق ، بما في ذلك الدراسات من أوائل القرن العشرين. وأكد أنه مقارنة بالبيض ، أظهر السود أدمغة أصغر ، وعدد أقل من الخلايا العصبية القشرية ، وانخفاض معدل الذكاء ، وانخفاض "الإنجازات الثقافية" ، وزيادة العدوانية ، وقلة الحذر ، والاندفاع العالي ، وانخفاض "الالتزام بالقانون" ، وانخفاض الصحة العقلية ، وانخفاض "القدرة الإدارية" ، مستويات هرمون أعلى (على وجه التحديد هرمون التستوستيرون) ، وأعضاء تناسلية أكبر ، وتكرار أكبر للجماع ، ومواقف أكثر تساهلاً (جنسية) ، ومعدلات أعلى من الأمراض المنقولة جنسياً (على سبيل المثال ، راشتون ، 1995 ، ص 5). تم إدراج "الشرقيين" على أنهم متفوقون على البيض في هذه المتغيرات ، على الرغم من وجود اختلافات أقل بكثير في حجم الدماغ ومعدل الذكاء ، وقد حظيت هذه الاختلافات باهتمام أقل بكثير في عمل راشتون من الاختلافات المزعومة بين الأسود والأبيض.

قيل أن متوسط ​​معدل الذكاء في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى هو 75 ، بناءً على عمل ريتشارد لين من أيرلندا ، وهو أحد الحاصلين على منحة من Pioneer Fund. ادعت نظرية التطور لروشتون أن الأوروبيين البيض واجهوا فصول الشتاء الباردة والصعبة التي اختيرت لأدمغة أكبر وذكاء أعلى. زُعم أن معدل الذكاء لدى الأمريكيين من أصل أفريقي يبلغ 85 في المتوسط ​​بسبب مزيجهم العرقي ، وهي وجهة نظر كانت شائعة في أوائل القرن العشرين واستخدمها لاحقًا غاريت وكاتيل. جادل راشتون بأن الاختلافات في السلوك الاجتماعي كانت مبنية على الاختلافات في الاستراتيجيات الإنجابية المتطورة المسماة r / k ، مما يعني أنه مقارنة بالبيض ، كان لدى السود. تطورت لإنجاب أعداد أكبر من الأطفال ولكن رعايتهم سيئة. يتردد صدى هذه الادعاءات مع مخاوف وايت بشأن الرفاهية والجريمة ، والاعتقاد بأن دولة الرفاهية عززت الانحلال الاجتماعي (وينستون ، 2018). صاغها Rushton and Bogaert (1989) بصراحة في ملخصهما: "السكان من أصل أفريقي يميلون إلى تواتر أكبر من الاضطرابات غير المقيدة مثل الاغتصاب والحمل غير المقصود وإلى المزيد من الأمراض المنقولة جنسياً بما في ذلك الإيدز" (ص 1211). على النقيض من تركيز تيرمان على الذكاء باعتباره الدعامة الأساسية للأخلاق ، قدم راشتون الادعاءات غير المدعومة بمخاطر الجنس الأسود. صورة المغتصب الأسود التي غذت العنصرية الأمريكية وألهمت الآلاف من عمليات الإعدام خارج نطاق القانون منذ القرن التاسع عشر ، وهي صورة شائعة على الشاشة في فيلم عام 1915 ولادة أمة وفي عام 1988 ، تم وضع الإعلانات التلفزيونية "ويلي هورتون" في الحملة الانتخابية الرئاسية في شكل علمي حديث.

تعرض عمل راشتون لانتقادات شديدة من قبل علماء النفس وعلماء الأحياء التطورية وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الوراثة بسبب أوجه القصور العلمية الشديدة والأخطاء الجوهرية والتصور غير المناسب للعرق والمقارنات الإحصائية غير الملائمة وإساءة استخدام المصادر والأخطاء المنطقية والعيوب الجسيمة (على سبيل المثال ، Cain & amp Vanderwolf ، 1990 Fish ، 2002 Gabor & amp Roberts ، 1990 ليبرمان ، 1991 Peters ، 1993 Weizmann ، Weiner ، Wiesenthal ، & amp Ziegler ، 1990 Zuckerman & amp Brody ، 1988). سُمح لروشتون بالرد في جميع المجلات تقريبًا. مع أكثر من مليون دولار من Pioneer Fund (شغل رشتون منصب رئيس الصندوق من عام 2002 حتى عام 2012) ، أجرى دراسات جديدة عن الشخصية والذكاء ، باستخدام مجموعات البيانات الحالية بشكل عام.

لم تمنع الانتقادات والاحتجاجات الطلابية في جامعة ويسترن راشتون من تقديم عمله لجمهور أوسع والظهور على التلفزيون والراديو. بتمويل من Pioneer Fund ، تمكن من إرسال آلاف النسخ غير المرغوب فيها من نسخة مختصرة من كتابه لعام 1995 العرق والتطور والسلوك للأكاديميين عبر أمريكا الشمالية (تاكر ، 2002). خلال التسعينيات ، ظهرت النسخة المختصرة أيضًا وبيعت على مواقع المتطرفين العنصريين والنازيين الجدد ، مثل التحالف الوطني والطليعة الوطنية ، على الرغم من أن هذه الجماعات كانت في بعض الأحيان مستاءة من التأكيد الواضح على التفوق الآسيوي.

كان من دواعي القلق بشكل خاص مشاركة Rushton وعلماء النفس الآخرين في اجتماعات النهضة الأمريكية ، مجموعة مكرسة لإعادة تأسيس أمريكا المنفصلة (تاكر ، 2002). كما لاحظ كرونشو وهاملتون وأونيورا ووينستون (2006) ، كان رشتون متحدثًا مميزًا في المؤتمرات التي تعقد كل سنتين للنهضة الأمريكية في 1996 و 1998 و 2000 و 2002 ، حيث قدم تحليله للاختلافات العرقية في الجريمة والاستخبارات. ونظريته عن الأساس البيولوجي للقومية والنزعة العرقية. في اجتماع عام 1996 ، أنهى راشتون حديثه بالقول "أي بلد به عدد كبير من السكان السود سيواجه مشاكل كبيرة" ، وتلقى ترحيبا حارا (براون ، 1996 ، ص 8). على موقع عصر النهضة الأمريكية ، تمت مناقشة أعمال Rushton و Jensen و Lynn والإعجاب بها. احتوت أرشيفات عصر النهضة الأمريكية على الإنترنت على عشرات المقالات حول مخاطر جرائم السود ، واغتصاب الرجال السود للنساء البيض ، وإنكار حقوق البيض ، ومخاطر هجرة غير البيض ، والتأكيد على أن العبيد السابقين كانوا يفكرون في الحياة بشكل أفضل. تحت العبودية ، وحقيقة الاختلافات العرقية الثابتة. وفقًا لبعض مؤلفي عصر النهضة الأمريكيين ، فإن الحل واضح: الفصل القسري بين الأعراق في أمريكا الشمالية ، إما عن طريق تقسيم البلاد أو إبعاد غير البيض. واصل راشتون تقديم عمله في مؤتمرات النهضة الأمريكية في عامي 2006 و 2008 ، كما فعل عالم النفس جلايد ويتني في عام 1998 وريتشارد لين في أعوام 2000 و 2002 و 2012. كما تم استخدام أموال Pioneer Fund لدعم النهضة الأمريكية ومؤسسها Jared Taylor (Tucker ، 2002).

قد يكون من الصعب تفسير هذه المشاركة ، حيث قد لا يكون المتحدثون في مؤتمر واحد على دراية كاملة بالتزامات مضيفيهم. في هذه الحالة ، كانت مشاركة راشتون مع عصر النهضة الأمريكية طويلة وواسعة النطاق ، وسيكون من المعقول افتراض إدراك أهدافهم. وبالمثل ، لا يمكن رفض تورط علماء النفس مع الناشط العنصري والنازي الجديد الأكثر شهرة في أمريكا ، ديفيد ديوك ، باعتباره حالة من السذاجة. في سيرته الذاتية ، عزا دوق "يقظته" العرقية إلى عمل علماء النفس مثل جنسن. اعترف صراحة علمي مساعدة من علماء النفس فيليب راشتون وجلايد ويتني:

أقرضني الأستاذ ج. فيليب راشتون قدرًا كبيرًا من وقته في المساعدة في إجراء بعض التعديلات النهائية وتدقيق الأجزاء العلمية من كتابي ، صحتي . البروفيسور جلايد ويتني ، الرئيس السابق لجمعية علم الوراثة السلوكية ، والذي توفي أيضًا ، أعجب بدرجة كافية بكتابي لكتابة مقدمة رائعة وشجاعة. لقد دفع ثمنًا باهظًا لكتابته ، لكنه نجا من العاصفة وأخبرني أن تصعيده وفعله كان من أكثر الأشياء التي كان يفتخر بها في حياته.

الادعاء بأن راشتون كان يتصرف كعالم فقط لا يمكن تصديقه في ضوء هذا السياق. الرأي القائل بأن هذا العمل العلمي كان معنيًا فقط بـ "الاختلاف" وليس "الدونية" هو رأي غير مقبول أيضًا. تمثل المساعدة الصريحة لأولئك الذين يكرسون جهودهم لانتهاك الحقوق المدنية ونشر الكراهية مشكلة أخلاقية خطيرة للجامعات وللتخصص في علم النفس ولجمعية علم النفس الأمريكية.

الاستنتاجات

على الرغم من النقد الأكاديمي الدقيق في كل عصر منذ أوائل القرن العشرين ، فقد أثبتت العنصرية العلمية في علم النفس أنها مرنة بشكل ملحوظ. على الرغم من وفاة كل من آرثر جنسن وفيليب راشتون في عام 2012 ، إلا أن مجتمعًا صغيرًا ولكنه نشط للغاية من الباحثين يواصل متابعة الأسئلة المتعلقة بالعرق فيما يتعلق بالذكاء وحجم الدماغ والجريمة والجنس والتكاثر وخلل التنسج ، مع ظهور عمل جديد في الشخصية والاختلافات الفردية, الذكاء والمجلات الأخرى. يقود هذا المجتمع الدولي ريتشارد لين ، الذي عمل لعدد من السنوات في نفس الوقت في مجالس تحرير مجلة الذكاء و البشرية الفصلية ، ورئيس صندوق الرواد. نشر كتابه الأخير (Lynn، 2015) الذي يقارن ذكاء الدول من قبل Washington Summit Publishers ، ذراع النشر لمنظمة القومية البيضاء The National Policy Institute. يتم تسخير مواد لين لإذكاء المخاوف المعاصرة من الهجرة والتغيرات الديموغرافية لأمريكا. لقد استمر تشابك علم النفس العلمي مع السياسات العرقية حتى الآن لأكثر من 100 عام. كان لدى مجتمع علماء الأعراق التمويل الكافي ، والوصول إلى المجلات ، والتفاني ، والفهم المشترك لمواصلة المشروع الذي اعتبره معظم علماء النفس محتضراً بحلول الستينيات. كما تفعل جميع المجتمعات العلمية ، قام علماء الأعراق بمراجعة عمل بعضهم البعض وامتدحهم. أدى تعرضهم للاحتجاجات والتهديدات بالعنف في بعض الأحيان إلى زيادة الشعور بالضحية والرسالة التي ربما تكون قد ساهمت في تصميمهم.

تفسيرات استمرار العنصرية العلمية معقدة ومراوغة. مع تحول الاهتمامات المجتمعية من الهجرة إلى الحقوق المدنية ، إلى التعليم المبكر ، إلى الرفاهية والانحلال الحضري ، يمكن للعنصرية العلمية أن تعد بتفسير وحل للمشاكل الاجتماعية الملحة ، وهو ما لا يلوم البيض أو العنصرية أو يتطلب إعادة توزيع الثروة. بالنسبة لعلماء النفس ، كانت ادعاءات الاختلافات العرقية في الذكاء مغروسة في المناقشات الأكبر في علم النفس حول الوراثة والبيئة ومفهوم "الذكاء". مراجعة التأريخ الواسع لهذه المناقشات خارج نطاق هذه المناقشة (على سبيل المثال ، انظر كارسون ، 2007 كرافينز ، 1978 ديجلر ، 1991). مع النمو السريع لكل من علم الوراثة السلوكية وعلم النفس التطوري في التسعينيات ، كانت المصادر الجينية للاختلافات البشرية قيد المناقشة المتجددة وكذلك النقد المتجدد. تمكنت العنصرية العلمية التي تم إحياؤها من إلحاق نفسها بهذه المخاوف الجديدة ، مدعومة برغبة العديد من علماء النفس في الظهور بشكل كامل التجريبية والانفتاح على أي سؤال.

في الأنثروبولوجيا ، توجت 50 عامًا من النقد من قبل البواسيين وبعد ذلك من قبل علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية برفض "العرق" كمصطلح علمي ذي مغزى بيولوجيًا أو وراثيًا (الرابطة الأمريكية لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، 1996 انظر أيضًا Brace ، 2005 Graves ، 2003). بالنسبة للغالبية العظمى من علماء الأنثروبولوجيا ، كان الاختلاف البشري مستمرًا كلاينس، التدرجات المستمرة على طول النطاق الجغرافي للأنواع ، وليس الأجناس. كانت فئات العرق المحددة ثقافيًا عبارة عن تصنيفات شعبية تقع تاريخياً وتنوعت على نطاق واسع بمرور الوقت والمكان ، ولا يمكن أن تكون التكهنات حول اختلافات المجموعة الوراثية ذات مغزى علميًا. لكن هذا النقد الأساسي كان له تأثير ضئيل في علم النفس. جادل ريتشاردز (2004 ، 2012) بأن الجدل حول معدل الذكاء أصبح "عقيمًا" بحلول السبعينيات ، حيث أعاد كلا الجانبين إعادة تدوير نفس الحجج ، وهو تاريخ لا يتحدث بشكل جيد عن الآمال في التقدم العلمي. إن كون حجم عقل الأمريكيين من أصل أفريقي لا يزال قيد المناقشة في القرن الحادي والعشرين هو أمر محبط للانضباط ، ولكنه ينذر بالخطر حقًا للأشخاص الملونين. بالنسبة لعلماء النفس ، فإن الدفاع المثير للإعجاب عن الحرية الأكاديمية كان له الأسبقية بشكل عام على الضرر الذي تسببه العنصرية العلمية. هذا الضرر ، الذي يتراوح من بناء "الآخر" الأدنى (تيو ، 2008) إلى التشجيع على انتهاكات حقوق الإنسان ، لم تتم معالجته بعد من قبل المجتمع الأوسع لعلماء النفس.


تاريخ موجز للعلم الزائف الدائم الذي يديم التفوق الأبيض

كان المرض الغامض والمزمن يصيب العبيد لسنوات ، ويشق طريقه إلى أذهانهم ويجعلهم يفرون من مزارعهم.

غير معروف في الأدبيات الطبية ، كانت أعراضه المقلقة مألوفة للسادة والمشرفين ، خاصة في الجنوب ، حيث يهرب مئات المستعبدين من الأسر كل عام.

في 12 مارس 1851 ، أبلغ الطبيب الشهير صموئيل أ. كارترايت نقابة الأطباء في لويزيانا أنه تعرف على المرض ، ومن خلال الجمع بين مصطلحين يونانيين ، أعطاها اسمًا: هوس درابيتومانيا.

درابيتسوهارب و هوس، جنون.

كما أعلن أنه قابل للشفاء تمامًا.

أخبر كارترايت زملائه الأطباء أن الزنوج ، بأدمغتهم الصغيرة وأوعيتهم الدموية ، وميلهم نحو التراخي والهمجية ، يجب أن يظلوا في حالة خضوع ورهبة وتوقير فرضها الله عليهم.

قال: "الزنجي [حينها] منبهر ، ولا يمكنه الهروب".

كان عرض كارترايت قبل عقد من الحرب الأهلية جزءًا من ممارسة طويلة وخبيثة لما يسميه المؤرخون العنصرية العلمية - انتشار النظريات الزائفة عن الدونية المزعومة للسود في محاولة لتبرير العبودية وقرون من الهيمنة الاجتماعية والاقتصادية والنهب.

هنا ، كان العبيد تحت الرغبة البشرية في الحرية. كان عليهم أن يكونوا مرضى.

سوف يزدهر هذا التفكير في القرن الثامن عشر وخاصة القرن التاسع عشر. سوف يتغير ، ويختلف في الانحراف ويستمر لمدة 400 عام حتى يومنا هذا. بدءًا من نظريات الدونية الجسدية والفكرية التي شبهت السود بالحيوانات - القرود والقردة على وجه الخصوص - أو الأطفال العاجزين ، سوف تتطور إلى أدنى مستوى من الثقافة السوداء ومن ثم الدونية الاجتماعية.

"ما يعنيه النقص الأسود قد تغير في كل جيل. . . قال المؤرخ إبرام إكس.

يوجد مثل هذا الفكر اليوم مع افتراضات خبيثة حول الطبيعة الحالية للحياة السوداء والسود ، ولا يزال يظهر إشارات عنصرية قديمة للسود كحيوانات. استمر على الرغم من ظهور علم الحمض النووي الحديث ، والذي أظهر أن العرق هو في الأساس بناء اجتماعي. البشر ، كما اتضح ، يتشاركون حوالي 99.9٪ من حمضهم النووي مع بعضهم البعض ، والخصائص الفيزيائية الخارجية مثل نسيج الشعر ولون الجلد ، التي طالما استحوذ عليها العنصريون ، تشغل جزءًا صغيرًا فقط من الجينوم البشري.

ومع ذلك ، فإن العديد من الأمريكيين ، الذين يتجاهلون أصول المفاهيم العنصرية ، "يعتقدون أن هناك أشياء مثل الدم الأسود والأمراض السوداء وأن السود بطبيعتهم ميالون للرقص وألعاب القوى" ، قال كندي. "هذه أفكار مشتركة."


في وقت سابق من هذا الشهر ، كجزء من جهودها المستمرة لإضفاء الطابع العنصري على كل جانب من جوانب الوجود البشري ، كان نيويورك تايمز مجلة نشرت مقالا من قبل هاربرز المحرر راشيل بوزر يتحدث عن عمل دان إل باديلا بيرالتا ، أستاذ الكلاسيكيات المهووس بالعرق في جامعة برينستون ("إنه يريد إنقاذ الكلاسيكيات من البياض. هل يستطيع المجال البقاء على قيد الحياة؟"). يؤيد باديلا الرأي القائل بأن تخصصه - دراسة التاريخ والثقافة اليونانية والرومانية القديمة - هو الدعامة الأساسية لمفهوم "البياض" ويجب التخلص منه.

يهتم مجال الكلاسيكيات في المقام الأول بـ "العالم اليوناني الروماني" ، وهي سلسلة من المجتمعات التي امتدت الألفية التي استمرت تقريبًا من تشكيل دول المدن اليونانية حوالي 600 قبل الميلاد إلى انهيار الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس الميلادي. كانت الثقافة مفيدة في تطوير المجتمع الحديث. ولعدة قرون ، استُخدمت من قبل الطبقات الحاكمة في أوروبا وأمريكا - وكذلك من قبل أولئك الذين يتحدون الحكام الحاليين.

انتشر الغزو الروماني من شبه الجزيرة الإيطالية بدءًا من القرن الثالث قبل الميلاد ، ووحد العديد من شعوب أوروبا القديمة وغرب آسيا وشمال إفريقيا ، وخلق ثقافة سائدة تتحدث لغتين منقرضتين الآن ، اليونانية القديمة (والد الحديث. اليونانية) واللاتينية (والد الإيطالية والفرنسية والإسبانية والبرتغالية والرومانية).يتعلم علماء الكلاسيكيات عادة قراءة كلتا اللغتين ودراسة الأدب المكتوب بهما ، وفي بعض الأحيان اللغات المهمة الأخرى في تلك الفترة أيضًا ، بما في ذلك الفينيقية والسومرية والآرامية والعبرية. يرتبط هذا المجال ارتباطًا وثيقًا بعلم الآثار في الأماكن التي عاش فيها الإغريق والرومان ، فضلاً عن دراسة التاريخ والحكومة والعديد من أشكال التعبير عن الدين والفن - الرسم والنحت والأدب والقصائد الملحمية والدراما والكوميديا ​​- التي من أجلها اشتهرت الحضارة اليونانية الرومانية بجدارة.

نشأ باديلا ، من أصل دومينيكاني ، فقيرًا ، كما يروي بوزر في سيرة ذاتية سريعة ، كان يعيش ذات مرة في مأوى للمشردين في مدينة نيويورك. التحق بمدرسة النخبة الثانوية على منحة دراسية ثم التحق برينستون حيث كان أحد السود القلائل الذين درسوا الكلاسيكيات. عندما طور مهنة أكاديمية ، درس باديلا في البداية العبودية الرومانية ، ولكن سرعان ما بدأت الشكوك حول شرعيتها. بالنسبة للكثيرين ، يعتبر الجانب الأكثر تحررًا في دراسة العالم القديم - تحديًا لمفهوم الفرد عن زمانه ومكانه - يعترف باديلا بأنه وجد تهديدًا غير مقبول. كتب بوزر بقلق: "شعر الباحث أن سعيه وراء الكلاسيكيات قد أزاح أجزاء أخرى من هويته".

باختيار نفسه مرة أخرى للمعركة ، هدفت مهنة باديلا اللاحقة إلى عكس "البياض" المزعوم للكلاسيكيات من خلال فرض نظرية العرق النقدية عليها - وعلى الأوساط الأكاديمية ككل. في برينستون ، قاد باديلا العام الماضي حملة صليبية طالبت بحصص عنصرية لجميع مستويات التوظيف وتشكيل مجلس مراجعة إداري من شأنه الكشف عن "الاعتداءات الدقيقة" و "الإشراف على التحقيق والانضباط في السلوكيات العنصرية والحوادث والبحث والنشر. " لا يبالي باديلا بآثار مثل هذه محاكم التفتيش على الحرية الأكاديمية وحقوق العمال وحتى حرية التعبير. قال لبوزر: "لا أرى أشياء مثل حرية التعبير أو تبادل الأفكار كغاية في حد ذاتها".

يستخدم باديلا إجراءات عدوانية مماثلة ضد موضوعه. يكتب أن "تفكيك هياكل السلطة سيتطلب كتابة قصة جديدة تمامًا عن العصور القديمة وعن هويتنا اليوم". إذا اختلفت معه الكلاسيكيات - كحقل للدراسة وكعالم من التاريخ - فيجب تدميرها. يكتب بوزر باستحسان أنه "إذا فشلت الكلاسيكيات في اختباره ، فإن باديلا وآخرون مستعدون للتخلي عنه." ال مرات الكاتبة نفسها تعتقد أن الوقت قد حان "للتخلص من الكلاسيكيات" - وهي الصيغة التي ظهرت ثلاث مرات في مقالتها.

لأكون صريحًا ، هذا هو خطاب النخبة المتميزة والمتغطرسة والرضا عن النفس. قد يُسأل ، كم عدد خريجي الجامعات الجدد الذين يعرفون على الإطلاق Thucydides أو Plutarch؟ في الواقع ، فإن الغالبية العظمى من الطلاب الأمريكيين - بغض النظر عن خلفيتهم العرقية - لا يملكون تقريبًا إمكانية الوصول إلى دراسة العصور الكلاسيكية القديمة. أفسد السياسيون دراسة العلوم الإنسانية في المدارس العامة. وبالمثل ، حولت الكليات والجامعات مواردها إلى برامج "التدريب المهني". لقد اختفى التعليم الصارم في الكلاسيكيات ، وهو السمة المميزة لتعليم الفنون الحرة في الكلية في القرن التاسع عشر. حتى لو كان ملف القدره مجال الدراسة ، توجد الكلاسيكيات في عدد متناقص من كليات النخبة والجامعات مثل برينستون ، حيث قام باديلا الذي يشعر بالرضا عن نفسه بإلقاء صواعقه.

نشر الطريقة النموذجية لـ مرات، مقالة Poser مبنية على مزيج خام ، شبه هزلي. لاحظت أن محاولة المجال للتخلص من "سمعته التي فرضها على نفسه كموضوع نخبوي يدرسه ويدرسه الرجال البيض بشكل ساحق" ، اكتسبت "إلحاحًا" جديدًا لأنه من المفترض أن يتبناه اليمين المتطرف. بتوسيع وجهة نظرها حتى نقطة الانهيار ، تلاحظ بوزر أن بعض المتظاهرين في التجمع الفاشي لعام 2017 ، اتحدوا اليمين في شارلوتسفيل ، فيرجينيا ، حملوا رموز الدولة الرومانية القديمة إلى جانب رموز معادية للسامية ، وأن موقع النازيين الجدد ، Stormfront ، لديه رموز الدولة الرومانية القديمة. رمز البارثينون الأثيني عليه.

بعد ذلك ، قفزًا من استحضار اليمين المتطرف المنافي للعقل للتراث اليوناني الروماني ، خلص بوزر ، دون أي سخرية ، إلى صحة وجهة نظر باديلا "... أن الكلاسيكيات كانت مفيدة في اختراع" البياض "واستمرار هيمنتها". لن يختلف الفاشيون!

يتم دفع افتراضات بوزر (وباديلا) حول الطابع الرجعي والعنصري للدراسات الكلاسيكية بشكل متكرر إلى أسفل حلق القارئ دون دليل. يقول بوزر ، على سبيل المثال: "بحلول عام 2015 ، عندما وصل باديلا إلى جمعية الزملاء في كولومبيا كباحث ما بعد الدكتوراه ، لم يعد الكلاسيكيون مدافعين عن العبودية القديمة." في أي وقت كان الكلاسيكيون "مدافعين" عن العبودية القديمة؟

صحيح أن المزارعين الجنوبيين في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية استخدموا مثال اليونان وروما ، وكلاهما مجتمعان يمتلكان العبيد ، لتبرير استعبادهم للسود ، تمامًا كما استخدموا الكتاب المقدس لنفس الغرض. لكن على مر القرون في أوروبا وأمريكا ، لم يكن هناك اتفاق مشترك على وجهة النظر هذه. تم تحطيم مفهوم المزارعين بأن الاستخدام اليوناني والروماني للسخرة كان متفوقًا من الناحية الأخلاقية ، على أي حال ، جنبًا إلى جنب مع الكونفدرالية في عام 1865.

يقترب باديلا من إلقاء اللوم على الإغريق والرومان بسبب العنصرية - ويبدو أنه غاضب من "التشوهات والفجوات في الأرشيف" ، ويفكر في أنه "[مع] تفكير الناس في الكلاسيكيات ، أود أن يفكروا في الأشخاص الملونين." بالطبع ، يعرف باديلا أنه لا يوجد مفهوم للعرق البيولوجي أو العرق اللوني موجود في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. يأخذ خط هجوم مختلف. انضم بوزر ، وهو يصر على أن التاريخ اللاحق لأوروبا يجعل دراسة الأدب الكلاسيكي جزءًا من تقليد عنصري خطير.

يشير بوزر بإصبع الاتهام إلى حركة التنوير ، وهي حركة الفكر في القرن الثامن عشر التي سعت إلى تسوية الحكم الإقطاعي المطلق والسلطة المناهضة للعلم للدين. كان مفكرو التنوير مثل دينيس ديدرو وجان جاك روسو هم أولئك "الذين أعدوا عقول الرجال في فرنسا للثورة القادمة" ، كما قال فريدريك إنجلز. مشهور ديدرو موسوعة ليس له مدخل لـ "العرق" ودخوله لـ "الزنجي" يوحي بأن لون الجلد قد يكون قابل للتغيير.

لكن بالنسبة للعنصريين ، كان عصر التنوير حقًا أسوأ الأوقات. يدعي Poser و Padilla أن عصر التنوير هو الذي "أنشأ تسلسلًا هرميًا مع اليونان وروما ، تم ترميزه باللون الأبيض ، في الأعلى ، وكل شيء آخر أدناه."

يُجبر بوزر بالطبع على الاعتراف بأن الثوار ، بمن فيهم الثوار السود في هايتي بعد عام 1791 ، وجدوا الإلهام في شخصيات من الماضي اليوناني والروماني. كتبت "أجيال من المثقفين ، من بينهم علماء نسويون وكويريون وسود ، قد رأت شيئًا خاصًا بها في النصوص الكلاسيكية ، ومضات من الاعتراف تحمل نوعًا من الوعد التحرري".

لكن اللغز المحير يعود دائمًا إلى ربط الكلاسيكيات بالعرق. "الكلاسيكيات والبياض هما عظم وأوتار نفس الجسم. لقد نما أقوياء معًا وقد يضطرون إلى الموت معًا ، "

"اللغة المستخدمة لوصف العصور الكلاسيكية القديمة ،" كما يقول بوسير ، "في العالم اليوم - التقليد الكلاسيكي أو الإرث أو التراث - يحتوي بداخله على فكرة علاقة خاصة شبه جينية." هذا هراء. يبحث العلماء في المجال الفرعي للتقاليد الكلاسيكية عن تأثير اليونان وروما في كل ثقافة العالم بدءًا من الفلسفة العربية ، حيث كان لها حضور دائم ، إلى الشعر التبتي.

مشروع التايمز هو تزييف للتاريخ بدوافع سياسية. يعرض أصول الولايات المتحدة بالكامل من خلال منظور الصراع العنصري.

قطعة اللغز المحير ، تمشيا مع نيويورك تايمزيسعى مشروع 1619 الذي فقدت مصداقيته الآن إلى فرض الهوس المعاصر بالعرق وأوهامه الفكرية الزائفة مثل "البياض" على الماضي. إنها أداة فظة تهدف ، في هذه الحالة ، إلى فرع مهم من الأدب العالمي والتاريخ والفلسفة.

النزعة العنصرية لها جذور مادية في الظروف الاجتماعية الحالية ، لا سيما في مساعي الطبقة المتوسطة العليا للحصول على امتيازات خاصة ، في ظل ظروف الفقر المدقع للغالبية العظمى ، من جميع الأعراق في جميع أنحاء العالم. لكنه أصبح ممكنًا أيضًا بسبب عقود من قمع الماركسية في كل من الطبقة العاملة والدراسات الأدبية والتاريخية.

تم تدريب مؤسسي الاشتراكية العلمية ، كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، مثل معظم المتعلمين في القرن التاسع عشر ، على الكلاسيكيات. كان كلا الرجلين على دراية كبيرة بتاريخ وأدب اليونان وروما. أثناء دراستهم لتطور المجتمع الطبقي ، تمكنوا من وضع العالم اليوناني الروماني في السياق الأوسع لتاريخ العالم. كانت أطروحة الدكتوراه لماركس حول موضوع الفلسفة القديمة ، وقرأ مسرحيات إسخيلوس ، مؤسس الدراما المأساوية ، باللغة اليونانية الأصلية من أجل المتعة.

بسبب تأثير الماركسية ، أدرك الملايين من الناس العاديين في القرنين التاسع عشر والعشرين أن الطريق للاشتراكية تم إعداده من قبل الرأسمالية من خلال إنشائها للاقتصاد العالمي ، والتطور غير العادي للقوى المنتجة ، وخاصة من خلال دعوتها إلى كونها من طبقة عاملة دولية. كانت هذه هي المتطلبات الأساسية المباشرة لمجتمع متساوٍ اجتماعيًا. لكن تطور الرأسمالية استند بدوره إلى الإنجازات السابقة.

كما قال إنجلز ، ضد أسلاف باديلا الذين حذروا من العبودية في العالمين اليوناني والروماني ، "بدون عبودية ، لا توجد دولة يونانية ، لا فن يوناني وعلم ، بدون عبودية ، لا إمبراطورية رومانية. ولكن بدون الأسس التي أرستها الهلينية والإمبراطورية الرومانية ، لم تكن أوروبا حديثة أيضًا. يجب ألا ننسى أبدًا أن تطورنا الاقتصادي والسياسي والفكري بالكامل يفترض مسبقًا حالة من الأشياء كان العبودية فيها ضروريًا كما هو معترف به عالميًا. بهذا المعنى يحق لنا أن نقول: بدون عبودية العصور القديمة لا اشتراكية حديثة ".

بعبارة أخرى ، لا يمكن بناء الاشتراكية إلا على الاستيعاب الكامل لإنجازات المجتمعات السابقة ، ليس فقط اقتصاديًا ، ولكن أيضًا ثقافيًا. لقد أثبتت الرأسمالية هذا بالفعل. ابتداءً من القرن الرابع عشر ، في الفترة التي عُرفت لاحقًا باسم عصر النهضة ، أعادت البورجوازية الناشئة إحياء الإنجازات التكنولوجية والفكرية لليونان وروما ، وقد تحقق التعافي جزئيًا بفضل الحفاظ على هذه الإنجازات من قبل العلماء العرب . لا يمكن تصور أعمال دانتي وميلتون بدون إنجازات الشاعر الروماني العظيم فيرجيل ، مؤلف كتاب عنيد، التي عرفها الشعراء المعاصرون جيدًا ، وتطور شكسبير لمأساة برجوازية مميزة لم يكن من الممكن أن يظهر إلا بعد مأساة سوفوكليس ويوريبيد القديمة.

كان هناك عنصر أيديولوجي محدد لهذه العملية. لقد حصنت الطبقة الرأسمالية الصاعدة نفسها ضد أسيادها الإقطاعيين بتاريخ الصراعات الاجتماعية القديمة في اليونان وروما ، بما في ذلك نضالها من أجل إلغاء الملكية وإقامة الحقوق الديمقراطية. كان للأعمال الفنية ، من النحت إلى الشعر ، محتوى موضوعيًا في تصوير الواقع ، مما ساعد على تعليم البرجوازية في مرحلتها الثورية كيف تفكر وتشعر وتتصرف. حملت الثقافة البرجوازية هذا الإرث إلى جميع أنحاء العالم ، حيث أصبحت جزءًا من أسس الثقافة العالمية. الرواية ، على سبيل المثال ، التي كتبت الآن في كل ركن من أركان العالم للتعبير عن الحياة في شكل فني ، لم تظهر إلى الوجود إلا من خلال تطور معقد شمل النماذج اليونانية والرومانية في بريطانيا وفرنسا.

بالنسبة للماركسيين ، لم يكن الأمر يتعلق بالاحتفال أو إدانة العالم اليوناني الروماني. عبّرت المآثر المذهلة في تلك الحقبة عن أعلى ثقافة مادية يمكن تحقيقها في ظل نمط الإنتاج. بنفس القدر من الأهمية ، أظهر سقوط العالم اليوناني الروماني أن الأنظمة الاجتماعية ، والحضارات ، بل حقبة تاريخية بأكملها ، تنهار في ظل ظروف معينة. لا يزال هذا درسًا عميقًا.

ال نيويورك تايمز لا يرى أي قيمة في دراسة العصور الكلاسيكية القديمة ، إلى جانب الغنائم التي يمكن هزها باستخدام الأسلحة العنصرية المبتذلة في الوقت الحاضر. لا يمكن للمرء أن يتخيل مفهومًا أكثر تخلفًا وغطرسة للثقافة الإنسانية.


لماذا أقوم بتدريس العرق والعرق في العالم الكلاسيكي

في يونيو 2017 ، نشرت الأستاذة سارة بوند مقالاً في فرط الحساسية على تعدد الألوان ، فإن الطلاء متعدد الألوان على النحت الرخامي القديم ، وكيف أن محوه له صلات بالتفوق الأبيض. قد لا يصدم الموضوع الباحث المحترف في العالم القديم لأنه مثير للجدل أو إشكالي بشكل خاص ، فإن الاستجابة (لسوء الحظ) لن تفاجئ العلماء الذين غامروا مؤخرًا في المجال العام لمناقشة مشكلة الكلاسيكيات والعنصرية. بالإضافة إلى التحريفات في وسائل الإعلام المحافظة ، أثارت مقالتها أكثر من مائة تعليق - معظمها رافض وبعضها معاد - وعدد كبير من رسائل البريد الإلكتروني والتغريدات وحتى صفحات التمبلر.

إذا أطلع المرء على التعليقات على المقال نفسه ، تظهر بعض الموضوعات المثيرة للاهتمام التي قد تفسر سبب تلقي مقالات مثل بوند لرد فعل عنيف لاذع ، حتى من الأشخاص الذين درسوا العالم القديم في الجامعة ولا يعتبرون ردودهم الخاصة تساهم في تفوق البيض. . يمكن أن يساعد أيضًا في توضيح سبب تدريس العرق والعرق في العالم الكلاسيكي ولماذا آمل أن يحصل المزيد من الطلاب على فرصة لدراسته.

تهدف مقالة بوند إلى إطلاع الجمهور الأوسع على جوانب العصور الكلاسيكية القديمة التي تتعلق بالعرق والإثنية (لاستخدام اللغة المعاصرة). كان رد فعل البروفيسور ماري بيرد مشابهًا للغضب من تمثيل بعض الرومان ذوي البشرة الداكنة في رسم كاريكاتوري تعليمي لهيئة الإذاعة البريطانية حول بريطانيا الرومانية ، والذي تلقت بسببه قدرًا كبيرًا من الإساءة. يبدو أن مثل هذه المقالات كثيرًا ما تتلقى ردودًا معادية ، وتحاول في الغالب رفض صحة دراسة العرق / الإثنية في العصور القديمة على الإطلاق. لماذا ا؟ في بعض الحالات ، يؤكد القراء أن الإغريق والرومان القدماء لم يكن لديهم مفاهيم مثل عرقنا الحديث (الذي هو في حد ذاته بناء اجتماعي - الاختبار الجيني يؤكد فقط الفئات التي نبحث عنها) و / أو العرق. في أوقات أخرى ، يحتجون على أن أي حديث عن عنصرية القرن التاسع عشر في مجال الكلاسيكيات يهدف إلى إثارة "الذنب الأبيض" لدى أولئك الذين يستمتعون بالكلاسيكيات اليوم. يبدو أن الناس أكثر ارتياحًا لكون العصور القديمة عنصرية (ومتحيزة جنسيًا وطبقية) أكثر من كونها متنوعة.

في حالة بوند ، اتهمها المعلقون بالدفع بأجندة سياسية "ليبرالية" من خلال إدخال العرق في كل شيء واتهام البيض بالعنصرية لأنها أشارت إلى حقيقة أن بياض المنحوتات الرخامية قد تم التأكيد عليه وتعزيزه في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. قرون كجزء من صنم البياض العرقي ومعادلته بالجمال. تم تحريف نقاطها في وسائل الإعلام المحافظة حيث تقول الأستاذة إن التماثيل البيضاء عنصرية.

جعلتني قراءة الردود على بوند ومقالات أخرى مماثلة أفكر في أهمية تدريس الأفكار اليونانية والرومانية القديمة حول العرق والعرق. حدث خطأ ما في الفصل الدراسي عندما يرى حتى أولئك الذين درسوا دورات حول العالم الكلاسيكي مناقشات العرق والعرق في الكلاسيكيات كجزء من أجندة ليبرالية مُسيَّسة بدلاً من كونها منحة دراسية مصممة لفهم العالم القديم وتاريخ دراسته. . قد يجادل البعض في أنه يجب علينا فقط التدريس ومناقشة الجوانب العامة للعالم القديم التي لن تسيء إلى أي شخص. ولكن عندما يتعارض هذا الهدف المتمثل في الاستئناف غير العدواني مع هدف الصدق الأكاديمي ، فإننا لا نقدم أي خدمة في مجالنا.

علاوة على ذلك ، عندما يتعرض أعضاء مهنتنا للهجوم بسبب قيامهم بعملهم ومن خلال مشاركة الحقيقة المعروفة في الدوائر المهنية مع الجمهور ، فإن المسؤولية تقع على عاتقنا جميعًا للنظر في كيف وماذا نعلم - خاصةً عندما يساهم ذلك في الاستخدام المستمر للماضي الكلاسيكي لدعم السيادة البيضاء الحديثة ، وخاصة عندما يكون هذا الدعم في كثير من الأحيان سلبيًا أو يرتدي زي الأشخاص ذوي النوايا الحسنة الذين يستمتعون بالتعلم عن اليونان القديمة وروما.

لا ينبغي أن تكون المناقشات حول العرق والعرق في العالم الكلاسيكي مثيرة للجدل ، على الأقل ليس بين الكلاسيكيين. كان الموضوع مجالًا مهمًا للمعرفة تقريبًا منذ ظهور هذا المجال وكان دائمًا سياسيًا تقريبًا: من الترويج لما يسمى بغزو دوريان ، إلى النظريات القائلة بأن الاختلاط العرقي أدى إلى سقوط روما ، إلى الأسود. مناظرات أثينا في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ، لاستمرار استخدام الأصالة كصرخة حاشدة. عندما كتبت الدكتورة دونا زوكربيرج مقالاً في العام الماضي في هذه المجلة شجعتنا على دمج المزيد منه في بحثنا وتدريسنا ، فوجئت بقلة عدد الأشخاص الموجودين في هذا المجال الذين دافعوا عنها عندما تعرضت للضرر وتلقيت أنواعًا مختلفة من التهديدات لمطالبتنا بفعل شيء يجب أن نفعله بالفعل بصفتنا باحثين مسؤولين ، لا سيما في ضوء الطريقة التي عزز بها الكلاسيكيون عن عمد نظريات التفوق الأبيض باستخدام النصوص القديمة في الماضي.

حتى القارئ الأكثر عرضية للنصوص القديمة سيجد مناقشة لما نسميه اليوم العرق والعرق في مجموعة واسعة من المؤلفين القدامى - من هوميروس وهيسيود إلى هيرودوت وأبقراط ، ومن إسخيلوس إلى كتيسياس ، وقيصر ، وتاسيتوس ، وبلوتارخ ، وبليني ، وليفي. ، سالوست ، هوراس ، أوفيد وأكثر من ذلك. علاوة على ذلك ، فإن أي رحلة إلى متحف تنتج صوراً وافرة تُظهر الاهتمام اليوناني والروماني بالتنوع البشري والتفاعل معه. ومع ذلك ، ما زلنا نسمع العبارة القائلة بأن الرغبة في دراسة أو تعليم العرق والإثنية هي جزء من أجندة سياسية لـ "العدالة الاجتماعية" لأن الإغريق والرومان القدماء لم يكن لديهم كلمات تعادل تمامًا مفاهيمنا الحديثة للعرق أو الإثنية - وهو ليس صحيحًا في الواقع.

يبدو أن الإغريق والرومان كانوا مهووسين بما يمكن أن نطلق عليه العرق أو الإثنية: كان لديهم سلسلة كاملة من الكلمات (عرقية, الجينات, فيلا, عشيرة, ناتيو، وما إلى ذلك) والتي تستمد منها مصطلحاتنا الحديثة للتنظيم الجماعي القائم على النسب والثقافة المشتركة ، وكلها تحتوي على عناصر مما نسميه العرق والعرق. ومن المثير للاهتمام ، أن أحد الأشياء التي يبدو أن مصادرنا القديمة توضحها هو أنها في كثير من الأحيان لم تفصل بين الأصل البيولوجي والهوية الثقافية أو "القومية".ولا ينبغي لنا أن نستخدم العرق كوسيلة "آمنة" لتجنب الحديث عن العرق في العصور القديمة كما يحاول بعض الناس أن يفعلوا في العالم الحديث. المفهومان بالكاد مميزان للقدماء.

المفهومان ، العرق والعرق ، كلاهما جانبان من جوانب الهوية الجماعية لليونانيين والرومان. العبارة الأكثر شهرة التي توضح هذا الارتباط تأتي من هيرودوت ، الذي أخبره الأثينيون الأسبرطيون أنهم لن يخونوا زملائهم اليونانيين أبدًا لأنهم يتشاركون في الدم (homaimos هي كلمة تُستخدم غالبًا للإشارة إلى الأشقاء) ، واللغة ، والممارسات الدينية ، وأسلوب الحياة (روح). يسرد هذا المقطع ما نعتبره اليوم العناصر الأساسية للعرق والعرق ، وغالبًا ما تبدأ دوراتي. كان لدى الإغريق والرومان كلمات متعددة شملت فكرة الهوية على أساس مجموعات النسب والأصل الجغرافي والممارسات الثقافية المشتركة (مثل اللغة). لديهم مطلقًا مفاهيم قريبة من العرق / الإثنية الحديثة ، حتى لو لم تكن من النوع المحدد للفئات الثقافية و "العلمية" التي لدينا اليوم. علاوة على ذلك ، بدا أنهم يعتبرونها مفاهيم ذاتية وليست موضوعية. يمكن أن يكون لتدريس هذه التعقيدات تأثير في فصولنا الدراسية.

لقد قمت بتدريس العرق والعرق في العالم الكلاسيكي منذ ما يقرب من عقد من الزمان ، وأنا أفعل ذلك بعدة طرق. أقوم بتضمين مناقشات حول النصوص والتحف المادية ذات الصلة في فصول التاريخ اليوناني والروماني وأحاول تقديم دورات اللغة اليونانية واللاتينية للطلاب حول بعض النصوص العديدة التي تتعامل مع قضايا الهوية ، مثل كتاب هيرودوت التاريخ، يوريبيديس المدية، سالوست حرب يوغرثانو تاسيتوس جرمانيا (كتاب أخطر!).

كما أنني أقوم بتدريس الموضوع بانتظام كدورة مستقلة تسمى "الهويات القديمة" والتي أثبتت شعبيتها بين الطلاب والزملاء على حد سواء. تركز الدورة على الطرق المختلفة التي تحدث عنها الإغريق والرومان القدماء وتمثيلهم وحاولوا فهم التنوع البشري وتصنيفه - ما نسميه العرق والعرق. يشكل الاستقبال الحديث لهذه الأفكار القديمة الأسابيع الثلاثة الأخيرة من الدورة.

تزودنا العصور القديمة ببعض الأساليب لكيفية التفكير في هذا الموضوع. استخدم الإغريق والرومان الأنساب الأسطورية وقصص التأسيس ، واعتبروا تأثير النسب والتربية الانتقائية (نوع من تحسين النسل) ، وكيف تربط العادات واللغات الشعوب معًا. ربما كانت النظرية الأكثر انتشارًا حول ما جعل مجموعات الناس مختلفة هي ما نسميه الحتمية البيئية. كان كل من هذه الأساليب يحاول تفسير كل من الاختلافات الجسدية والاختلافات المتصورة في الشخصية المتأصلة للشعوب - وهو عنصر مهم للعنصرية اليوم - الاختلافات التي يفترض أنها تشكلت بالولادة والبيئة والثقافة.

على سبيل المثال ، يخبرنا أبقراط ، الطبيب اليوناني ، أن السكيثيين (وهو الاسم الذي حدد جميع شعوب شمال أوروبا تقريبًا في القرن الخامس قبل الميلاد) هم أحمر ، مترهل ، غير صحي ، ومليء بالماء لأنهم يعيشون في مناخ بارد ورطب ( هيب. اير. 15). يوضح المهندس المعماري الروماني فيتروفيوس ، أن الناس من المناخات الحارة والجافة ، مثل الإثيوبيين ، يعيشون منذ فترة طويلة ويتمتعون بصحة جيدة وبشرة داكنة (بسبب حروق الشمس) وذكية وجبانة لأنهم لا يملكون الكثير من الدماء. قطع الغيار - الحرارة تجففها. من ناحية أخرى ، كان لدى الألمان شعر أحمر وكان شاحبًا بسبب الحروق الباردة ، وبليد الذهن ، وشجاعة - المناخ الرطب يعني المزيد من الدم ، مما يعني أنهم لم يقلقوا بشأن فقدانه في القتال (Vit. دي ارش. 6.1.). ينهي هيرودوت تاريخه بقصة تخبرنا أن الأراضي القاسية تولد أناسًا قساة وأن الأراضي الوفيرة تولد رخوة (هي. اصمت. 9.122.2–3).

الحتمية البيئية منتشرة على نطاق واسع في مصادرنا القديمة حيث اعتبر القدماء في كثير من الأحيان الجغرافيا والمناخ ، إلى جانب النسب ، كعوامل أساسية في تشكيل الاختلاف المادي والثقافي - الأمثلة المذكورة أعلاه هي ثلاثة فقط. بالطبع ، لم تكن هذه هي الطريقة الوحيدة التي فهم بها الإغريق والرومان القدماء التنوع البشري - فالسياسة (نوع من البيئة الثقافية) يمكن أن تؤثر على الناس أيضًا. إن وجود ملك واحد بدلاً من الأوليغارشية أو الديمقراطية يمكن أن يجعل الشعب "عبيدًا" بدلاً من "حُرًا" ، كما أخبرنا هيرودوت وأبقراط وليفي وكثيرون آخرون.

رفع الأثينيون قضية التوريث والجينات فوق العوامل الأخرى في محاولة الحفاظ على طابعهم الأصلي المحدد بيئيًا من خلال القوانين المقيدة للهجرة ونقاء المواطن. لكن الأثينيين كانوا غير عاديين في العصور القديمة الكلاسيكية في امتيازهم لوضع السكان الأصليين. قامت شعوب أخرى - مثل Thebans و Argives و Romans - بتسجيل تاريخهم بروايات عن الهجرة ، والمزج العرقي / العرقي ، والاندماج - وهي فكرة مثيرة للاهتمام إذا كان يُعتقد حقًا أن البيئة المادية تحدد الهوية.

من المحتمل أن يكون الرومان ، بالطبع ، أشهر الناس "المختلطين" من العصور القديمة ، وقد أخبروا في تاريخهم وفنونهم أنهم نشأوا من المهاجرين واللاجئين. هاجر أينيس مع آخر من طروادة (الفينيقيين) إلى إيطاليا من طروادة ، ورزق بطفل من امرأة إيطالية أصلية أسست مدينة أخرى ، ألبا لونجا ، والتي جاء منها في النهاية رومولوس وريموس. أسس رومولوس روما بقتل أخيه ثم دعوته لأي قطاع طرق أو مجرم أراد الانضمام إليه. ثم اختطفوا نساء سابين المجاورتين وتزوجوهن بمجرد أن أدركوا أن المدينة لا يمكن أن تديم نفسها بدون نساء. كان لديهم أيضًا ملوك إتروسكان ، وكانت العديد من المدن التي دمجوها في جنوب إيطاليا مستعمرات يونانية. عكست هذه الأساطير الواقع الروماني.

إن الممارسة الرومانية المتمثلة في دمج الشعوب غير الرومانية كمواطنين - أحفاد العبيد المحررين وأشخاص من مجموعات عرقية أخرى في المقاطعات - على مدار معظم تاريخهم تعكس أيضًا تقليدًا بعدم تأسيس الهوية الرومانية على مفهوم عنصري. أو نقاء عرقي. يمكن أن تكون رومانيًا وأن تكون يونانيًا وسوريًا ويهودًا وغاليًا وألمانيًا وإسبانيًا ونوميديًا ونوبيًا وإثيوبيًا ومصريًا وغير ذلك. بينما كتب الرومان الكثير عن الشعوب غير الرومانية ، ما كان يشكل رومانيًا في حد ذاته لم يتم تعريفها أبدًا على أنها مجموعة عرقية واحدة - يمكن للأجانب أن يصبحوا "رومانيين". يمكن أن "تصبح" الأماكن رومانية أيضًا من خلال البيئات الهندسية. هذا لا يعني أن الرومان لم يكن لديهم تحيزات ، بل يعني فقط أن تلك الأحكام المسبقة لم تؤثر سواء كان الشخص رومانيًا أم لا أو يمكن أن يصبح رومانيًا.

سيعترض شخص ما بالتأكيد ، "أنت تدرس هذا الفصل لأنك تريد فرض الأفكار الحديثة على الماضي القديم ، لأنك تكره مجال الكلاسيكيات ، وتريد إثناء الناس عن دراسته!" (لقد تلقيت هذه التعليقات عبر البريد الإلكتروني بعد مشاركتي الأخيرة عيدولون مقالة - سلعة). هذا ليس في الواقع جدول أعمالي. اريد العكس تماما أريد أن يرى المزيد من الطلاب أن العالم الكلاسيكي ليس مملوكًا لمجموعة واحدة من الناس وأن يتبناه على أنه ممتع ومفيد. إن سرد عالم كلاسيكي أحادي الإثنية وأحادي اللون خاطئ بشكل واضح وممل بصراحة.

أحب الكلاسيكيات ، جزئيًا ، بسبب تنوعها اللامتناهي ، لأنها تقدم لنا مرآة للتأمل في عنصريتنا ولأنها تقدم لنا بدائل لكيفية التفكير في الاختلاف البشري. نحتاج فقط إلى أن نكون صادقين عندما نعلمه عن الخير والشر على حد سواء وننتقد مصادرنا وكذلك في رهبة منها. يجب أن يذكرنا الجدل الدائر في كلية ريد حول مكان الكلاسيكيات في مناهجهم الدراسية ويجعلنا واعين بعواقب ربط الإغريق والرومان القدماء بالبناء الحديث لـ "الحضارة الغربية" و "البياض". النصوص الكلاسيكية والشعوب نفسها ليست "غربية" أو "بيضاء" بطبيعتها ، ولكن هناك سببًا وراء اعتقاد بعض الناس بذلك ونحن بحاجة إلى تحسين أدائنا في تدريس العصور القديمة الكلاسيكية بكل تنوعها وإظهار أننا نفهم ونمتلك استخداماتها العنصرية - الماضي والحاضر.

يثير موقف ريد ، في اعتقادي ، مخاطر التساؤل عن سبب مهاجمة القراء و / أو تهديدهم و / أو تشويه سمعتهم للعلماء الذين يحاولون مشاركة هذا الدليل الأوسع والواقع لتنوع العصور القديمة الكلاسيكية مع عامة الناس؟ هل يعطي علفًا لأولئك الذين يعتبرون هجومًا على البيض أي إشارة إلى أن الماضي الكلاسيكي لم يكن "أبيضًا" كما يبدو لعشاق الكلاسيكيات المعاصرين؟ أو عندما نعترف ونناقش بصراحة كيف كان الكلاسيكيات متواطئة في الحفاظ على قصة تفوق البيض تاريخياً في أوروبا وأمريكا؟ أو عندما نذكر الناس بأن فئة "الأبيض" هي اختراع حديث وقد تم تغييرها بحد ذاتها على مدار القرن الماضي لتضمين شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​عندما لم يتم اعتبارهم "البيض" من قبل؟

يأتي رد الفعل جزئيًا لأن العالم القديم كما كان موجودًا ، وبينما يتعافى العلماء ، ليس العالم هو الذي يتم تمثيله في الثقافة الشعبية ، في فقاعات النازيين الجدد والبيض ، وفي كثير من الأحيان في المدارس الثانوية وحتى الفصول الدراسية (لدينا يشترك الزملاء في العصور الوسطى في هذه المشكلة). ومن الواضح أن هناك الكثير ممن لا يزالون يرغبون في رؤية الكلاسيكيات تظل علفًا لتبرير نظريات التفوق الأوروبي الأمريكي الحديث. بخلاف ذلك ، لن يغيروا كلسونهم أكثر من تعدد الألوان والأدلة الأخرى - المرئية والأدبية - التي تُظهر أن العالم القديم كان مليئًا بالتنوع العرقي / الإثني وأن القدماء لم يعتقدوا عادةً أن هذا أمر سيئ.

إن الإشارة إلى حقيقة حيث لم يكن العالم القديم عنصريًا ، ولكن يبدو أن التعددية والتنوع يسيء إلى الناس أكثر من الإشارة إلى المكان الذي كان فيه عنصريًا. يجب أن تكون هذه المقاومة دليلاً كافياً على العنصرية في دراسة العالم الكلاسيكي وهي سبب كافٍ لسبب حاجتنا لمواصلة التدريس والكتابة عن العرق والعرق في العصور القديمة. لا يجعل الشخص الذي يستمتع بالكلاسيكيات اليوم - أو يعتقد أن المنحوتات جميلة عندما يكون أبيض - عنصريًا للاعتراف بخطايا القرنين التاسع عشر والعشرين. إنها قصة مختلفة ، مع ذلك ، عندما نفرط في استثمارنا نحن المعاصرين في الاعتقاد بأن الإغريق والرومان القدماء هم أساس الحضارة "البيضاء" ، "الغربية" (المسيحية) التي تنتمي بطريقة ما إلى الأشخاص البيض والأشخاص البيض وحدهم. إن إنكار الطبيعة المتعددة الأعراق للماضي الكلاسيكي ومحاولة إبقائه "للبيض فقط" هو أمر عنصري.

كان القدماء مفتونين بفهم التباين البشري ، وما نسميه العرق والعرق المصادر واضحة في هذا الشأن. من خلال تعليم الأدلة القديمة حولها ومن خلال حث الطلاب على معالجة الأسئلة التي تثيرها المصادر الكلاسيكية ، يمكننا جعل مجالنا أكثر انفتاحًا وشمولية وإشراك الجمهور أيضًا في حوار حول الترابط بين العنصرية القديمة والحديثة ، مع تقديم أيضًا نماذج بديلة من البحر الأبيض المتوسط ​​القديم متعدد الأعراق للتفكير في العرق اليوم. سواء كان ذلك بصفته صفًا منفردًا أو مدمجًا في فصول التاريخ أو الأدب أو اللغة ، فإن التعامل مع قضايا العرق والعرق عبر مناهجنا الكلاسيكية أمر سهل وهادف بشكل ملحوظ.

إن مشكلة تفوق البيض لا تزال قائمة ، وقد وجدت الكلاسيكيات نفسها (مرة أخرى) في نقطة ارتكاز. لذا ، إذا كانت إحدى النتائج الجانبية للتدريس حول التنوع البشري في العالم القديم هي تعطيل المتعصبين للبيض المعاصرين في محاولاتهم لمواصلة سرد التفوق على أساس اختلاسهم للماضي الكلاسيكي ، فسأعتبر ذلك.

ريبيكا فوتو كينيدي هو مؤرخ كلاسيكي وقديم يتمتع بكأس نبيذ لطيف وأرجوحة شبكية كلما أمكن ذلك. تكتب وتدرس القانون والسياسة والعرق والجنس والجنس والمرأة في اليونان القديمة وروما. لديها أيضًا مدونة ، كلاسيكيات عند التقاطعات, الذي يتضمن ببليوغرافيا تتوسع باستمرار للمنح الدراسية حول العرق والعرق في العالم الكلاسيكي.


العرق وروما القديمة: دراسة علمية جديدة تؤكد التحول العنصري

أكدت دراسة أجراها علماء في جامعة ولاية كارولينا الشمالية في يونيو 2017 عن أشكال جماجم وهياكل عظمية وجدت في مقابر قديمة في إيطاليا أن الهجرة الجماعية من خارج هذا البلد تسببت في تغيير عنصري في السكان بعد إنشاء الإمبراطورية الرومانية. تؤكد الدراسة أيضًا دقة قياسات الجمجمة كوسيلة لقياس العرق ، وتدحض العقيدة الليبرالية التي تنكر العرق بشكل عام.

رسم توضيحي: يستخدم الطالب جهاز التحويل الرقمي لتسجيل المواقع الشكلية الهندسية على جمجمة. الائتمان: جامعة ولاية نورث كارولاينا.

وفقًا للدراسة ، التي تحمل عنوان "التباين القحفي والمقاومة الحيوية في ثلاث مقابر إمبراطورية رومانية" ، ونشرت في المجلة الدولية لعلم الآثار في 1 يونيو ، تظهر الأدلة الهيكلية أنه ، بعد مئات السنين من غزو الجمهورية الرومانية لمعظم عالم البحر الأبيض المتوسط ​​، لا تزال المجتمعات الساحلية في ما هو الآن جنوب ووسط إيطاليا تحمل اختلافات جسدية واضحة مع بعضها البعض - على الرغم من أنه لا يمكن قول الشيء نفسه من المنطقة المحيطة بروما نفسها.

ذكر التقرير أنه "من المتوقع أن يظهر السكان الرومان القدماء تنوعًا بيولوجيًا كبيرًا بسبب الشبكات التجارية الواسعة وأنماط الهجرة في جميع أنحاء أوروبا ومنطقة البحر المتوسط" ، وأن الغرض من البحث هو "فحص التباين البيولوجي الإقليمي في إيطاليا خلال فترة الإمبراطورية. العصر الروماني (القرنين الأول والثالث بعد الميلاد) باستخدام ثلاث عينات تظهر أنظمة اقتصادية وطبقة مميزة ".

علم يوميا ذكرت أن & # 8220 باستخدام أحدث تقنيات الطب الشرعي ، قام علماء الأنثروبولوجيا من جامعة ولاية كارولينا الشمالية وجامعة ولاية كاليفورنيا بفحص ساكرامنتو جماجم من ثلاث مقابر رومانية إمبراطورية: 27 جمجمة من إيزولا ساكرا ، على ساحل وسط إيطاليا 26 من فيليا ، على ساحل جنوب إيطاليا و 20 من Castel Malnome ، على مشارف مدينة روما. & # 8221

تعود جميع الآثار إلى ما بين القرنين الأول والثالث بعد الميلاد.

قام العلماء بالتحقيق في العينات المدفونة في إيزولا ساكرا وفيليا كممثل "لتجار الطبقة الوسطى والتجار من سكان الموانئ الساحلية من وسط وجنوب إيطاليا على التوالي ، بينما يمثل الأفراد من كاستل مالنوم سكانًا داخليين بالقرب من روما من العبيد المحررين وغيرهم من أفراد الطبقة الدنيا. ، التي تشارك في أعمال شاقة مرتبطة بإنتاج الملح ".

سجل العلماء بيانات من 25 معلمًا ثلاثي الأبعاد للإحداثيات القحفية وقاموا بتحليلها باستخدام Procrustes Superimposition والإحصاءات متعددة المتغيرات المرتبطة بها في حزمة برنامج متكامل لإجراء القياسات الشكلية الهندسية المعروفة باسم MORPHOJ.

لم يتمكنوا من اكتشاف أي اختلافات كبيرة للمجموعة بالنسبة لحجم النقطه الوسطى ولكنهم اكتشفوا اختلافات في الشكل ، "مما يشير إلى بعض الاختلاف بين العينات الثلاث."

لم تختلف العينات المأخوذة من Castel Malnome اختلافًا كبيرًا عن أي من المواقع الساحلية (Isola Sacra و Velia) ولكن العينات المأخوذة من Isola Sacra و Velia كانت "مختلفة بشكل كبير".

وقال التقرير: "قد يعكس تشابه Castel Malnome مع المواقع الأخرى عدم التجانس المتأصل في العينة ، حيث أنها تمثل مجموعة من العبيد المحررين من المحتمل أن يكونوا من مواقع جغرافية مختلفة".

"الفصل بين الموقعين الساحليين ليس غير متوقع ، حيث تأثر موقع Velia & # 8217 بتدفق السكان اليونانيين في شبه الجزيرة الإيطالية الجنوبية.

"يدعم هذا العمل الدراسات السابقة باستخدام قياسات القحف التقليدية ومقاييس الأسنان التي تُظهر التشابه الجماعي عبر شبه الجزيرة الإيطالية والفصل بين المجموعات الشمالية والجنوبية."

أخذ الباحثون قياسات 25 نقطة محددة على كل جمجمة باستخدام & # 8220digitizer ، & # 8221 وهو في الأساس قلم إلكتروني يسجل إحداثيات كل نقطة. سمحت لهم هذه البيانات بإجراء تحليل الشكل على الجماجم ، بالاعتماد على & # 8220 المقاييس الشكلية الهندسية & # 8221 - مجال الدراسة الذي يميز ويقيم الأشكال البيولوجية.

& # 8220 وجدنا أن هناك اختلافات كبيرة في الجمجمة بين المجتمعات الساحلية ، على الرغم من وجود سكان مماثل من حيث الطبقة والتوظيف ، & # 8221 تقول آن روس ، أستاذة الأنثروبولوجيا في ولاية نورث كارولاينا والمؤلفة المشاركة في ورقة حول العمل.

& # 8220 نعتقد أن هذا يرجع على الأرجح إلى حقيقة أن المنطقة المحيطة بفيليا كان بها عدد كبير من السكان اليونانيين ، وليس السكان الأصليين ، & # 8221 تقول سامانثا هينز ، أستاذة الأنثروبولوجيا البيولوجية في ولاية ساكرامنتو والمؤلفة الرئيسية للورقة.

بالإضافة إلى ذلك ، كان للجماجم من Castel Malnome قواسم مشتركة مع كلا الموقعين الساحليين أكثر من المواقع الساحلية مع بعضها البعض.

& # 8220 هذا يسلط الضوء على الأرجح على عدم تجانس السكان بالقرب من روما ، وتدفق العبيد المحررين والعمال ذوي الأجور المنخفضة اللازمة للعمل اليدوي في تلك المنطقة ، & # 8221 Hens.

& # 8220 استخدم الباحثون العديد من التقنيات - من علم اللغة إلى بقايا الأسنان - لإلقاء الضوء على كيفية تحرك مختلف الشعوب عبر الجمهورية الرومانية والإمبراطورية الرومانية ، & # 8221 روس. & # 8220 ولكن هذه هي الدراسة الأولى التي نعرفها والتي استخدم فيها أي شخص المقاييس الشكلية الهندسية لتقييم البقايا الرومانية الإمبراطورية.

& # 8220 هذا & # 8217s مهم لأن المقاييس الشكلية الهندسية توفر العديد من المزايا ، & # 8221 روس يقول. & # 8220 يتضمن جميع المعلومات الهندسية في مساحة ثلاثية الأبعاد بدلاً من الفضاء الإحصائي ، ويوفر المزيد من المعلومات البيولوجية ، ويسمح بالتخيل التصويري بدلاً من مجرد قوائم القياسات. & # 8221

& # 8220 أنماط التشابه والاختلاف التي نراها تساعدنا في إعادة بناء العلاقات السكانية السابقة ، & # 8221 الدجاجات. & # 8220 بالإضافة إلى ذلك ، تتيح لنا هذه الأساليب تحديد مكان حدوث تغيير الشكل في الجمجمة ، على سبيل المثال ، في الوجه أو المخ ، مما يعطينا نظرة على شكل هؤلاء الأشخاص في الواقع. & # 8221


شاهد الفيديو: Donderdag, 23 September 2021. Weerligafleiers, kulkunsies en die SAL vlieg weer. (كانون الثاني 2022).